中外神话传说故事读后感
读完后我希望我能像里面的主人公一样…………………………不写作业不上课
中外神话故事读后感
读《中外神话故事》有感 中外神话故事这本书收集了一百多篇广泛流传的精彩神话故事。
女娲补天，八仙过海，精卫填海，大禹治水，遭遇龙精……这些神话故事热情讴歌了人民群众的勤劳善良和机智勇敢的美德，无情的鞭鞑了卑鄙无耻阴险狡诈的行径。
神话是文学艺术宝库中的一颗璀璨明珠。
我国的神话更是丰富多彩。
我们阅读这些神话故事，可以从中吸取各民族不断奋斗的精神。
感受那多彩，美丽，奇特的神话世界，我们可以陶冶情操，丰富想象，激发我们追求自由幸福生活的热情。
中外神话故事读后感500字
中外神话故事读后感 它，有一种民族文化的结晶在传承，它，寄托着一种美好朴素的愿望，它，蕴含着古代人民的生活。
不错的，它是神话 也许，有人认为，神话，就是迷信，迷信和神话没有什么区别。
但我，随着书籍的指引，走进了神话的大门，所看到了的，不是那所谓的迷信，而是一篇篇感人的故事。
、、······一件件惊天动地的故事，映入了我的眼帘。
这些故事，就是所谓的迷信吗
我想，不是。
它们不但没有禁锢了我的思想，还洗礼了我的灵魂——学习到了神话传说中人物的精神。
睡不惜牺牲自己开创造世界
睡宁愿受到世上少有之苦也要为人类造福
睡不惜损耗千年道行来提炼
华山之下，又是哪一个孝子，用，救出了他的妈妈
这个问题，很简单很简单，基本上三岁小孩都知道答案。
可是，就算是三十岁的人，未必能体会的出神话的意义啊。
我不敢打包票说我体会到了神话的含义，但我想把我的感悟，用这张纸，记录下来，让它定格在纸上，更定格在我的心里。
盘古，以牺牲了自己，早就了一番新天地。
也许，他可以不用丢掉性命——不行开天之事。
可是，望着那一片混沌，望着那一片黑暗，盘古毅然的拿起了开天斧，劈开了混沌。
他所为的，不正是让后代人民，脱离这混沌的束缚吗
盘古，是一个英雄，他那向往自由的精神，深深的进化了我的心灵。
普罗米修斯，他是一个为民造福的英雄。
在享受与为人类造福而受苦的选择下，他没有犹豫，没有半丝胆怯，勇敢的，为人类造福。
而他呢，心脏定期都要被挖出来，他不痛吗
我不知道，一个夜里，他会不会叹息。
但我知道，一切困难，都斩断不了普罗米修斯与人类之间的羁绊
他那为民造福的精神，洗礼了我的灵魂 ······ 神话，是一门道德与迷信之间的分叉沟，我想，只要走对了路，神话，就是我们通往“美丽世界”的一条宽阔大道
中外神话传说简介
西藏巫术之一----呼唤魔鬼 自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术是用来毁灭政 治上的敌人的。
而这就需要魔鬼的帮助。
藏文化也许在很多方面有缺乏，但最 不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼，按照德国藏学家 Matthias Hermanns 的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。
”(参阅Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常 是喇嘛的主要任务。
所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”， 有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。
想要 招唤魔鬼现身，必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味。
下面列了几项喇嘛的贡品： 用黑面和人血制成的饼； 五种肉的混合，其中人肉； 一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子； 小男孩的皮； 人血和人脑装在碗里； 人油灯，灯芯由头发做成； 用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。
有个四只手的魔鬼 Mahakala 被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的Kshetrapala 则在有国家大事时被呼唤。
魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望 写在一张纸上，法力就应起作用了。
解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军，喇嘛把这个魔鬼关 进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼后就 带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。
为了完成这个仪式有 二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。
(参阅A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York, 1996) 本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的 “十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”。
这 是一张四方形的大网，由四种颜色的线织成，网上挂满了密宗的神秘物质： 墓地的土； 人头； 杀人武器； 不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇； 毒草等等。
这些混合物据称对Tsan有吸引力，就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样，Tsan来 了以后就会陷在网里。
一个活佛大喇嘛坐关七天后说，这些魔鬼现在可以受命 去攻打敌人(汉人)了
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 据称相似的作法以前也曾奏效，如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就 发生了地震。
