求针灸经典书籍
你好太多了啊，如果你不是医学专业的么推荐你买本针科生的课本《医籍选读》绿色16开，中国中医药出版社。
如果大型书店没有就找医学书店肯定有，如果找不到医学书店，到中医药大学（每个省都有一所）里去打听，总有卖教材的地方，这本书都是古医籍，与针灸有关的内容，但是医古文的哦如果你是医学专业的，那么也一定不是学针灸的（专业人士会有这种问题吗
）那就更可以读上面那本书，另外，《黄帝内经。
灵枢》、《难经》《针灸甲乙经》《针灸大成》太多了，古籍，个人觉得针灸大成比较全，那么，以上，你加油吧
关于三国演义中的华佗
三国演义中的华佗 华佗的名字，几乎家晓，他是我国古代著名的医学家。
世上他首创用全身麻醉施行外科手术，为后世推祟为外科始祖。
他为我国医学发展作出了巨大的贡献。
华佗的精湛医技和高尚医德的故事，至今仍广泛流传于民间。
在我国古典文学巨著《三国演义》中也有不少关于华佗的故事，如为周泰治金疮，为关羽疗箭毒，为曹操医头风等。
并通过曹操的御史大夫华歆之口说出了华伦的高超医术。
第七十八回中，华歆说：华佗字元化，沛国谯群人也。
其医术之妙，世所罕有：但有患者，或用药，或用针，或用灸，随手而愈。
若患五脏六腑之疾，药不能效者，以麻肺(沸)汤饮之，令病者如醉死，却用尖刀剖开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。
洗毕，然后以药线缝口，用药敷之；或一月；或二十日，即平复矣；其神妙如此
…… 古代由于缺乏麻醉药，外伤病人在手术过程中十分痛苦，经常痛得昏过去。
华佗根据《神农本草经》中关于乌头、莨菪子、羊踯躅功效的记载，又组织自己的临床经验，将几种具有麻醉作用的药物，编了一组医方。
经过多次试验，证实这些药物确有麻醉作用。
华佗将这医方定名为麻沸散。
据记载麻沸散是由蔓陀罗花壹斤，生乌草、香白芷、当归、川芎各四钱，天南星一钱组成。
华佗又从多喝酒，能使人醉不省人事中得到启发，将麻沸散和酒在外科手术前一起吞服，麻醉效果则更好，由于全身麻醉的应用，使外科手术在治疗疾病中得到广泛开展。
据史书记载，华佗曾有酒服麻沸散做过肿瘤切除、脾切除、肠胃吻合等腹部大手术。
史书《后汉书》也有记载若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒吞麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。
若在肠胃，则断载湔洗，除去疾秽，既而颖合，付以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。
这与现代医学的外科手术程序非常相近。
华佗在公园二--三世纪已发明了麻沸散，而西方医学家使用乙醚或笑气进行全身麻醉是在19世纪40年代，比中国足足迟了一千六百多年。
所以，华佗不仅是中国第一个，也是世界上第一个使用麻醉术进行手术的人。
在当时的历史条件下，华佗的麻沸散和高难度的外科手术技术，确实是祖国医学和我国古代文化的骄傲。
华佗不仅是世上全身麻醉药的发明者，从《三国演义》第七十五回来看，华佗局部手术的止血减痛方法，也足足比西方要早一千三百多年。
关羽在樊城一战，右臂受毒箭所伤后，华佗从江东驾一小舟，特为关羽治疗箭伤。
关羽问华佗：用何物治
华佗曰：某自有治法。
当于静处立一标注，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。
吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上稍毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。
华佗发现麻沸散是全身麻醉药，而关羽的右臂箭伤只需要局部手术，不必作全身麻醉。
华佗在手术时用立柱、钉环、系绳的方法，就是一种原始的局部止血减痛的手术方法。
每个人可能都有这样的体会，一只手或足搁得太久，由于血液循环障碍，肢体就会感到麻木。
华佗正是应用了这个道理，用立柱、钉环来固定手术部位用系绳来阻碍血液循环，从而进行局部手术，既可止血又可减痛。
三国时期，华佗的这种局部外科手术方法比西方现代外科医学奠基人--法国的巴雷发明的同样方法要足足早一千三百年。
在巴雷之前，欧洲的外科手术要把病人用棍子击昏，或者放血至昏迷后再进行手术，并用火红烙铁来烧灼血管止血，病人几乎没等手术结束，已经被折磨死了。
巴雷发明在手术肢体的上部，用绳子紧紧绑住，然后再进行手术，这样可以减轻疼痛和减少出血。
巴雷的这种外科手术方法和《三国演义》中华佗所说的方法不是同出一辙吗? 第七十八回，华佗为曹操治头风，华佗说：大王头脑疼痛，因患风而起。
