速求一篇关于中国近代史的1500字的读书笔记
中国近代史，自鸦片战争算起，时间只有一百多年，但却千头万绪，纷繁复杂。
蒋廷黻用他自己称之为“简略的初步报告”的一部只有五万字的小书，却能条分缕析，将近百年的时事写得深入浅出，充满真知灼见，成为一个时代的学术精品，堪称奇迹。
在读这本书的过程中，我时常想起李亚平《帝国政界往事》的广告词：比小说还好读的历史。
用小说笔法写历史，固然让历史摆脱了枯燥，但也同时影响了对真实历史过程的理解。
以至于读过之后，脑子里只剩下些名人轶事。
读《中国近代史》则不同，虽然它也象小说一样好读耐看，却能让人在获得阅读快感的同时，把握近百年历史的脉络，历史变迁的内在联系和对历史问题的理性诠释，境界大不同。
这大约就是《中国近代史》能成为传世名作而《帝国政界往事》只能成为畅销书的原因所在。
蒋廷黻的《中国近代史》写于1938年。
自1928年在清华教书时起，蒋廷黻已经有了一个长期规划，准备用十年时间写一部中国近代史，并为此作了大量准备工作。
可惜的是，从1934年起，蒋廷黻就开始走上仕途，在国民党政府中任职，再也没有时间和精力从事学问了。
所以，这本书，是蒋廷黻的代表作，也是他学术生涯的终结。
书中，没有枯燥的考据，没有历史材料的堆砌，甚至没有多少对具体历史事件的描述，是他对历史资料融会贯通后的思考，是精品中的精品，说它达到了“通古今之变，成一家之言”的境界，是一点也不为过的。
全书共分总论和四个部分。
在总论中，作者开明宗义，指出中华民族到十九世纪到了一个特殊时期，简单说，就是内忧外患的时期。
在这样的时期，只有一个问题，那就是中国人能现代化吗
能利用科学和机械吗
能组织一个近代国家吗
所以，我们要仔细研究近代史上每一个时期的救国救民方案，以期对目前的中国能有所贡献。
直接指明了“经史致用”的目的。
第一部分剿夷与抚夷，专讲外患。
蒋廷黻以研究外交史著称，在这一部分，他指出，到了十九世纪，世界已经进入贸易和商业时代，但清政府却一味闭关自守，妄自尊大，“完全不懂国际公法和国际形势，争所不当争，放弃所不应当放弃的”。
我觉得，这个说法，真正看到了晚清中国病的症结所在。
即使一贯被我们看作“睁眼看世界的第一人”的林则徐，其实初与英国人打交道，对国际公法和国际形势也是一无所知，也只是鸦片战争后才开始认识世界的。
精英尚且如此，何况一般民众
处于“中古”的中国与已经处于“近代”的世界该如何打交道
唯有革新，唯有改变我们的不图振作的现状。
在一般人的观念里，天津、南京条约的签订，是中国丧权辱国的开始。
但蒋廷黻并不这样看。
他说，“天津条约和北京条约条款虽多，主要的是北京驻使和长江通商，历史的意义不外从此中国与西洋的关系更密切了。
这种关系固然可以为祸，亦可以为福，看我们振作与否。
”只要我们不留恋闭关自守，妄自尊大的时代，勇敢地到国际生活中去找出路，中华民族并非不能从此富强起来。
第二部分洪秀全与曾国藩，乃讲内忧。
作者认为，在近代史上，外交固然要紧，内政究竟是决定国家强弱的根本要素。
在外患袭来的同时，清政府又受到了太平天国的冲击。
而曾国藩则为清政府的统治而战。
洪秀全对宗教革命十分积极，对社会革命则无认识亦无行动。
其实即使宗教，太平天国的宗教又哪儿称得上革命呢
前天看高尔泰的一篇文章，说到皇权崇拜对中国文化人的束缚，他曾有一句话，让我很不以为然。
说曾国藩“为保护中国传统文化而同信仰基督教的太平天国进行的战争，实际上保护了满清人皇朝”。
先不说这句话中苛求先人的一面，只说太平天国与基督教。
太平天国的宗教也能称得上是基督教
那根本就是个不伦不类的东西，集中了中国传统文化中的很多糟粕。
这一点，蒋廷黻看得很准确。
他说，洪秀全的真实心志不在建设新国家，而在建设新朝代。
从某种意义上说，是洪秀全而非曾国藩才是皇权的崇拜者。
曾国藩的意义在于，一方面，他要革新，接受西洋文化的一部分，另一方面，他要守旧，保护中华固有的美德。
我倒觉得，曾国藩的道路，也许是未来中国可行的道路。
第三部分自强及其失败。
洋务运动是中国近代史上中华民族应付大变局，谋求富强的实践，但最后却归于失败。
原因何在
蒋廷黻认为，在于他们的不彻底。
这一部分是因为他们自己的不彻底，接受的旧式教育，脱离不了中国文化和中国社会的束缚。
大部分则是时代不容许他们彻底。