但是法术经常要很常时间才能生效，如1904英国人入侵西藏，二 十年后，在印度比哈尔发生地震，几个英国士兵死亡，藏人称这是活佛以前所 做之法的结果。
西藏巫术之二----Voudou法术 Mlryib 大家都知道海地的Voudou，做一个和敌人相象的玩偶，毁掉或折磨这个玩 偶，使敌人的真实肉体也受到同样的打击。
这种法术其实在藏文化中是极普遍 的。
通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物，有时也需要更多，如下面描绘 的一个仪式： “划一个红色的半月形的魔力图案，在一个痨病鬼的裹尸布上，写上那个 人的名字和家谱，墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。
把这块布举在黑烟里，同 时呼唤你的守护神。
然后把布放进魔力图案里，手里晃动着痨病鬼骨头做成的 匕首，念十万遍咒语。
然后把这块布放到那人睡觉的地方。
”这一方法可以置敌死命 另一个使敌人变疯的方法： “在一个山顶上划一个白色的魔圈，把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进 圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。
把偶像举在人油灯的烟 里，当你念咒语的时候，用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。
最后把偶 像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。
”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道，它是自五世达赖起国家 最高政策的一部分。
五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》)，用黑色唐卡 做成，内容全是用巫术杀人。
比如其中所绘的gan tad法术：一个圆圈中间画 着一男一女，是作法的对象，手上和脚上系着铁链。
人物的四周是密宗喇嘛写 下的咒语：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，权力被割掉，来源被割掉(意 为敌人的亲属也要被灭绝)。
”然后将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲 放在图案里的人物上，做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中特有的物质 ，一起塞进一个□牛角里。
(至于这些藏文化中特有的物质是什么，大家读到 这里一定也可以想象了，我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行，否则 对法师身体有害。
在一个墓地里，行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋 在敌人的领地里。
敌人便会死去。
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 五世达赖曾在甘丹寺作法，毁灭Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放进大 面饼里(Torma)，面里还有一个被杀死的年轻男子的血，人肉，啤酒，毒药等 等。
(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) 十八世纪时，对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施 此类巫术。
西藏巫术之三----La(bla) 藏巫术认为每个生命有一个叫La(bla)的能量源泉，这个源泉不一定在体 内，而在别的地方如山上，湖里，野兽身上。
一个人可以有不止一个La(bla)。
大人物如大喇嘛，贵族的La(bla)在高贵的动物身上，如雪狮，熊，虎和象； 中等人的动物是牛马羊驴之类；下等人的动物是老鼠，狗，蝎子之类。
La(bla)也是一个家族，一个部落，一个民族生命的源泉，比如羊卓雍湖 就被称为是藏人的能量源泉，传说如果它的水干枯了，藏人就会全死光。
流亡 藏人曾经传播谣言，说汉人要排干羊卓雍湖水。
(参阅Tibetan Review, Januar 1992)如果想消灭敌人，应将敌人的La(bla)摧毁。
每个喇嘛都应该有能力通过 占星和算命的方法算出一个人的La(bla)的所在。
西藏巫术之四---降 神 降 神 在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随 时随地都可以随心所欲地降神的。
因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并 不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。
但是在某 些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。
然而一个著名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。
相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神 巫，也可以随时降神。
而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了 在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。
在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。
在这一天的早 晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。
