《中国教育史》读后感
[《中国教育史》读后感]走出迷雾--走出迷雾--《中国教育史》读后感俗话说明史明理，今年的本科教程有一本《中国教育史》，老师的课上得挺有意思，暑假里一时兴起又将书看了一遍，《中国教育史》读后感。
1换一种眼光看喜欢中国历史，一直是站在读故事与背诵的角度去看，作来一种静默的知识存放在了脑海里。
从教育的角度去看时，体会到的是教育与中国各阶段社会命运的密切联系，特别是在辛亥革命前夕，关于中国教育与革命的关系的实践，证明了教育对于社会经济与政治的依赖、影响与制约。
从儒家思想统治中国的历史，可以看以曾经使中国一度兴盛，一度又因为宋朱理学的灭人欲的极端而成为中国的桎梏。
于是，以太平天国的代表的便举着灭孔反儒的旗帜试图把天下大同的理想实现。
在事实的不断证明中，作为封建统治代表思想的儒家思想却又被搬了出来。
两次鸦片战争的外来侵略，使得清末的洋务运动一度促进了中国的发展。
然而，穿着鞋走新路的尴尬终于被新文化运动所替代。
换一种眼光看历史，从分久必合，合久必分的历史规律中，可以看到，每一种教育思潮，或潮起潮落，总是随着社会的现实需要而存在，其适合与否，总有社会这部不断前行的机车来选择或淘汰。
由换一种眼光看历史，想到如何换一种数学的眼光来看生活，如何培养学生用数学的眼光去看待生活中的事件?或许，在以历史，以生活事件为主干，以教育，以数学为辅线，各自构建起一个相对独立又密切联系的网，是一种转换角度转换眼光的方式，读后感《《中国教育史》读后感》。
2新文化运动为什么能够成功?因为有着位于教育先列的教授们所指导，还有着以北师大为代表的相当数量的爱国青年在影响着，实践着。
由新文化运动想起如今所提倡以尊重个性与自由的启蒙运动，在那时就提出的平等、自由、博爱为何没有真正实现?相隔近一百年的今天，以解放个性为目的文化启蒙运动有可能实现这一目标吗?3对康有为，陈独秀等的认识改变。
在以前所学习过的历史中，一直把康有为作为变法失败的逃亡者，而与梁启超作以比较。
把陈独秀作为右倾投降主义的一员来看。
连同那胡适，也都因被蒙上了一层政治色彩而有着一种近乎于不屑的那种空泛的自尊感。
想起那为考学所背诵的历史与政治知识，想想不免有些可笑，或许，那是道德第一的教育需求吧。
走进历史的长河中，伴随着蔡元培对中国教育的开放性思想，认识到康有为、陈独秀都在某些方面为中国的教育作出了不可磨灭的贡献。
这种对于无知，对于历史从属于政治的打破，感受的是，在当下生活的每一个点都是向前前行的着的历史车轮中的一个很小很小的点。
历史不相信思想，历史要的是行动，或许，所有的功过是非，只有置身于历史的长河中才能更加显现。
4为什么礼会成为日本各安其位的法宝促进了日本的先行，却没有给我国带来后来强盛?在阅读的过程中，这一直是困惑着我的一个问题。
当读到唐朝的大度与教育的自由与纷繁现象之时，感受到的是儒家思想对于中国的发展那种无形的推动力量。
可是从宋朝开始，到元、明、清，可以看到当时的统治者也都在努力着借助事教育来实现国家的富强与繁荣，但是，又都以维护其统治作为根本。
后来，这种思想愈演愈烈，最终导致的是鸦片战争的暴发。
当世界已在进行工业革命时，我们还在拿着大刀背着八股文。
单纯站在教育这一方面的理解是狭隘的，但是，可以从一角度看到一斑。
初步看到中国教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子与荀子的思想，使我对中国古文化的博大精深之说叹服中沉醉。
看完中国教育史，看到现在所实施的各种教育制度，很多都能从祖先那里找到先行的存在，迷惑丛生。
不禁在想，中国的教育改革从新文化运动开始到底发展了多少?中国现行的教育改革中必然的不足是什么?站在书本的角度，站在中国的角度，只能从一个固定的方向来看，走出课本，走出中国，在比较的体系中，或许，会更清晰些。
从迷雾中走来，再向着新的迷雾走去
〔《中国教育史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
通过学习中国教育史,你有什么体会
在面对遥遥未知的教育之路时我曾发出这样的感叹，感叹于名师们他们所说的话或所做的事，不仅能丰富自己的人生，同时还可以赋予他人别样的人生价值。
这是在我潜心聆听了北京师范大学名师施克灿的讲课之后，又一次深深的受益和感动，这使我对中国教育史的理解更为深刻，对教育史上的名才史学的理解也更颇为深入，为此我将自己深刻的心得和体会记录下来。
从学习中国教育史这几天来，我都怀着研究历史与研究现实关系的态度，从历史人物先前所经历的路程中，揭示教育客观规律和发展方向，继而为当前的教育改革和教育实践服务。
反思几天来施老师对中国教育史中的教育思想、教育方法、教育目的、教育制度、教育原则和教育价值等的讲解，我感到自己收获了很多，不但从思想上对古代教育与当今教育的关系有了更深的认识，也学到了好多学者风范与其教育价值。