病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。
某有一法，先饮麻沸汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎。
方可除根。
可惜曹操认为颅脑手术是不可能的，以为此人欲乘机害我，急令追拷华佗，并遭枉杀。
其实，按当时史料记载，华佗既然能进行肿瘤切除、肠胃吻合、脾切除手术，进行颅脑手术也未尝没有可能。
正象他当时能进行全身麻醉做腹部大手术，被一般人认为不可思议，迷惑不解，世所罕见一样。
根据考古学家发现，丹麦出土的一具旧石器时代的人类头颅骨化石上，有做过外科手术的残存小孔，手术切口边缘的骨质已经融合。
这是手术后病人继续存活，伤口愈合的痕迹。
这具古老的颅骨化石告诉我们；远在1万年以前，人类就开始尝试用石钻打开颅脑，并能用手术方法治疗疾病了，其中有的手术方法和今天颅脑手术中的环钻手术十分相似。
我国古代医学远比西方发达，既有了用于全身麻醉的麻沸散，华佗为何不能开颅做脑的手术呢?看来这也许是曹操在医学方面的无知和对华佗的多疑了。
《三国演义》中，华佗正因如此，而惨遭曹操杀害。
第七十八回治风疾神医身死中，华佗告诉狱卒：我今将死，恨有青囊书未传于世，感公厚意无可为报，我修一书，公可遣人送与我家取青囊书来赠公，以继吾术。
可惜华佗的青囊书，结果被付之一炬。
华佗的被害和他的著作被焚，是我国医学史上的一大损失。
《三国演义》上写道青囊书不曾年于世，所传者止阉鸡猪等小法，乃烧剩一两叶中所载也。
据历史记载，华佗著作留下来的还有《观形察声并三部脉经》、《枕中灸刺经》、《华佗方》、《五禽六气诀》等
什么是九针（七） 毫针
《灵枢•九针十二原第一》：“毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹”。
《灵枢•官针第七》：“病痹气痛而不去者，取以毫针”。
《灵枢•九针论第七十八》：““邪之所客于经，舍于络，而为痛痹者也，故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也……毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也”。
毫针也是我的常用针术之一，在立新七针的组合里占据着很重要的地位，能解决很多其他针具无法解决的问题。
在九针里，毫针的功用非常重要，是其他几支针所不能代替的。
现在毫针满世界到处都是，本来无需专门另作叙述，否则就有点多此一举。
但我想，我们通过对灵枢经里描述的毫针进行推断论证，可以更深一步了解灵枢九针的奥义。
毫针的针尖“如蚊虻喙”，喙，意思指嘴，蚊虻有人认为是蚊虫，因此他们很坚定的认为毫针就是跟蚊虫的嘴一样非常的细，于是狂热追求0.18甚至更细的毫针，目的是想减轻患者针刺的痛苦，结果在治疗一些痛痹方面疗效甚微。
我参考与《黄帝内经》差不多同时代东汉王充写的《论衡》里，有蚊虻一说：“蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也”。
由此我分析，内经所说的蚊虻，应该是牛虻，也叫牛蚊子，这是一种比较大的类似苍蝇一样的吸血昆虫，在乡下喂养牛马的地方常可以看到。
夏天常见那种细小叮人的蚊子是叮不动牛马那厚厚皮肤的。
而牛虻的嘴那就比较粗了，而且是锥形的，它可以将牛马等动物厚厚的的皮肤刺穿，吮吸其血液，可以想象这个牛虻的“喙”钻透能力是多么厉害。
牛尾巴的功能其中有一项最重要的任务就是拂扫驱赶那些叮咬它的牛虻，牛虻有时也叮咬人类，小时候在乡下看到被牛蚊子叮咬到的人，会立刻肿起很大一个硬结的包。
为了让各位对蚊虻理解得更明白，我在网络上找了几张关于蚊虻的图片供大家参考一下。
登录\\\/注册后可看大图根据毫针的尖如同蚊虻的喙这一说法，我很自然的就想到要去看看牛虻的嘴长什么形状，也就因此知道了毫针的针尖跟牛虻的嘴一样，是锥形的尖。
可是，有个问题，自然界里可以用来比喻和形容毫针的东西很多，可灵枢经为什么单单要用蚊虻喙来形容毫针的针尖呢
后来我才明白，古人在这里埋了一个伏笔，他这句话其实还表明了毫针的粗细，是跟牛虻的嘴的粗细是差不多的。
我曾专门去乡下牛场扑捉几只蚊虻回来做研究，从喙的大小来看，我分析九针里毫针的直径至少都应该在0.5毫米以上。
登录\\\/注册后可看大图而《灵枢•九针论》里说“取法于毫毛，长一寸六分”，有人据此认为毫针就是如同毫毛。
我们知道，毫毛是非常非常细的，如果按照内经成书年代推算，两千年前到底有没有这种可以制作毫毛一样纤细的金属材料，并且能够运用于针术而不会折断在人体内，这恐怕还真的是个问题。
据我收集查找到的资料显示，近代针灸大师承淡安先生于五十年代初从日本引进不锈钢来制作针灸针，之后才有了现代这种纤细的毫针，在此之前的毫针，其实都还是很粗的，明代《针灸大成》里还专门讲到要用马衔铁制成铁丝来打造针灸针的。