这个时代，包括很多：闭关自守，妄自尊大而又轻举妄动的的士大夫阶层；外国的趁火打劫；民众的迷信与无知等等。
最后的结果是甲午战争的彻底失败，“高度西洋化、近代化之日本，战胜了低度西洋化、近代化之中国”，宣告了中国半殖民地社会的开始。
第四部分瓜分及民族之复兴。
其实这部分是第三部分的继续。
变法运动是政治层面的革新；义和团是西洋化、近代化的反动；只有孙中山的“三民主义”和革命方略才是“我民族惟一复兴的路径”。
“只要我们谨守中山先生的遗教，我们必能找到光明的出路”。
看到最后一部分，我想起有一次看一位学经济的朋友写的文章，问题罗列了一大堆，最后给出的解决办法却简而又简且高度概念化。
我提出这一点，那位朋友说，没办法，我只能提出问题，不知道什么样的办法能解决。
蒋廷黻的书，给我的是相同的感觉。
不管是由于篇幅的原因还是真的无计可施，我很想知道，当最终蒋廷黻看到中国近代史的终结竟然是那样的一个结果时，是什么感觉
很可惜，看他的作品太少，不知道他是不是有过什么说法。
另外，我一直到现在也不知道这个“黻”到底读什么。
查查去~~~呵呵
学习中国近代史有何感想
陈炯明与安那义 陈定炎本文目的是在探讨民初中国的安那其运动，炯明一生的政治思想与行动有怎么样的影响
本文资料一部分是摘译自作者所撰《陈炯明：安那其主义与联邦国》（Chen Jiongming: Anarchism and the Federal State）的英文论文。
. 国内有关于安那其主义的资料不多，这是因为七十多年前，国民党开始实行 “党化教育“，自孙中山的“三民主义”开始，国内的人民，包括知识分子，政治领导人员，都遵奉领袖的著作和演讲，对其他的政治理论，尤其是安那其主义，知道的已不多。
知道的，也大都误解为恐怖主义，不值一谈的。
下文分四段叙述：（1）安那其主义的意义，（2）与安那其人的交往，（3）漳州的试验，（4）安那其与联邦。
安那其的意义 安那其主义（Anarchism）通用的名词是“无政府主义”。
根据英文字典里的解释，有正反两方面的意义。
反面的是社会没有了政府，成了无天无法的恐怖世界；正面的是社会没有了政府，人人享有绝对的自由，达到太平康乐的乌托邦（Utopia）世界。
无政府主义者厌恶武力干预个人的自由，但是常被指斥为恐怖份子，这是因为其中激烈份子，不惜牺牲个人生命，采取「弱者」对付「强者」的恐怖手段，以反抗政府权威，冀求达到他们崇高的理想。
卡克（John P. Clark）为安那其主义下了一个定义。
他列下四项：（1）理想的一个无压迫性，非权威性的社会，（2）以反对权威性的观点，对现今社会与其机构的不满和批评，（3）相信人类有善良的天性，能够逐步地有显著的进步，而终达到理想的目的。
(4) 有一个改革的策略。
这策略必须包括即时进行设立无权威性，分权式(decentralist)的社会机构。
[卡克 1978，13 ] 卡克认为任何政治理论，能具有上述四个条件的，可以说是“完全的安那其主义”(Anarchism in a complete sense). 如果只符合部份的条件，则可说是“有限度的安那其主义”(Anarchism in a limited sense). 美国学者查彼得(Peter Zarrow) 引用卡克的定义，来分析中国民初时期的安那其运动，结论说中国的安那其人在相当限度上，是符合上述的四个条件的。
[查彼得 1990，239 ] 清末民初，中国的知识份子很广泛的受到安那其主义思想的影响。
可分为巴黎和华南两系〔德列克1991，283〕。
巴黎系包括李石曾，吴稚晖，蔡元培，张继等〔参考陈三井1996〕；华南系则包括刘师复，梁冰弦，陈秋霖等。
后为共产党员的李大钊，也受到安那其主义深切的影响〔查彼得1990，217—18〕。
中国的安那其人在巴黎，广州，上海，漳州等地出版期刊，丛书，小册，以传播其主义。
所传播的，主要为： (1) 蒲鲁东的社会革命论，及私产制度论；克鲁泡特金的共产主义，及补充达尔文进化论的互助论；克氏继居友而作的人生哲学。
(2) 反对种族主义，国家主义，和军备黩武。
(3) 反对剥蚀人权的买卖婚姻而主张自由恋爱。
(4) 强调个人自由，大众平等，社会有组织没有阶级。
(5) 反对帝国主义，国界壁垒，促进世界大同。