相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神 灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降 神进入幻迷的状态之中。
不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者 是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。
这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不 一的崇拜护法神的各种仪轨。
而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚 庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己 附于代言神巫的体内。
虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的 赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。
除了噶厦地方政府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的 著名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这 里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的 保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑 他们。
瞻部洲公众焚香仪轨结束后的第二天，乃穷神巫要动身去拉萨市内，陪伴他的有哲 蚌寺的僧人代表，他将在拉萨大昭寺东边的麦如寺（rme－ru－dgon）一直住到藏历五月 二十六日。
10天后，拉萨市内将举行十日供宗教仪式，这一天，达赖喇嘛和摄政等要拜访乃穷 神巫。
在达赖喇嘛到来之前，乃穷神巫首先要让白哈尔神降附到自己的身上，并进入幻 迷状态，然后再由专人引到麦如寺的大门口恭候达赖喇嘛的到来。
等达赖喇嘛到达后， 乃穷神巫首先要向达赖喇嘛身鞠三次躬。
五天后他必须回拜达赖喇嘛或者是摄政。
在拉萨居住期间，他要参加一个欢娱弥勒佛的宗教仪式，仪式的中心部分是把弥勒 佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。
这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶 着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。
这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。
在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神 的降神内容。
通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。
有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒 基本的概貌。
一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的通 灵的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。
为了充当传递神谕的媒介， 他必须使自己的灵魂与凡体脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上， 然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。
只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来， 几乎所有的西藏人都相信这是真的。
这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。
乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前 挂着一面闪闪发光的大铜镜。
助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。
乃穷神巫降神 的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。
他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。
这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时 一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。
当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加 降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在 乃穷神巫的身上。
祈神经文重复了三遍以后，乃穷神巫开始躁动，神志也有些呆然。
他的眼睛紧闭， 脸色明显转红。
双脚和身体在宝座上断断续续地抽搐着，好像它们都不再听他的使唤。
一位喇嘛手捧优质的白芳香，小心翼翼地走到他的面前，不停地把白芳香的烟雾吹 向他的脸部。
他的眼睛一合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在软垫上。
此时他的面部失去了 血色，生命好似已经从肉体里飞离。
突然间，就像遭到电击一样，他全身弯曲，四肢抽搐，整个身体痉挛得像一副弯弓 据说这个时候，白哈尔神已经附着到他的体内。
不一会儿，乃穷神巫又开始剧烈地颤抖，脸上布满了豆大的汗珠。
