什么事情令你最感动
1 林中小溪 普里什文 如果你想了解森林的心灵，那就去找一条林中小溪，顺着岸边往上游或者下游走一走吧。
刚开春的时候，我从那条可爱的小溪边走过。
下面就是我在那儿的所见所闻和所想。
我看见，流水在浅的地方遇到云杉树根的障碍，于是冲着树根潺潺鸣响，冒出气泡来。
这些气泡一冒出来，就迅速地漂走，不久即破灭，但大部分会漂到新的障碍那儿，挤成白花花的一团，老远就可以望见。
水遇到一个又一个障碍，却毫不在乎，它只是聚集为一股股水流，仿佛在避免不了的一场搏斗中收紧肌肉一样。
水在颤动。
阳光把颤动的水影投射到云杉树上和青草上，那水影就在树干和青草上忽闪。
水在颤动中发出淙淙声响，青草仿佛在这乐声中生长，水影显得那么调和。
流过一段又浅又阔的地方，水急急注入狭窄的深水道，因为流得急而无声，就好像在收紧肌肉，而太阳不甘寂寞，让那水流紧张的影子在树干和青草上不住地忽闪。
如果遇上大的障碍，水就嘟嘟哝哝地仿佛表示不满，这嘟哝声和从障碍上飞溅过去的声音，老远就可听见。
然而这不是示弱，不是诉怨，也不是绝望，这些人类的感情，水是毫无所知的。
每一条小溪都深信自己会到达自由的水域，即使遇上像厄尔布鲁士峰一样的山，也会将它劈开，早晚会到达…… 太阳所反映的水上涟漪的影子，像轻烟似的总在树上和青草上晃动着。
在小溪的淙淙声中，饱含树脂的幼芽在开放，水下的草长出水面，岸上青草越发繁茂。
这儿是一个静静的旋涡，旋涡中心是一棵倒树，有几只亮闪闪的小甲虫在平静的水面上打转，惹起了粼粼涟漪。
水流在克制的嘟哝声中稳稳地流淌着，它们兴奋得不能不互相呼唤：许多支有力的水流都流到了一起，汇合成了一股大的水流，彼此间又说话又呼唤——这是所有来到一起又要分开的水流在打招呼呢。
水惹动着新结的黄色花蕾，花蕾反又在水面漾起波纹。
小溪的生活中，就这样一会儿泡沫频起，一会儿在花和晃动的影子间发出兴奋的招呼声。
有一棵树早已横堵在小溪上，春天一到竟还长出了新绿，但小溪在树下找到了出路，匆匆地奔流着，晃着颤动的水影，发出潺潺的声音。
有些草早已从水下钻出来了，现在立在溪流中频频点头，算是既对影子的颤动又对小溪的奔流的回答。
就让路途当中出现阻塞吧，让它出现好了
有障碍，才有生活；要是没有的话，水便会毫无生气地立刻流入大洋了，就像不明不白的生命离开毫无生气的机体—样。
途中有一片宽阔的洼地。
小溪毫不吝啬地将它灌满水，并继续前行，而留下那水塘过它自己的日子。
有一棵大灌木被冬雪压弯了，现在有许多枝条垂挂到小溪中，煞像一只大蜘蛛，灰蒙蒙的，爬在水面上，轻轻摇晃着所有细长的腿。
云杉和白杨的种子在漂浮着。
小溪流经树林的全程，是一条充满持续搏斗的道路，时间就由此而被创造出来。
搏斗持续不断，生活和我的意识就在这持续不断中形成。
是的，要是每一步没有这些障碍，水就会立刻流走了，也就根本不会有生活和时间了…… 小溪在搏斗中竭尽力量，溪中一股股水流像肌肉似的扭动着，但是毫无疑问的是，小溪早晚会流入大洋的自由的水中，而这“早晚”就正是时间，正是生活。
一股股水流在两岸紧夹中奋力前进，彼此呼唤，说着“早晚”二字。
这“早晚”之声整天整夜地响个不断。
当最后一滴水还没有流完，当春天的小溪还没有干涸 的时候，水总是不倦地反复说着：“我们早晚会流入大洋。