首先从对孔子的认识来说，他\\\\有教无类\\\\的办学方针来讲，规定了其办私学的教育对象，其基本含义是不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。
正是这样，他的这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。
盂子从\\\\施仁政\\\\的政治主张和\\\\性善论\\\\出发，高度重视教育的社会作用与在人的发展中的作用。
他认为教育的社会作用是\\\\得民心\\\\。
\\\\得民心\\\\是\\\\仁政\\\\的关键，而教育是\\\\得民心\\\\的最有效措施。
他认为教育在人的发展中的作用是\\\\求放心\\\\。
他指出每个人虽然先天具有四个善端，但在后天的环境里，由于外物的诱惑与自身努力的不够，可能会失掉或摒弃这些善端。
教育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。
教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。
写下了著名的《师说》。
《师说》的基本精神就在于\\\\存师卫道\\\\。
它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。
提出了卓越的见解。
关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即\\\\师者，所以传道、授业、解惑也。
\\\\关于教师的资格，韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。
谁先有\\\\道\\\\，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；关于师与生的关系。
韩愈提出了\\\\弟子不必不如师，师不必贤于弟子\\\\的命题，含有\\\\能者为师\\\\和\\\\教学相长\\\\的意思，确立了新型的师生关系。
总之，韩愈的师说在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，其教育思想更是对后代学者起着引以为鉴的作用，更是一份宝贵的历史遗产。
中国教育史的发展适应当代学科发展的趋势，从春秋战国时期的私学说起，它是中国教育史上的划时代的革命：教育从政治活动中分离出来。
完成了学校教育独立化的过程。
教师不再是官吏，而成为以教育人为谋生之道的专业化的教育工作者。
另外隋唐科举制度的实行，对学校教育也产生极为深刻的影响。
具体表现在科举制度促进了当时学校教育的发展，尽管这样，与此同时科举又使学校教育成为其附庸，对学校教育产生消极影响:其方法僵化、呆板。
充满教条主义、形式主义的恶习。
另外科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来，使得\\\\万般皆下品，唯有读书高。
\\\\等人生哲学支配了学校教育，使学校成为声利之场，严重影响着一般知识分子的思想。
从每一个历史阶段来看教育史的发展，每一个教育思潮的产生，每一个教育制度的建立都有支持其存在的土壤种植其产生、发展甚至瓦解，每一个时代的教育价值和影响都有其深厚的历史背景，所以，我们不能抛开历史的眼光来认识教育史的发展，因为教育史学的发展背后必定存在着根深蒂固的教育思想的掩埋。
长达数千年的中国教育对我国当今的教育可谓存在深厚、宽泛、长久的影响。
虽然教育史作为已逝人类教育活动过程的产物，可是他仍以一种教育文化传统的形式参与到当今的教育活动中，并无时不在影响着教育者的具体行为，无论是积极的还是消极的，主动的还是被动的。
所以我们要有选择地接收，取其精华部分以便帮助我们不断地成长。
关于中国教育史的书
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《中国近代史》读后感
中外学前教育史第二版读后感本书讲述了21世纪初期之前的中外学前教育发生、发展的历史；总结了中外悠久而丰富的学前教育思想和经验；阐明了古代、近现代和当代学前教育发展的艰难历程，以及中外著名教育家为学前教育的发展在理论和实践两方面所做的杰出贡献。
本书由中国学前教育史和外国学前教育史两篇构成，这种结合有利于学生全面理解、把握学前教育发展的规律。
本书内容全面系统、史论结合、详略得当、重点突出，适合普通本科院校和高等职业院校学前教育本、专科专业学生学习使用。
有关中国近代史著作的读后感
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