助手们又抬出一 顶巨大而又古怪的法冠给他戴上。
提到乃穷神巫的法冠，我们在这里顺便介绍一下西藏护法神巫的服饰和他们的头饰。
西藏有很多的神灵，所以也相应地出现了一些不同种类的神巫，由于这些神巫都要 遵守某些不能更改的传统，所以他们各自的服饰、法器以及降神时的法冠都是有区别的。
西藏著名的护法神巫所穿的衣服一般被称为”王服“。
这种衣服长袖拖地，色彩大 部分是黄色。
锦缎质地。
肩部、胸部、背部各有一块用杂色锦缎组成的短披风。
在衣服 的胸部，配有一面巨大的金属制作的盾，中央有几个藏文字母，据说这几个字非同一般， 因为依附于这位代言神巫的神灵就是从这几个字中出入的。
这个盾牌又称为护心镜， 一般挂在神巫的脖子上，垂直胸前。
西藏神巫的服饰中最让人不能理解的是他们的那顶头盔了。
其中尤以乃穷神巫的法 冠最奇特最值钱。
因为它的材料大多是金银和宝石，所以特别宝贵，只是在神巫降神时 才由两位助手帮忙戴在他的头上。
在这顶头盔的正面，嵌有五个小小的骷髅头骨。
头盔 的上方是金银制成，中间嵌有一颗很大的红色水晶。
乃穷神巫有时在乃穷寺以外的地方降神时，就不一定非要用这项又大又重的头盔， 而是用别的一些帽子来代替，诸如藤条或者是竹片做的帽子。
降神时乃穷神巫的右手一般要戴一个大戒指，里面装有一些金属粒，当他挥动手臂 时，大戒指哒哒有声。
一位身居高位的护法神巫可以有三套以上的华贵服饰，而普通的神巫有一套就很满 足了。
所有的神巫在降神时，除了要佩带刀、剑和弓箭以外，左手还要系一条长绳，它是 捆魔的象征。
另外他们还要握一根几尺长的长矛或者是三叉戟。
降神的时候还要预备一把宝座，档次视神巫的地位来定，著名的神巫，又有经济实 力，则使用精雕细刻，嵌有各种宝石的宝座，普通的神巫，又无经济实力，就只能预备 一把简单的木椅了。
一个著名的护法神巫；除了在他驻锡的本寺外，在其他的一些寺院 里有时也有他们固定的宝座。
当乃穷神巫戴上法冠后，他几乎就是爬在了地上，因为这项法冠实在是太重了，以 至于他根本动弹不了。
但是，此时此刻他依然没有停止颤抖，而且随着时间的推移，他颤抖得更加凶猛， 沉重的法冠在他的脑袋上晃来晃去，左右摇摆不停。
他的面容变得越来越恐怖： 眼球被挤压出眼窝，大大的鼓出。
两腮肿胀，布满了一块块的紫红色血斑。
牙缝里咯咯作响，令人毛骨悚然。
…… 又有两个喇嘛走近乃穷神巫，站在他的左右两边，对着他的耳朵吹响了胫骨法号。
这时乃穷神巫的惊厥达到了最高潮。
他的脸色进一步变成了猪肝色，面孔也膨胀到 了极限。
猛然间，他开始大声出气，就如同僵尸复活。
他战战兢兢、摇摇晃晃地站起来。
一开始法冠的重量还使他不能完全直起腰，几乎是脸贴着地面，就像是一只紧挨着地 面长的大蘑菇。
他跌跌碰碰地踉跄了几下，终于还是站稳了脚跟。
这时一只小手从巨大的头盔下伸了出来。
一个喇嘛将一支长矛递到他手里。
他挥舞 了一阵，然后把它扔到了地上。
接着喇嘛又递给他一把剑，而后是一张弓。
当他把两样东西都扔到地上后，乃穷神巫的呻吟声一阵高过一阵。
咬牙切齿的咯咯 声几乎要掩盖大殿里的法号和鼓点声。
他开始跳起谁也不明白、谁也看不懂的降神舞蹈。
他－面蹦蹦跳跳，一面用拇指上的大戒指猛击胸前的铜镜。
叮叮当当的声音好像要 把人的心乃至灵魂都要刺透。
他虽然头顶着比他本人还要重的头盔，但依然能够像我们 在西藏经常看见的青年人跳昌都锅庄或者是巴塘旋子那样，敏捷地在大殿的中央打转， 且经常只用一只脚。
据说在一年一度的藏历新年降神或者是其他一些重要的场合，乃穷神巫也要离开他 的护法神殿到这里来表演这种降神舞蹈。
就在乃穷神巫狂舞的间隙，旁边的一位僧人不断地朝他的手里递放青稞，他在舞蹈 的过程中再向它们吹一口气；然后扔给那些目瞪口呆的噶厦文武官员，据说谁要是得到 这些青稞，就会获得其中所包含的法力。
在场的人无不吐舌屈膝，敬畏万分。
这以后，乃穷神巫渐渐地平静下来。
几位僧人迅速地把他抓住；扶他在宝座上坐下 来。
然后接受人们敬献给他的酥油茶，噶厦的官员和在座的有关高僧也依次给他献哈达。
这时，乃穷神巫会把人们献给他的酥油茶和青稞酒倒进跪在他面前的僧俗官员的手掌 里，因为这些茶和酒已经被白哈尔神变成了很难到手的良药，喝这些茶和酒本身也是这 次降神仪轨中的一环。
稍息一会儿，噶厦官员上前献给他一条哈达，然后开始把噶厦地方政府会议将要讨 论的一些重要问题，诸如关于一位重要官员的任命，某位活佛转世灵童的寻访等问题， 一一提出来，请他作出回答和预示。
有些时候这位官员要重复几次他才会对提出的问题 作出反映。
但是这时的乃穷神巫的声音是非常含糊不清的，只有他身旁的一位专职僧人 才听得懂他在说什么。
所以他手里的笔不停地记录着。
据说他记录下来的文字就是乃穷 神巫这次降神的神谕。
在《西藏的神灵和鬼怪》一书中有一篇关于降神仪轨的材料，时间是1951年的11月。
地点在一个富裕的藏族商人家个人设立的经堂里。
降神者有一位神巫，另有达多活佛 和三名助手；在场的有15人，大部分是商人的家族成员。
早晨10点左右，神巫穿好仪轨衣服，佩带上所有的服饰，并戴上一顶赞帽，在一把 大椅上就坐。
他紧闭眼睛，身子微微向前倾，双手五指分开放在膝前；两腿分开。
他的 两边各站一个助手，在必要的时候搀扶神巫；第三位助手手捧一个香炉，里面的艾香或 者是松枝不断地冒着青姻，他站在神巫的跟前不停地把烟雾吹在神巫的脸上。
在经堂的条台上，放有一些朵玛食品，它们是降神过程中献给神巫的供品。
达多活佛坐在一个低矮的方桌上，在神巫面前打开降神仪轨经文，有节奏地摇动着 左手上的法铃；伴随着法铃的节奏，他开始唱诵多结秀丹祈祷文。
祈祷文开头的内容是请多结秀丹神光临经堂，享受那些专门给他准备的供品。
这些 供品有：血肉朵玛、青稞酒、汉地的茶水、酸奶、甜菜、各种法器。
祈祷文的结尾大意是要多结秀丹神毫不犹豫，完成神巫托付给他的各项任务，预示 未来的幸福，驱除虚假，指出各种业力导致的业果，帮助病弱，保护虔诚等等。
祈祷文的唱诵是由慢逐渐加快，前后约5分钟左右。
在朗朗的祈祷声中；神巫不停地深吸白色芬芳的烟雾。
他的眼睛越加紧闭，脸部的肌肉出现了紧张和扭曲的样子。
紧接着，他的脸就开始 剧烈地抽搐起来。
牙齿紧咬着下唇。
稍过一会，这种抽搐就波及到了膝部。
神巫一边出着粗气，一边想从坐位上蹦起来，但是又重重地倒在椅子的靠背上。