” 流净了冰的岸边，有一个圆形的水湾。
一条在发大水时留下的小狗鱼，被困在这水湾的春水中。
你顺着小溪会突然来到一个宁静的地方。
你会听见，一只灰雀的低鸣和一只苍头燕雀惹动枯叶的簌簌声，竟会响遍整个树林。
有时一些强大的水流，或者有两股水的小溪，呈斜角形汇合起来，全力冲击着被百年云杉的许多粗壮树根所加固的陡岸。
真惬意啊：我坐在树根上，一边休息，一边听陡岸下面强大的水流不急不忙地彼此呼唤，听它们满怀“早晚”必到大洋的信心互打招呼。
流经小白杨树林时，溪水溶溶像一个湖，然后集中向一个角落，从一米高的悬崖上落下来，老远就可听见哗哗声。
这边一片哗哗声，那小湖上却悄悄地泛着涟漪，密集的现了自己的感情评价。
小溪使我留连，我老舍不得离它而去，因此反倒觉得乏味起来。
我走到林中一条路上，这儿现在长着极低的青草，绿得简直刺眼，路两边有两道车辙，里边满是水。
在最年轻的白桦树上，幼芽正在舒青，芽上芳香的树脂闪闪有光，但是树林还没有穿上新装。
在这还是光秃秃的林中，今年曾飞来一只杜鹃：杜鹃飞到秃林子来，那是不吉利的。
在春天还没有装扮，开花的只有草莓、白头翁和报春花的时候，我就早早地到这个采伐迹地来寻胜，如今已是第十二个年头了。
这儿的灌木丛，树木，甚至树墩子我都十分熟悉，这片荒凉的采伐迹地对我来说是一个花园：每一棵灌木，每一棵小松树、小云杉，我都抚爱过，它们都变成了我的，就像是我亲手种的—样，这是我自己的花园。
我从自己的“花园”回到小溪边上，看到一件了不得的林中事件：一棵巨大的百年云杉，被小溪冲刷了树根，带着全部新、老球果倒了下来，繁茂的枝条全都压在小溪上，水流此刻正冲击着每一根枝条，还一边流，一边不断地互相说着：“早晚……” 小溪从密林里流到空地上，水面在艳阳朗照下开阔了起来。
这儿水中蹿出了第一朵小黄花，还有像蜂房似的一片青蛙卵，已经相当成熟了，从一颗颗透明体里可以看到黑黑的蝌蚪。
也在这儿的水上，有许多几乎同跳蚤那样小的浅蓝色的苍蝇，贴着水面飞一会就落在水中；它们不知从哪儿飞出来，落在这儿的水中，它们的短促的生命，就好像这样一飞一落。
有一只水生小甲虫，像铜一样亮闪闪，在平静的水上打转。
一只姬蜂往四面八方乱窜，水面却纹丝不动。
一只黑星黄粉蝶，又大又鲜艳，在平静的水上翩翩飞舞。
这水湾周围的小水洼里长满了花草，早春柳树的枝条也已开花，茸茸的像黄毛小鸡。
小溪怎么样了呢
一半溪水另觅路径流向一边，另一半溪水流向另一边。
也许是在为自己的“早晚”这一信念而进行的搏斗中，溪水分道扬镳了：一部分水说，这一条路会早一点儿到达目的地，而另一部分水认为另一边是近路，于是它们分开来了，绕了一个大弯子，彼此之间形成了一个大孤岛。
然后又重新兴奋地汇合到一起，终于明白：对水来说没有不同的道路，所有道路早晚都一定会把它带到大洋。
我的眼睛得到了愉悦，耳朵里“早晚”之声不绝，杨树和白桦幼芽的树脂的混合香味扑鼻而来。
此情此景我觉得再好也没有了，我再不必匆匆赶到哪儿去了。
我在树根之间坐了下去，紧靠在树干上，举目望那和煦的太阳，于是，我的梦魂萦绕的时刻翩然而至，停了下来，原是大地上最后一名的我，最先进入了百花争艳的世界。
我的小溪到达了大洋。