(6)反对麻醉性的宗教，集中人类智慧，充实物理世界。
[梁冰弦 1978， 6 ] 早在五四运动(1919)之前，中国的安那其人已参加批评孔子，讨论女权，提倡白话文，组织现代化工会等等的先锋工作。
[查彼得 1990，2；德列克 1991，128 ] 儒家“性本善”的哲学传统，令中国的安那其人相信人类终可共处于大同的世界里，所以他们只承认世界只有一个乌托邦(Utopia)，『无地球以外的别个
又无他生来世的另一个；要做好就在这一个上做到好
要改良世界就在本街坊内改良
』 [莫纪彭 1997，66 ] 安那其人相信革命的『目的』和革命的『手段』不能分离，这是他们与马克斯主义者（Marxists)基本歧异之处，虽然两者的『目标』实是类似的理想社会。
[卡克 1978，11-12； 卡达 1978，333-36 ] 安那其人反对以阶级斗争来建立无产阶级的社会。
他们批评马克斯主义在革命过程中，要建立一个权威中心，而这种权威中心，正是马克斯主义本身在理论上要废除的权力机构。
[德列克 1991，9；戴路1964， 278 ] 与安那其人的交往 广东谘议局议员陈炯明于1910年2月广州新军起义失败之后，潜回家乡海丰，道经香港时，暗中加入一个暗杀团， 叫『支那暗杀团』。
团员共计十二人，未正式加入而参加团活动的，约有十余人。
在辛亥年间，炸毙满人凤山将军，炸伤水师提督李准。
团员林冠慈，陈敬岳两人殉难。
辛亥革命成功后，民国成立，团员以『初志已遂』，议决自行解散，将团章文件，悉皆烧毁。
可幸日后有团员发表了两篇文章，使这暗杀团的秘密活动，不致于完全失传于世。
〔革献，66：29；广东辛亥史料1981，81〕。
暗杀团非正式的团长无疑地是刘师复（1884－1915）。
刘可以说是中国在清末民初时期安那其主义运动的泰斗。
在组织暗杀团前，他曾谋炸李准不遂。
广东光复后，在广州军团协会任职，帮助陈炯明解散民军的工作。
师复相信要改革社会，应以个人道德操守为起程点，也就是『以身作则』的意思。
师复成立「心社」，「心社」社约有十二条：不吸烟，不饮酒，不赌博，不坐人力车舆，不用仆役，不茹荤（肉食），不作官吏，不作议员，不当军警，不信宗教，不称姓，不婚姻〔莫纪彭1997，40〕。
据梁冰弦的回忆： 炯明与刘师复甚相得。
刘在广州组晦呜学社，提倡自由社会主义，陈氏极表同情。
师复于致力宣传外，又结合同志为心社，「不作官吏军人议员」为诸大信条之一。
陈氏说:『罪恶的包袱，丢掉固难，肯背起它更难，师复教人丢，让我背上一辈子吧。
』这话的意思就是「我不入地狱，谁入地狱」。
〔梁冰弦1951， 11〕 炯明不是完全反对师复『以身作则』来改革社会的办法，但要走上一较积极的，政治改革的道路，以达到康乐太平的大同社会。
安那其人采取恐怖手段，实违背他们所信仰『目的与手段不能分离』的原则。
究竟安那其人是否应该完全抛弃暴力，是安那其人间争议不休的问题。
譬如，俄国著名的托尔斯泰(Tolstoy 1828-1910) 就是其中反对暴力最力的一人 [ 卡达 1978， 320 ] 。
一些激烈派分子则认为他们所用的暴力和其受害者，与暴政府残害千万民众相比，实是海中一滴。
[高德蔓 1969，107 ] 支那暗杀团团员于辛亥革命成功后，自行解散，显然的对他们所做的事，并不引以为荣，故不愿其事传闻于后世。
陈炯明与巴黎系安那其泰斗吴稚晖的交情也极好。
吴常对人说：『平生知己仅两人耳，男的是陈炯明，女的是陈璧君 [汪精卫的妻子] 』。
1921年，吴发动勤工俭学，创办中法大学于法国里昂，得陈炯明拨款十万元的援助。
[莫纪彭 1997， 24 ] 漳州的试验 陈炯明于1918年8月31日率领粤军进驻漳州，标榜「护法」，实际想在闽南经过一个时间的整训，是待机打回广州，要建设广东为模范省，以贯彻联省自治者「先争取地方自治，后建立联省政府」的主张。
炯明所管辖的区域，包括福建南部的二十六个县，叫「闽南护法区」。
炯明在漳州两年的政绩，也引起外国人的注意。
德国的报纸赞誉漳州是「东方一颗明星，正在放出光芒」〔陈其尤1985，42〕。
苏俄派了代表来访问。
日后厦门的美国领事凯利顿（A.S.Carleton）向美京报告：『陈氏在漳州时，曾施行各种市政改革，他用的手段，近乎革命；但成效极佳，结果人民都感满意。