他 有时前倾后仰，有时又用手支撑着脑袋。
这时他的脸上布满了大滴大滴的汗珠，他一边用手抹擦，一边接受人们依次献给他 的哈达。
他的呼吸越来越困难，喉咙不断发出阵阵低沉沙哑的咕咕声。
达多活佛的诵经声越来越快，神巫的幻迷好像也越来越增强。
他开始有节奏地晃动 着上半身，从左到右，然后又是从右到左。
此时的脑袋也变得特别柔软，晃动自如。
他 试着站起来，但结果总是倒回去。
也许是本人太紧张，他的脸在一次次努力中被胀得变成了暗红色。
他的嘴唇也完全 失去了血色，并且越来越发紫，但是很快从嘴里冒出的白色泡沫就掩盖了他发紫的嘴唇。
咕噜咕噜的呼吸声让人担心他不知哪一刻就会窒息。
就在人们为他捏一把汗的时候，祈祷经文也念完了。
神巫突然一阵颤抖，接着就从宝座上蹦了起来，然后不停地用手击打胸前的护心镜； 不一会手指上就沾满了血。
他好像根本就感觉不到疼，因为他的手根本就没有要停下来的意思。
突然，他的双手改变方向，伸向自己的喉咙猛抓起来。
还好这时站在他宝座旁边两 位助手大步上前拉住他的手，将他拉回到宝座上，制止了他的过激行为。
神巫的呼吸声渐渐地变得有了一些节奏感。
他依然没有睁开眼睛，一脸的怒相。
他 的双手握成拳头放在膝上，木然地坐在众人的面前。
达多活佛嘴里再一次念起经来。
他把茶杯递到神巫嘴边让他喝了一小口，又把一口 剑递到他的右手。
神巫随手把剑插进围裙下的粗皮带里，用劲朝下一压，剑立刻变成了 马蹄形。
助手把剑拿开后，达多活佛再次走到神巫跟前，将右手搭在他肩上，然后在神 巫耳边轻言细语地提起问来。
大约10分钟以后，达多活佛退回原位，神巫又开法像刚才那样旋转起自己的脑袋和 上半身；他试图再一次跳起，但还是倒在了两个助手的身上；他弯曲着战战兢兢的双膝； 脚蹬着地板，一直靠在助手的身上一阵接一阵的痉挛。
最后他似乎已经不能再忍受下 去了。
他开始伸出手在自己的面前乱抓一气。
他的眼睛终于睁开了，可是除了眼白以外，什么也看不见。
渐渐地痉挛从他的身上消失了，他在助手们的搀扶下重新回到自己的宝座上。
大约 两分钟后他恢复了神志。
他茫然地看着面前的人，然后深深地叹了一口气。
他用极为虚弱的声音向商人要了点茶水。
然后静静地坐在那儿喝着茶。
经堂里一下变得非常的安静。
才喝了半杯左右，他的身子就毫无力气地向前弯了下去。
大约5分钟之后，神巫的身体又不由自主地紧张起来，下一轮幻迷又开始了。
据这位神巫事后向人们的解释，他的第一次幻迷，只是多结秀丹神以怒相的身形显 现，而这一次则是多结秀丹神以善相的身形出现。
达多活佛又开始摇铃，念诵祈祷经文。
这一次神巫很快就进入了幻迷之中。
不过紧 张度完全不如头一次。
达多活佛又开始提问。
可是才提了两三个问题，神巫突然从座位 上跳起，整个身子僵直地向后面仰去。
这一突如其来的动作就连他身边的两个助手也预料不及，就在他们伸手去抓他的时 候，已经晚了。
神巫的脑袋没有倒在他身后靠墙叠放的一堆厚卡垫上，而是重重地碰在背后的石墙 上，发出”嘭“的一声。
他头上赞帽上边的一颗小骷髅被摔掉，滚到了地上，神巫本人也双手瘫垂在身体的 两边昏迷过去。
大家匆忙搀扶起他坐在椅子上。
助手解开赞帽的皮带，当帽子被摘下来的时候，血 从他的头上流淌下来。
助手认真检查了几遍，还好，除了碰伤一块皮外，并没有更大的 损伤。
神巫稍微休息了一阵，就恢复了正常的动作。
达多活佛继续唱诵一份祈祷南卡巴真 神灵的经文，神巫再一次进入了幻迷之中。
这次幻迷的情况同头一次差不多。
他的脸部 又开始肿胀，然后变成红色。
不过这次的呼气声变成了”咝咝“声，深沉的咕噜咕噜声 也没有出现，他的双手也不再乱抓喉咙，仅仅是拉扯脖子上的哈达。
这时在场的人依次走到已经被神灵附体的神巫跟前接受他祝福。
他们一个接着一个在神巫面前排起长队。
当第一个僧人走近神巫的宝座时；他深深 地给神巫鞠了一下躬。
神巫从助手手上接过一根红丝带；颤抖着把它打成一个结，并吹 一口气，然后把它挂在僧人的脖子上。
接着是第二个人走到他跟前。
神巫依然如故地重复这一道仪轨程序。
当他把最后一 根红丝带挂在商人的脖子上时，神巫再次开始颤抖，随即倒在地上。
等神巫再次恢复知觉以后，他又重新进入幻迷状态之中。
这已经是他第四次降神了。
这一次将要附体的神灵是护法神巴沃初巴。
其降神程序基本与前面的情况相同。
但是 在具体的降神过程中，神巫突然大喊大叫，要助手给他一些茶．助手赶快拿给他一杯茶。
这时人们又再－次排队。
依次走到神巫的宝座前。
他们每个人高举着自己的手，神 巫在助手的帮助下，把甜茶倒在大家的手里。
顷刻间一杯茶就被众人喝个精光。
随后在众人的搀扶下，神巫从座位上起身，摘下帽子，脱下靴子和身上的降神服装。
这时人们清楚地看见那些衣服已经被汗水完全打湿了。
助手把衣服重新摆放在宝座的周围，另外的喇嘛把神巫搀扶到一间卧室里休息。
神巫显然是过度疲劳，脸色苍白、松弛、憔悴。
一位佣人给他端来一些茶水，并用 湿毛巾清洗他头上的伤口。
大约休息了三个小时，神巫虽然还很虚弱，但他还是坐了起 来，在达多活佛和另外两个助手的陪伴下回家去了。
西藏的神巫形形色色，但是他们降神占卜的仪式程序是基本相同的，一般来说主要 包括七个部分： 1．参加仪轨的助手把神巫的服饰、兵器放在宝座或者是椅子的上面。
在附近的桌子 或者是祭台上面准备好供品、一些供奉给护法神的朵玛食品、各种铃杵和金刚、一些用 糌粑做的供品、一些装有青稞酒或者是甜茶的器皿。
所有这些供品和祭器都必须用六字 真言和六种手印进行加持。
2．由辅助人员（他们可能是活佛也可能是喇嘛）念诵与某些护法神有关的祈祷经文。
经文的开头一般是叙述护法神的相貌和传说中在天界的住地，并列举护法神的种种法 力，唤起他回忆自己在成为护法神前立下的誓言；中间是祈祷神灵光临享受供品；最后 是请护法神完成神巫托付给他的各项任务。
3．神灵附体后，神巫开始跳舞。
4．给护法神献茶或者是青稞酒等。
5．向护法神提问，护法神则借神巫之口回答人们提出的问题。
6．神巫把人们献给他的青稞或者是青稞酒、甜茶等赐给参加降神的每一人。
7．护法神在离开神巫的身体时，神巫倒地。
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中外神话故事读后感400字