所以，我认为这个“取法于毫毛长一寸六分”，只是比喻毫针的外形类似毫毛一样的修长，针体长度有一寸六分，并不是说毫针就跟毫毛一样细。
古人用蚊虻喙来形容毫针，伏笔里还有另一层意思。
牛虻之类的虫子在叮咬牛马的时候，动物们常常是没有感觉的。
所以其实古人言下之意已经告诉我们针法了，毫针应该是无痛的，而且“静以徐往，微以久留”，是在安静的环境下，缓缓的将针挤进穴位，不要有太强的刺激，然后留针候气，让正气顺着过来，将邪气全都驱赶。
这样的话，即使针拔出后，正气也已经培养起来了。
毫针长一寸六分，从这个长度来分析，说明毫针设计出来是应用于皮内肉上的经脉气穴，并不针对肌肉深处。
这个观点我已经说过很多次了，《素问•刺要论篇》里也说：“刺皮无伤肉、刺肉无伤脉、刺脉无伤筋、刺筋无伤骨、刺骨无伤髓”。
所以大家要明白，灵枢经有一个中心思想，九针里所有的针具，都不是用来针对肌肉的。
现在很多医生把毫针扎进患者肌肉里去，做捻转缠绕上下提插等手法，强行令患者产生胀痛感，其实是损伤了肌肉，往往疗效也并不好，这都是由于对灵枢九针的错误理解造成的。
用针你必须先明白为什么扎针，“邪之所客于经，舍于络，而为痛痹者，故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也…”，毫针是用来调气的，所以通过用毫针调理经络气血，培养正气，就能够治疗很多痛痹。
古人把九针的毫针设计得比较粗，有什么意义呢
我认为原因主要有两点，第一点是由于古代做针的金属材料延伸性柔和韧性都不太好，必须做粗一点。
如果针做得太细，扎针就很容易断裂，我们看明代《针灸大成》里还有专门讲“治折针法”，我手里有一些以前收集的民国年间出版国医秘方书籍，其中还能经常看到介绍治针断在人体内的方法。
说明至少在民国以前，针灸师扎针治病的时候，经常都有断针的情况发生。
由此我们可以推断《黄帝内经》成书时代，一两千年前的古人们，他们的毫针能不能做出如头发丝这般纤细来扎。
第二点，也是最重要的一点，通过我多年临床中对比实践，我发现在差不多相同的条件下，粗针确实比细针的疗效要好。
说到这里，可能有人立马就会联想到粗针的刺激更强这方面去，其实与强刺激一点关系都没有。
我前面说过，灵枢经九针里的毫针其实并不追求强刺激的，讲究的是“微以久留”，并不需要太明显的针感，微微的有点儿感觉就行了，关键点是留针时间要长。
恰恰是因为九针里的毫针不要求有针感，所以较粗与很细的毫针留在穴位里，它们各自所起到的功效，就完全不一样了。
如果还不明白，你就去河沟里流淌的水中间，用粗棍子和细铁丝插在水流中间，看看他们各自周围流经的水有什么不同的反应吧。
呵呵，学内经你如果不结合生活，就凭死看书，就凭你学院里学到那些知识就像读明白
没那么容易。
这些观点，灵枢经讲得非常明白，但据我所了解，国内外搞针灸的人，往往谈“粗”色变，似乎只要针粗了就是一种罪过，大多都盲目追求纤细毫针，很少有人思考如何通过针具来提高疗效这个问题。
至于毫针做的非常细小，有没必要
这是仁者见仁智者见智的事，因为现代的制针技术已经完全不必担心细针容易断的问题了，只要你愿意，你做0.1或者更细的针来扎也没问题。
但就灵枢经九针的治疗理论来说，其实并不赞成用太细的毫针，因为九针本身的治疗机理是绝对安全的，所以首先要考虑的就是如何取得更好的疗效。
至于说扎粗针痛苦就一定大，这纯粹是一种意淫。
意淫是你在心里的想法，你非要想得这么邪恶，我能有什么办法呢
但我要代表灵枢九针告诉你，扎针产生的痛苦大小，其实并不取决于针的粗细，只不过粗大的针容易让人联想，产生一种恐惧的感觉，那其实只是心理因素占了主导。
所以古代一个高明的针者在扎针之前，对患者要做的第一件事情都是先治“神”，如果这第一步做好了，患者们就会发现原来粗针并不会比纤细毫针更痛，甚至痛苦还更小。
疗效自然也很好。
当然了，扎针的痛苦大小，除了“神”的决定性作用以外，还取决于针者对病痛的认知深浅以及运针熟练程度。
愚医们往往认识不到，自己不在这些方面找问题，却一味只怪针太粗了。
如同人穷怪物饥，屋漏怪瓦稀，这种行为非常荒唐。
你只需想一想，牛马等动物的警觉性可以说非常高，你要想悄悄靠近它们，再轻的动作也是远远的就被它们发现了。
但它们被牛虻咬了却不知道，往往是被咬完之后皮肤发痒起大包了才有感觉，人家蚊虻是怎么做到的
针术是一种术，进针是靠手法技巧，并不是靠蛮力。
虽然是粗针，手法运用好了，并不会有什么痛苦。
即使再细的针，你如果手法不熟练，不会正确运针，扎人也是很痛的。
我想自学中医
中医入门，只需学好四门功课即可：《中医基础理论》、《中医诊断学》、《中药学》、《伤寒论》。
一、学问勤中得 自学有三忌 宋人汪洙说：“学问勤中得”，确为至理明言。