这令中国人看到，事可办成，不必需要过度辛劳与重税』。
〔美4091，1921。
8。
31，厦门〕. 一些「左倾」的北大学生，到漳州游览后，在《北京大学学生周刊》报告，说在漳州所实行的措施，「共产时代当亦不过如此」，并赞美漳州为「闽南的俄罗斯」〔五四期刊1959，525〕。
当时五四运动风靡全国，炯明招致一班『自由社会主义者』，刘师复的旧信徒 （时刘已去世三年）到漳州『刷新教育，编印书报，丕变社会风气，提高民众知识，然后就此二十六县建为一个健全的独立自治区，予国人以观感，从而促进全国的革新』。
〔梁冰弦1951，12〕 这样炯明广泛的展开新文化运动，一时各种新思想，新学理在他统治下的「闽南护法区」里，广泛的流行传播。
1919年12月1日「闽星半周刊」（下简称「闽星」）创刊，每月出版八册，以陈秋霖为编辑，提倡民主政治，经济趋向社会主义，推进新文化运动。
1920年1月1日，又创办了「闽星日报」。
这两种刊物有不同的宗旨：「闽星日报」主要是载世界要闻，地方要闻，至于时局问题，地方政俗，「当以诚恳态度悉心批评，期尽指导人群，默化社会之责」。
而「闽星」则着力于讨论学理，介绍学说，和「闽星日报」分工合作，「相辅而行」〔五四期刊1959，389〕。
炯明为『闽星』写发刊词，为『闽星日报』写发刊宣言。
此外还发表了几篇文章：「不为罪恶的奴隶」，「生活与生趣」，「评康戴两君论革命的书」，「覆中华女界联合会函」等。
又以「陆安」为笔名在「闽星」发表了五首白话诗：闽星，指南针，东方文明，瀛洲草，和太平洋。
可注意的是在当年五四时期新文化运动中，陈炯明算是最早开始写白话诗文的人之一。
〔参考陈炯明集1998，上册〕 从陈炯明这些著作里，对于自由，平等，博爱，互助，道德操守等方面的观点，很显明的表露出受到安那其主义深刻的影响。
但是对于宗教信仰，炯明则与安那其人有不同的观点。
在「不为罪恶的奴隶」一文里，炯明赞慕耶苏基督“是一个讲平等、讲自由、讲博爱 , 讲牺牲, 苦行救世的人”。
对于基督教，他说：“今日欧美各国能够这样强盛，都是百姓有了自由平等，才能发挥各人的才能，来建设国家社会的事业。
这个原动力不得不归功基督教感化力的伟大了。
”[ 陈炯明集 1998，上册， 410-411] 英美两国的情报里，对炯明常有「布尔什维克将军」（Bolshevist general）之称。
厦门美国领事报告说一美国传教士认为陈是一个「社会主义者」（Socialist），但不相信属于「最激烈派」(most radical type)，报告中并附有翻译刘师复信徒在漳州散发宣传安那其主义的传单〔美893。
00B\\\/2，1920。
4。
26，北京；893。
00B\\\/4， 1920。
4。
24，厦门〕。
厦门英国领事杜尔士（B. G. Tours）报告，说在4月初，陈炯明在其所创办的体育竞赛运动大会里，散发了大量「布尔什维克」的宣传单册（Bolshevist propaganda），并说英美烟草公司驻厦门的经理曾到漳州访问陈炯明，在陈的办公室里，看到大堆这类的宣传资料〔英5330\\\/260，1920。
6。
4，北京〕。
当时苏俄成立刚两年多，西方列强对之尚不大了解，存有敌视与恐惧的心理。
什么「布尔什维克者」，「社会主义者」，「无政府主义者」等等对他们是一丘之貉，常一概笼统的叫之为「激烈分子」（Radicals）。
安那其与联邦 在《中国统一刍议》里，炯明解释他所建议的『联治民主制』如下： 何谓联治民主制。
简言之，即联乡治区，联区治县，联县治省，联省治国是也。
折言之，即全国政治组织，以业治为经，域治为纬，组成五级政制。
自乡治以上，各级构成分子均以区域职业两种团体为基本单位，其顺序则以乡自治为基础。
由此基础，层建而上之，则为区、为县、为省、为国是也。
这里炯明所说的，以乡自治为基础，『层建而上』，就是以政权归于国家组织之最低一层，然后分配而上的观念。
炯明的『乡』, 与美国早期总统席费生(Jefferson) 的『城镇』(Jeffersonian township) 一样，实有其安那其主义『极端分权』（extreme decentralization) 的根源〔洛克1973，56－57〕。
炯明的『联治民主制』，在传统的区域组织（乡，区，县，省，国）里，加以职业性的团体为分治的单位。