十二生肖由十一种源于界的动物即鼠、牛、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
在多个国家和民族被广泛使用。
有诸多诗人写有描绘十二生肖的诗词。
同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。
神话传说 十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。
猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。
可是老鼠一转头就忘记了。
老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。
老牛答应了。
那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。
龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。
鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。
龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。
鼠坐在牛的背上。
到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。
竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。
为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我
快还我
母鸡就喊：快还他
快还他
小鸡也叫：还
还
史书记载 关于十二生肖的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。
以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。
《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。
” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。
”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气。
”十二生肖之说，究竟产生于何时
有史料云：它最晚应形成于汉代。
其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，马也。
子，鼠也。
酉，鸡也。
……申，猴也。
”共提出十一种生肖名。
加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。
”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。
可见在东汉十二生肖已经形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。
其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。
这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。
因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。
”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。
诗云： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。
五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。
八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。
十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。
最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。
有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。
用十二生肖来计年，也起于东汉。
清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。
另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。
一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。
同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。
夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。
凌晨一点至三点，属丑时。
牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。
凌晨三点至五点，属寅时。
此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。
清晨五点至七点，属卯时。
天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。
早晨七点至九点，属辰时。
此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。
上午九点至十一时，属巳时。
大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。
中午十一点至一点，属午时。
古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。