这对于以业余学习为主的自学者而言，显得更为重要。
只有珍惜时间、勤奋好学，才能有所成就。
正如高尔基所指出的“天才出于勤奋”，又说：“时间最公平合理的，它从不多给谁一份，勤劳者能叫时间留给串串的果实，懒惰者时间留给他们一头白发，两手空空。
” 当代著名的中医专家、北京中医学院刘渡舟教授指出，自学有“三忌”，即一忌浮、二忌乱、三忌畏难。
我们认为这些对自学者的确颇有启迪。
(一)忌浮 是指对学习内容，用心要专，要深入理解。
切忌只满足于一般的理解。
如果只是浮光掠影，走马观花的浏览，或是“一目十行”的不求甚解，那是不会取得成功的。
为了深入理解学习内容，必须既要勤读、勤写，更要勤思、善思。
即不仅要认真读书，更要勤于思考。
可通过书写读书笔记或学习心得，将学习的主要内容进行分析对比与归纳综合，使之变成自己的东西，并可用自己的语言表达出来，这样便能学得牢靠扎实，收获较大。
如前人所谓：“为学之道，必本于思。
思则得知，不思则不得也”。
近代著名学者爱因斯坦也曾经指出：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。
” (二)忌乱 是指自学要有完整的计划和循序渐进的步骤。
正如宋代大儒朱熹之所谓：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
”如果没有系统的学习计划，如蜻蜓点水般杂乱无章，就难以取得良好的成绩，甚至是事倍功半以至劳而无功。
我们认为按照由浅入深，从基础到临床的原则，对中医专业(专科段)自学考试所列课程的自学，从总体上来看可分为两个方面、三个阶段。
其主要方面是学习与掌握运用中医理法方药辩证论治的基本理论、基本知识和基本技能；另一方面是学习与掌握运用作为大专层次的中医师所必备的西医知识。
在三个阶段中第一阶段学习的内容是哲学、医古文、中医基础理论及人体解剖学与生理学，前三者与后两者分别为学习中医与西医学的基础学科。
第二阶段以中医诊断学、中药学、方剂学为重点。
第三阶段则以临床课即中医内科学、针灸学、西医内科学基础及中医妇科、儿科、外科、伤科学中的一门选考课为主要内容。
学员在自学时大体上可按以上所述，结合各个时期的开考课目，分阶段分层次地来选择制定自己的学习计划。
总之要注意使学习内容做到前后贯通、承上启下、循序渐进，从而提高学习的效率和效果，方能事半功倍。
(三)忌畏难 是指在学习过程中，要有顽强的毅力和百折不挠的恒心，刻苦钻研知难而进。
正如叶剑英元帅所说：“攻书莫畏难。
……苦战能过关。
”自学是艰苦的劳动，经常会遇到困难或挫折，特别是对身处基层的为数众多的成人学员来说，可能遇到的困难会更大更多，例如年龄较大、记忆力较差，有时对学习中的某些内容困惑不解。
看不懂甚至学不下去，因而感到难以坚持。
殊不知，凡是自己感到困惑或看不懂之处，往往也正是自己的薄弱环节之所在。
因此如果通过自己的勤奋努力和刻苦钻研，能克服和战胜这些困难，那就一定会取得较大的收获和进展。
反之若是受到挫折就畏缩不前知难而退，或是虎头蛇尾，只有“三分钟热度”，点完“三把火”就偃旗息鼓，那么则必然是半途而废无所收益。
《荀子·劝学》说得好：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。
古代名医
1.扁鹊 扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县）， 战国时代名医。
又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。
《史记》等载其事迹涉及数百年。
扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。
相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。
扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。
他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。
由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。
2.张仲景 张仲景名机，被人称为医圣。
南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。
生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。
相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。