这个建议可以看到受到安那其泰斗巴枯宁（Bakunin）学说的影响。
巴氏曾建议以农，工，科学家，文学家等等各种职业团体，自由联合为『联盟集团』（Free federation), 为组织社会的基础。
〔马斯莫夫1964，298；卡克1978，6〕 炯明日后创议以联邦制来建国，建亚（亚洲联邦），再与欧洲联邦，美洲联邦组织各国无军备的『万国联邦』。
他认为『万国联邦』就是人类要踏入「无国界，无种界，无人我界」的「大同世界」，所必须经过的第一步政治组织。
五四时期马克斯主义者李大钊曾预料美，欧，亚各洲成联盟，最后更联合一起，废除所有种族上与国土上的界限〔查彼得1990，218〕。
陈炯明的主张与李大钊的预料在表面上，似无差别。
但是主要差异之处是在所采用的『手段』，而不在『目标』。
联邦主义者陈炯明是采用联邦分权的原理，由下而上，罾次的建立民主联邦制，这也就是安那其主义『手段』与『目的』不能分离的原则。
安那其人认为马克斯主义的最终『目的』是与安那其主义类似的，但是马克斯主义者所采用的方法，将无法可以达到其所要达到的『目的』。
〔卡克1978，11〕 结语 陈炯明与安那其主义者的交往，深切地影响他一生的操守和政治思想。
炯明的私人生活刻苦勤俭，著名教育家美国教授杜威（John Dewey）于1919—1921年间在中国讲学两年后，曾称赞陈说：「他（指炯明）在一个以做官而得享受豪华生活为报酬的国家里，过着极度俭朴的生活」。
〔中国评论，1：4：195，1921年10月〕 安那其主义与中央集权主义（Centralism）两者对政府的权限来说，是各走极端的主张。
炯明终身服膺的联邦分权政制，把政府的权职分配于中央与地方政府，避免集权专横的局面，实在是一种折衷的办法。
自清末到现今，中国近代史的叙述是全部注力于『国家主义』，『革命』和『共产主义』。
这样从胜利者的观点来治理历史，『联邦主义』和『安那其主义』便被忽视了。
研究陈炯明的生平，可以窥见些在共产主义申延到中国的前夕，联邦主义与国家主义，安那其主义之间的关联作用。
载路（James Joll) 曾说过：如果历史家只有兴趣于『成者为王』的历史，过去许多有价值，珍奇的史实，就被忽视了，而引致了狭隘的世界观。
〔艾瑞斯1967，4〕
读后感作文200字(共8篇)
读有感 写得不错，内容也很有味道，好
11岁的孤儿安妮被错送到住在绿屋的一对夫妇家，因为安妮的可爱，那对夫妇收留了安妮。
于是绿屋的安妮上学了，发生了许多让人又可气又可笑的故事…… 看完了这本书，我不又喜欢上了安妮这个人物形象，她活泼、大胆、可爱、聪明、善良，最重要的是她极富想象力，乐观极了，在她眼里，什么都是美好的。
她爱说话，中叽叽喳喳地说个不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永远都不会寂寞了。
我希望能做个像安妮一样的女孩，讨人喜欢的可爱女孩。
因为女孩不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
读有感 前阵子在书城买了本书，叫，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫。
讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意。
读后感 是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。
它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。
而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。
但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。
高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。
着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始。
外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。