午后一点至三点，属未时。
有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。
下午三点至五点，属申时。
太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。
下午五点至七点，属酉时。
太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。
傍晚七点至九点，属戌时。
人劳碌一天，闩门准备休息了。
狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。
夜间九点至十一点，属亥时。
夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。
就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。
据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。
老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。
老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。
传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。
卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。
传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。
蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。
午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。
传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。
酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。
戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。
亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。
人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。
据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。
”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
中外神话故事加好词好句读后感
读后感中读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；
读《中国古代神话故事》有感400字数
不懈的精神——《中国古代神话》读后感 走进神话的世界，不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对美好生活的向往、对邪恶人物的憎恶…… 走进神话传说的世界，我们会认识许多值得我们敬佩的人物：用生命创造世界的盘古与女娲；为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿；为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人类文明发展立下功劳的燧、人氏、仓颉、嫘祖；承载着人们真、善、美、梦想的如来佛祖、观音菩萨、孙悟空、八仙…… 在众多的神话故事中，我最喜欢的一个故事就要属《精卫填海》。
故事主人公精卫在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就这么死去，于是，她便变成了一只精卫鸟，夜以继日地从远处叼来石头和树枝，想要填平海。
日复一日，年复一年。
终于填平了大海。
大海夺去了她的生命，但夺不去她的勇气和决心。
这是什么
这正是一种坚持不懈的精神，是这种精神激励着我们向前进，最终超越自我，使自己达到了自己想要奋斗的目标，只有这样，才能成功；只有这样，才能有收获；只有这样，才能看到希望的火光…… 让我们一起来学习这坚持不懈的精神吧
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中外神话故事钻木取火读后感
一、写读后感的要诀1视“读”“感”是从产生的,读是感的基础.真读,就不能深会原文的中心,就不能把自己的感想激发出来.如果拿过书来,走马观花地翻上一遍,仅仅凭着一个初步的印象,就迫不及待地动手写感想,这个“感想”往往写不好.举例来说.有这么一个故事,说的是古代鲁国的国王得到一只海鸟.他从来没有见过这种鸟,就把它当做是神鸟了.为了表示自己对“神鸟” 的爱护和尊重,他吩咐把鸟供养在殿堂里,把宫廷里最美妙的音乐奏给它听,用最丰盛的筵席款待它吃.可是鸟呢,却被吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天功夫,这只鸟就活活地饿死了.看了这个故事,怎样写一篇心得笔记呢?你如果在鲁王不懂得养鸟的技术,鸟应该如何养的问题上大发议论,即使写得再详尽也不行.为什么呢? 因为你从根本上把这个故事理解错了.这个故事其实是说办事情要从实际出发,具体问题要具体对待.否则,尽管主观愿望是好的,也难免要失败.只有抓住了这一点,去联想、去议论,才能把感想写得深刻、动人.怎么读呢?读一篇文章或一本书,我们首先必须熟悉下列情况：（1）写作时间.（2）写的什么,即作品的内容.要把作品中的时、地、人、事、物这几方面弄清楚,不能囫囵吞枣.写故事梗概,列提纲,这些都是熟悉作品内容的辅助手段.（3）为什么而写,即作者的写作目的.其次,要边读边想,边读边记.哪些地方使你激动不已,哪些地方使你感慨万千都不要放过去.