张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。
”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。
他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。
后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。
”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
3.李时珍 李时珍（1518年-1593年）字东璧，号濒湖，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。
其父李言闻是当地名医。
李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。
李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。
李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。
在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。
另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
李家世代业医，祖父是“铃医”。
父亲李言闻，号月池，是当地名医。
那时，民间医生地位很低。
李家常受官绅的欺侮。
因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。
李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。
自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。
于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难。
”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。
不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
4.孙思邈 孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。
被人称为“药王”。
京兆华原（今陕西耀县）人。
幼聪颖好学。
自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。
及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。
年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。
北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。
及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。
隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。
隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。
唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。
显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。
翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。
咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。
上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。
永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。
5.葛洪 葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。
字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。
三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。
著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。
其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。
6.黄甫谧 皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。
安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。
生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。
他编撰的《针灸甲乙经》，还有《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书，在医学史和文学史上都负有盛名。
7.华佗 华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。
字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。
《后汉书•华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。
人们称他为“神医”。
他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。
华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。
他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。
他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。
8.钱乙 钱乙，字仲阳。
祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。
约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。
钱乙的一生，在治学上最突出的地方，就是“专一为业，垂四十年”。
我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。
它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。
后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。
9.朱震亨 朱震亨，字彦修，生活于公元1231~1351年。
元代金华（今浙江义乌县）人，家居于丹溪，故后人尊称为丹溪翁，亦称为朱丹溪。
自幼好学，师事朱熹的再传弟子许谦学习理学，精通文哲，至四十岁才开始习医，首先自学《素问》，而后又受业于刘完素的再传弟子罗知悌门下。
罗知悌虽为河间弟子，但旁通张从正、李东垣之学，故将刘河间、张从正、李东垣、王海藏诸家之书授予丹溪，使朱丹溪旁通当时名家之说，开拓了知识范围。
通过多年临床实践，朱氏自创新说，自成一家之言，创立了有名的“阳常有余，阴常不足”及“相火论”学说，并于杂病提出了以气、血、痰、郁的辨证治疗方法，于医学理论的发挥及杂病的治疗作出了贡献，被誉为金元四大家之一。
著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等。
此外，流传有关丹溪之书亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人将朱氏临床经验整理而成。
10.叶天士 叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。
江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。
叶天士少承家学。
他的祖父叫紫帆，名时，父亲叫阳生，名朝采，都精于医术。
白天，他从师读经书；晚上，他父亲就教他“岐黄学”。
因此，他从小时就自《素问》、《难经》及汉唐宋诸名家所著书，无不旁搜博览。
在《三国演义》里，名医华佗为谁所杀
曹操有头痛毛病，要华佗给他治病并为其所用，华佗不为曹操所用，所以被杀了
秦汉至魏晋时期的医学（家）
华佗（
-208） 东汉末医学家。
又名歫。
字元化。
沛国谯（今安徽亳县）人。
精内、外、妇、儿、针灸各科，于外科尢为擅长，施针用药，简单有效。
行医各地，声名颇著。
曾以“麻沸散”为“肠胃积聚”等病患者做麻醉，成功施行腹部手术。
反映早在公元二世纪时，古人对于麻醉方法和外科手术的运用已相当成熟。