外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。
这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。
之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。
他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。
因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。
而现在的我们，真是，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。
悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样
会认为那根本不是人生活的地方吗
时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。
屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。
”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。
读后感 一文描写了在1905年，清政府提出由本国工程人员独立修筑铁路干线“京张铁路”。
在英俄等多数帝国主义国家的要挟下，詹天佑毅然接受了修筑京张铁路的艰巨任务。
在勘测过程中，詹天佑常勉励工作人员：“技术的第一个要求是精密，不能有一点模糊和轻率，‘大概、’‘差不多’这类说法不能工程人员之口。
”遇到困难，他总是想：这是中国人自己修筑的第一条铁路，一定要把他修好。
否则，不但惹那些外国人讥笑，还会使中国的工程师失掉信心。
他总是把这句话作为前进的动力，所以他遇到困难总是毫不畏惧。
这让我不得不敬佩他。
在山势高，岩层厚的居庸关开凿隧道时，山顶的泉水往隧道里渗，詹天佑身先士卒，带头提着水桶去排水，他常常和工人们同吃同住，不离开工地。
詹天佑对全线工程曾提出“花钱少，质量好，完工快”三项要求。
京张铁路经过工人们几处奋斗，终于在1909年9月全线通车。
原计划六年完成，结果只用了四年就提前完工，工程费用只及那些帝国主义国家估价的五分之一。
文中的一句句话语，一个个片段充分表达了詹天佑对工程的负责，身先士卒的精神，和一颗爱国心。
再想想我们自己，如果在学习生活上遇到困难也像詹天佑那样有毅力，也不退缩的话，那么还有什么完成不了的任务和学不会的知识呢
如果我们也像詹天佑一样事事为国家，为集体着想，身边会有多少活雷锋出现呢
如果我们在学习中也像詹天佑那样有着精密的要求，还会有因为粗心出现的错误么
虽然我们不能像詹天佑那样有那么伟大的业绩，但我们要学习他的精神和他的优秀品质，让“中国近代工程师之父”——詹天佑的伟人事迹和他那不屈不挠，身先士卒的精神，一代代流传下去。
读后感 奥斯汀的,正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作.这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品.作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用. 整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触外界,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够。
读 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 读后感 莎翁的是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.
有关文学名著的读后感
鲁宾孙飘流记 西游记 这两部应该看过吧，其实不用看完照这两本书的前言随便写就行了偶是过来人了，以前要写五篇，呵呵
关于读后感的作文 多少都可以,是五年一班的发个姓名或号数
你的号小心被封了n