要反复读,边读边体会文章的中心,联系自己生活的体验,加以对照、比较.为“感”做好准备.2、“感”要专一看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感.总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.就拿《小马过河》这篇我们都知道的故事来说.它虽然短小,但仔细体会,就会使人产生几方面的感想：①遇事要多动脑筋、认真分析,不能别人说什么就是什么.②实践出真知,水是深是浅,要亲自去试一试,“要想知道梨子的滋味 就要亲口尝一尝.”③老马教子有方,放手让孩子去做力所能及的事,不溺爱,不娇惯；当孩子没有完成任务时,不讽刺,不责怪,而是循循善诱,耐心指导.仅就对这三方面的感想来说.一篇心得笔记最好只选择其中的一两个方面写透彻,写深刻.3、处理好“读”与“感”的关系“读后感”当然是先“读”而后有“感”.你读的是哪本书?你是对这本书中的哪个问题发表感想,这些都需要交代一下.如果对原文一字不提,上去就写感想,就会让人摸不着头脑,不知道你的感想是怎么来的.另一方面,有的同学在写读后感时,用大量的篇幅去复述原作的内容或事例,只在结尾发表几句感想.这样写就会变成向别人介绍某一本书.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、读后感的写作1、写作方法：写体会式的读后感方法很多,但最常用的方法有两种：一种是联系实际分几点具体地写出自己的感受和体会；另一种是先概括原文的主要内容或情节,再抓住主要内容中感受最深的部分写自己的认识和体会.2、写作顺序：在结构上,常见的有这两种写作顺序：概括式提示“读”→抒写感受→回扣到“读” 或者简单介绍文章之后,把主要内容分散写,夹叙夹议.用一处原文来谈一点感想,这种方法必须注意前后衔接.3、写作技巧：（1）读后感的题目.最简单的题目是“读《××××》有感”.你想醒目一点,可以抓体会中最深的一点自拟题目.如《见义勇为是一种美德》就是如此.（2）“感”的内容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要内容相符,否则就会闹笑话,文章的主要内容假如是讲的认真学习,可你谈的体会却是热爱劳动,文不对题,完全不符要求,这一点也是写读后感难把握的一点.另外在联系实际谈感受时,可以打开你想象的闸门,从古到今,从近到远,从中国到外国,从自己到别人,看到的、听到的、正面的、反面的,只要与文章的主要内容有关系,能够帮你说明问题的都可以写.让我们举例来说：例1、《凡卡》读后感今天我们学习了《凡卡》这篇课文,我感受很深.《凡卡》一文是俄国著名作家契诃夫在一八八六年写的,当时正是俄国沙皇统治最黑暗的时期,人民过着苦难的生活.九岁的凡卡·茹科夫,三个月前被爷爷康司坦丁·玛卡里奇送到鞋匠阿里亚希涅那里做学徒,他在这三个月里受尽了折磨,睡在过道里,老板和老板娘为一点小事就要毒打他,伙计们也捉弄他,每天只能吃一点面包渣,他没有衣服和鞋穿,没有亲人,没有快乐.他给爷爷写信,请求爷爷把他接回去,但这只是梦想.凡卡的生活多么悲惨呀!读完这篇课文我很受教育.我要好好学习,天天向上,长大建设好我们的祖国.【简评】看了这篇读后感同学们会有一个共同的反应,这文章写得太空洞了.读后感,重在写读后的感受,而不是对原文的介绍,而本文的小作者所描述的大部分是课文中的内容,至于看到这些现象联系实际,与自己进行对照比较则一点没谈.尽管开头结尾都分别高呼读了这篇课文很受教育,感受很深,但却见不到下文,给人以风大雨点小的感觉.例2、《凡卡》读后感我一口气读完了《凡卡》这篇课文,泪水模糊了我的眼睛,我哭了,我为九岁的凡卡过着非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨骂.凡卡太可怜了,他才九岁,一个和我们同龄的儿童,却受着这么多的折磨,老板、老板娘动不动就打他,伙计们想方设法捉弄他.谁都知道,孩子只有不断地增加营养身体才会长得结实,才会健康.可凡卡呢,早晨吃一点儿面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一点儿面包渣,至于菜啊、茶啊,根本没有.到了晚上睡觉时,他没有床,而是睡在过道里.这还不算,每当老板的小崽子一哭,凡卡就得去摇那个摇篮,如果睡着了,还会挨老板的打.凡卡总是回想在乡下的那一段日子,虽然清苦,但身边有爷爷、有小伙伴,而现在谁都欺辱他,他真受不了了,他请求爷爷接他回去.读到这儿,我脑海里浮现出凡卡遥望故乡向苍天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我们也是十来岁的少年儿童,可和凡卡相比,一个天上一个地下,我们生活在蜜罐里.每天我们都在良好的环境下学习,老师像辛勤的园丁,精心教育我们.学校为了让我们全面提高素质还给我们建立了计算机房、阅览室、语音教室、自然实验室等,每天我们都能学到许多新知识、新技能.父母为了让我们身体长得结实,天天为我们准备营养丰富的食品,我们多幸福呀!读过《凡卡》之后,我又陷入了沉思,为什么我和凡卡同是少年儿童却过着不同的生活呢?原因是我们不是生长在同一社会中,凡卡生活在沙俄黑暗统治之下,那里是富人的天堂,穷人的地狱,富人终日花天酒地而穷人却度日如年穷困潦倒.我们呢?我们生活在社会主义新中国,社会主义制度保障了我们儿童享受幸福生活的权利,国家还为我们少年儿童立了法,《未成年人保护法》起到了保证少年儿童健康成长的作用.人们常说,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我们太幸福了.我要加倍努力学习,长大更好地建设我们社会主义祖国,让更多的儿童们过上更幸福的生活.【评析】同前一篇读后感相比,此文内容显然是丰富多了.首先小作者注重在读文的过程中表达自己的思想感情,小作者以自己现实生活状况与凡卡一一进行对照,感受到自己生活环境的优越,深知自己犹如生活在蜜罐中.另外,这篇读书笔记反映出小作者认识问题的深度,他不是就事论事,而是透过现象看本质,看到了社会制度的不同,进而激发了努力学习长大建设好祖国的愿望,他的感受显得更加充实、深刻.