2 贝加尔湖啊，贝加尔湖…… 大司祭阿瓦库姆[1]留下了一篇俄罗斯人对贝加尔湖的最早的赞誉。
1662年夏，这位“狂人”大司祭从达斡尔流放地返回途中，他只得从东岸到西岸横渡这个海洋般的大湖，当时他对贝加尔有过这样的记述： “……其周围，群山崔嵬，巉岩峭壁高耸入云——我跋涉迢迢万里，任何地方都不曾见到这样的崚嶒山景。
山上，石房、木屋、大门、立柱、石砌的围墙和庭院——无不都是上帝的赐予。
山上边长有葱蒜——不仅茎头之大为罗曼诺夫品种所不及，且十分鲜美。
满山，天赐的大麻芊芊莽莽，庭院内则芳草葱笼——鲜花开处，更是幽香袭人。
海湖上空，百鸟云集，家鹅和天鹅神游在浩渺的湖面上，宛如皑皑白雪。
湖里，鳇鱼、哲罗鱼、鲟鱼、凹目白鲑和鸦巴沙，种类之多，数不胜数。
漫道这是淡水湖，却也生长有硕大的北欧环斑海豹和髭海豹：就是在我旅居美国时，在大洋里也不曾见过偌大的海豹。
湖中鱼群济济，鳇鱼和哲罗鱼最是肥美无比——甚至无法用平锅煎食，一煎即会化为海油。
彼世的基督为人们创造了可供享用的一切，让人们在心满意足之下，衷心赞美上帝的恩赐。
” 自古以来，无论土著人，无论是17世纪来到这贝加尔湖畔的俄罗斯人，无论只是到此一游的外国人，面对它那雄伟的、超乎自然的神秘和壮丽，无不躬身赞叹，称之曰“圣海”、“圣湖”、“圣水”。
不管是蒙昧人，也不管当时已是相当开化的人，尽管在一些人心里首先触发起的是一种神秘感，而在另一些人心灵中激起的则是美感和科学的情感，但他们对贝加尔湖的膜拜赞叹却是同样的竭诚和感人。
人们面对贝加尔湖浩瀚的景观，美美感到惶惶然不知所措，因为，无论是人的宗教观念或是唯物主义观念都无法包含下它：贝加尔湖，它不存在于任何某种同类的东西都可存在的地方，它本身也不是那种这里那里都可存在的东西，它对人的心灵所产生的影响也和“冷漠”的大自然通常产生的那种影响不同。
这是一个特殊的、异乎寻常和“得天独厚”的所在。
随着时间的推移，人们对贝加尔湖进行测量和考察，近年来甚至还使用探水探测仪器对它进行测试，具有了明确的体积概念。
于是，人们便开始拿它进行比较：时而把它同里海相比，时而又把它同坦噶尼喀湖相比。
人们计算出，它容纳着我们地球上淡水总量的1\\\/5；解释了它的成因，推测出，在任何地方都早已绝迹的许多种动物、鱼类和植物何以能在它这里繁衍生长，生存在数千里之外世界其他部分的各种生物又何以来到了它的水中。
当然，并非所有这些解释、这些推测彼此都很一致，甚至很不一致。
贝加尔湖岂有那么简单，可以轻易让它就此失去那神秘幽邃、莫测高深的特性
它知道自己应处的位置，知道自己的生命价值。
那么，到底怎么才可以比较它的美呢
又何与匹比呢
我们并不担保，世界上再没有比贝加尔湖更美好的东西了：我们每个人都觉得自己的家乡亲切、可爱，连爱斯基摩人或阿留申人，大家知道，对他们来说，冻土带和冰雪荒漠就是自然界完美的富庶的乐土。
我们从出生那天起就呼吸着故乡的空气，吮吸着故土的精华，沐浴在它的景色之中，它们陶冶着我们的性情，并在很大程度上融合成了我们生命的组成部分。
这一切对于我们是宝贵的，我们是它们的一部分——纳入自然环境之中的一部分，正因为如此，只这样说是不够的；大自然那古老的、永恒的呼声在我们心中也应该，而且已经得到响应。