曾创“五禽戏”，教人通过体育锻炼以增强体质，认为“人体欲得劳动，……血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也”。
后因不从曹操徵召，遂为所杀，所著医书已佚，现存《中藏经》，系后人托名之作。
张仲景 汉末著名医学家。
名机。
南阳郡（今河南南阳）人。
学医于同郡张伯祖 。
相传曾任长沙太守。
当时伤寒流行，病死者很多。
经钻研《内经》、《难经》及《胎胪药录》等古代医书，并广泛收集有效方剂，著《伤寒卒（杂）病论》。
其书辗转流散，经后人多次收集整理，成为《伤寒论》、《金匮要略》两书。
其书分论外感热病与内科杂病，倡六经分证和辨证论治原则，具体阐述了寒热、虚实、表里、阴阳辨证，及汗、吐、下、温、清、和等施治方法，总结了汉以前民间医疗经验，对中国医学的发展有重大贡献。
我国中医药发展史上的杰出人物及其成就
中医有着悠久的历史。
早在远古时代,我们的祖先在与大自然作斗争中就创造了原始医学。
人们在寻找食物的过程中,发现某些食物能减轻或消除某些病症,这就是发现和应用中药的起源;在烘火取暖的基础上,发现用兽皮、树皮包上烧热的石块或沙土作局部取暖可消除某些病痛,通过反复实践和改进,逐渐产生了热熨法和灸法;在使用石器作为生产工具的过程中,发现人体某一部位受到刺伤后反能解除另一部位的病痛,从而创造了运用砭石、骨针治疗的方法,并在此基础上,逐渐发展为针刺疗法,进而形成了经络学说。
1。
基本理论萌时期 中医理论主要来源于对实践的总结,并在实践中不断得到充实和发展。
早在两千多年前,中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》问世。
该书系统总结了在此之前的治疗经验和医学理论,结合当时的其他自然科学成就,运用朴素的唯物论和辨证法思想,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防,做了比较全面的阐述,初步奠定了中医学的理论基础。
《难经》是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍,成书于汉之前,相传系秦越人所著。
其内容亦包括生理、病理、诊断、治疗等各方面,补充了《黄帝内经》之不足。
2。
发展成熟时期 秦汉以来,内外交通日渐发达,少数民族地区的犀角、琥珀、羚羊角、麝香,以及南海的龙眼、荔枝核等,渐为内地医家所采用。
东南亚等地的药材也不断进入中国,从而丰富人们的药材知识。
《神农本草经》就是当时流传下来的、中国现存最早的药物学专著。
它总结了汉以前人们的药物知识,载药365种,并记述了君、臣、佐、使、七情和合、四气五味等药物学理论。
长期临床实践和现代科学研究证明：该书所载药效大多是正确的，如麻黄治喘，黄连治痢，海藻治瘿等。
公元三世纪，东汉著名医家张仲景在深入钻研《素问》、《针经》、《难经》等古典医籍的基础上，广泛采集众人的有效药方，并结合自己的临床经验，著成《伤寒杂病论》。
该书以六经辨伤寒，以脏腑辨杂病，确立了中医学辨证施治的理论体系与治疗原则，为临床医学的发展奠定了基础。
后世又将该书分为《伤寒论》和《金匮要略》。
其中，《伤寒论》载方113首（实为112首，因其中的禹余粮丸有方无药），《金匮要略》载方262首，除去重复，两书实收剂269首，基本上概括了临床各科的常用方剂，被誉为“方书之祖”。
西晋医家皇甫谧（公元215～282）将《素问》、《针经》、《明堂孔穴针灸治要》三书的基本内容，进行重新归类编排，撰成《针灸甲乙经》12卷，128篇。
该书为中国现存最早的一部针灸专书，其内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、针刺手法、刺禁、腧穴主治等。
书中经过考查确定了当时的腧穴总数和穴位349个（包括单穴49个，双穴300个），论述了各部穴位的适应证与禁忌，总结了操作手法等，对世界针灸医学影响很大。
公元701年日本政府制定医药职令时规定，本书为医学士必修书。
公元610年,巢元方等人集体编写的《诸病源候论》,是中国现存最早的病因证候学专著。
全书共50卷，分67门，载列证候1，700余条，分别论述了内、外、妇、儿、五官等各疾病的病因病理和症状。
其中对一些疾病的病因及发病原理已描述得比较详尽而科学。
例如：对某些寄生虫的感染，已明确指出与饮食有关；认为绦虫病系吃不熟的肉类所致。
书中还记载了肠吻合术、人工流产、拔牙等手术，说明当时的外科手术已达到较高水平。
隋唐时期，由于政治统一，经济文化繁荣，内外交通发达，外来药物日益增多，用药经验不断丰富，对药物学成就进一步总结已成为当时的客观需要。
公元657年唐政府组织苏敬等二十余人集体编修本草,于公元659年完稿,名为《唐·新修本草》(又名《唐本草》)。
这是中国古代由政府颁行的第一部药典，也是世界上最早的国家药典。
它比欧州纽伦堡政府公元1542年颁行的《纽伦堡药典》早883年。
该书共54卷，包括本草、药图、图经三部分，载药850种，在国外影响较大。
公元713年，日本官方就以此书的传抄本规定为学医的必读课本。
唐代医家孙思邈（公元581～682）集毕生之精力，著成《备急千金要方》、《千金翼方》。
其中，《千金要方》分为30卷，合方论5，300首；《千金翼方》亦30卷，载方2，571首。
二书还对临床各科、针灸、食疗、预防、养生等均有论述。
尤其在营养缺乏性疾病防治方面，成就突出。
如认为瘿病（指甲状腺肿类疾病）是因人们久居山区，长期饮用一种不好的水所致，劝告人们不要久居这些地方；对夜盲病人，采用动物肝脏治疗等。
公元752年，王焘著成《外台秘要》，全书共40卷，1，104门（据今核实为1，048门），载方6，000余首，可谓集唐以前方书之大成。
3。
辉煌时期 宋代，政府对中医教育比较重视。
宋政府设立“太医局”，作为培养中医人材的最高机构。
学生所学课程包括《素问》、《难经》、《伤寒论》和《诸病源候论》等。
教学方法也有很大改进，如针灸医官王惟一曾设计铸造铜人两具（公元1026年），精细刻制了十二经脉和354个穴位，作为针灸教学和考试医师之用。
考试时，试官将铜人穴位注水，外用蜡封。
受试者如取穴正确，可针进水出。
是这中国医学教育事业的创举。
公元1057年，宋政府专设“校正医书局”，有计划地对历代重要医籍进行了搜集、整理、考证和校勘，历时十余年，约在1068～1077年陆续进行。
目前我们所能读到的《素问》、《伤寒论》、《金匮要略》、《针灸甲乙经》、《诸病源候论》、《千金要方》、《千金翼方》和《外台秘要》等，都是经过此次校订、刊行后流传下来的。
公元十二至十四世纪的金元时代，中医学出现了许多各具特色的医学流派。
其中有代表性的有四大家、即：刘完素（公元1120～1200），认为伤寒（泛指发热性疾病）的各处症状多与“火热”有关，因而在治疗上多用寒凉药物，被后世称之为“寒凉派”：张从正（约公元1156～1228），认为病由外邪侵入人体所生，一经致病，就应祛邪，故治疗多用汗、吐、下三法以攻邪，被后世称之为“攻下派”；李东垣（公元1180～1251），提出“内伤脾胃，百病由生”，治疗时重在温补脾胃，因脾在五行学说中属“土”故被后世称之为“补土派”，朱震亨（公元1281～1358），认为人体“阳常有余，阴常不足”（即认为人体常常阳气过盛，阴气不足），治疗疾病应以养阴降火为主，被后世称之为“养阴派”。
明代医药学家李时珍（公元1518～1593）亲自上山采药，广泛地到各地调查，搞清了许多药用植物的生长形态，并对某些动物药进行解剖或追踪观察，对药用矿物进行比较和炼制，参考文献800余种，历时27年之久，写成了《本草纲目》，收载药物1，892种，附方10，000多个，对中国和世界药物学的发展做出了杰出的贡献。
大约在公元十一世纪，中医即开始应用“人痘接种法”预防天花，成为世界医学免疫学的先驱。
公元十七至十九世纪，由于传染病的不断流行，人们在同传染病作斗争的过程中，形成并发展了温病学派。
如明代吴有性认为传染病的发生，“非风非寒,非暑非湿,乃天地间别有一种异气所感,”他称之为“戾气”。
他指出“戾气”的传染途径是自口鼻而入，无论体质强弱，触之皆病。
这就突破了中医学历来认为的病邪是由体表进入人体的传统理论，在细菌学尚未出现的十七世纪中叶，这无疑是一伟大创举。
到了清代，中医在治疗温病(包括传染性和非传染性发热性疾病)方面成就的代表著作有叶桂的《温热论》、薛雪的《湿热条辨》、吴瑭的《温病条辨》及王士雄的《温热经纬》等。
清代医家王清任(1968～1831)根据尸体解剖和临床经验写成《医林改错》,改正了古代医书在人体解剖方面的的一些错误,强调了解剖知识对医生的重要性,并发展了瘀血致病理论与治疗方法。
近百年来，随着西医在中国广泛地传播，形成中医、西医、中西医结合并存的局面。
一些医家逐渐认识到中西医各有所长，因此试图把两种学术加以汇通，逐渐形成了中西医汇通学派。
其代表人物及其著作是：唐宗海（1862-1918）之《中西汇通医书五种》；朱沛文约19世纪中叶）之《华洋脏腑图像合纂》；张锡纯（1860-1933）之《医学衷中参西录》等。
中医药学是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
几千年来为中华民族的繁荣昌盛做出了卓越的贡献,并以显著的疗效、浓郁的民族特色、独特的诊疗方法、系统的理论体系、浩瀚的文献史料,屹立于世界医学之林,成为人类医学宝库的共同财富。
中医药学历数千年而不衰,显示了自身强大的生命力,它与现代医药共同构成了我国卫生事业,是中国医药卫生事业所具有的特色和优势。