把格陵兰积雪同撒哈拉沙漠相比，把西伯利亚原始森林同俄罗斯中部草原相比，甚至把里海同贝加尔湖相比，即使有所偏爱，也都毫无意义，充其量只能表达自己对它们的某种印象。
所有这些都以其美而令人称绝，以其生命活力而令人惊异。
在这种情况下试图作这种比较，多半都是处于我们不愿意抑或不善于发现和感受景致美的唯一性和非偶然性，及其令人担忧和惶恐的境遇。
大自然作为世间完整的、唯一的造物主，毕竟也有它自己的宠儿：大自然在创造它时特别倾心尽力，特别精益求精，从而赋予了它特别的权力。
贝加尔湖，毫无疑问，正是这样的宠儿。
人们称它为西伯利亚的明珠不是没有道理的。
我们暂时不谈它的资源，这将是单独的话题。
贝加尔湖之所以如此荣耀和神圣，另有别的原因——就在于它那神奇的勃勃生机，在于它那种精神——不是指从前的，已经过去的，就像眼下许多东西那样，而是指现在的，不受时间和改造所支配的，自古以来就如此雄伟、具有如此不可侵犯的强大实力的精神，那种具有以天然的意志和诱使人去经受考验的精神。
我想起了我和一位到我家作客的同志同游贝加尔湖的事，我们沿大贝加尔湖湖岸上古老的环湖路，步行良久，走出很远很远，来到了湖南岸一个最幽美、最明亮的去处。
时值8月，正是贝加尔湖地区的黄金季节。
这时节，湖水变暖，山花烂漫，甚至连石头在阳光下闪闪烁烁也像山花一般绚丽；这时节，太阳把萨彦岭重新落满白雪的远远的秃峰照得光彩夺目，放眼望去，仿佛比它的实际距离移近了数倍；这时节，贝加尔湖正储满了冰川的融水，像吃饱喝足的人通常那样，躺在那里，养精蓄锐，等候着秋季风暴的到来；这时节，鱼儿也常大大方方地麇集在岸边，伴着海鸥的啾啾啼鸣在水中嬉戏；路旁，各种各样的浆果，俯拾皆是——一会儿是齐墩果，一会儿是穗醋栗，有红的，有黑的，一会儿是忍冬果……加之又碰上了罕见的好天气：晴天，无风，气候温暖，空气清新；贝加尔湖湖水清澈，风平浪静，老远就可看到礁石在水下闪闪发光，晶莹斑斓；路上，忽而从山坡上飘来一阵晒热的、因快成熟而略带苦味的草香，忽而又从湖面上吹来一股凉爽沁人的水腥气息。
两个来小时以后，我的这位同志就已经被扑面而来令他目不暇接的景致折服了：狂花繁草，野趣满前，天造地设的一席夏日奢宴，他不仅前所未见，甚至连想都难以想象得出来。
我再说一遍，当时正是百花盛开、草木争荣的鼎盛时节。
还要请您在所描绘的这幅画面上再添上几条向贝加尔湖奔流而去的潺潺（我巴不得说：它是伴随着清脆、庄重的乐曲）山涧小溪，我们曾一次又一次地向这些小溪走下去，试试它的水温，看一看它们多么神秘、多么奋不顾身地像扑向母亲的怀抱般汇入共同的湖水中去，求得个永恒的安宁；请在这里再添上那些接连不断、整整齐齐的隧道，它们修筑得颇具匠心，一洞洞依山而就，浑然天成，其总长度竟与这段路程相差无几，每洞隧道上方的悬崖峭壁时而庄重险峻、时而突兀乘戾，就像刚刚结束一场游戏般一副无拘无束的神情。
一切能使人产生观感的东西，很快就充满了我这位同志的心胸，他顾不上惊讶和赞叹，于是乎沉默起来。
我继续说我的。
我说，大学生时代，我初次来到贝加尔湖时，它那清澈见底的湖水曾使我上过当，我曾想从船上伸手去捞一块石头，后经测量，原来那里的水深竟达4米以上。
我这位同志听了不以为然。
我感到有些不快，我说，在贝加尔湖水深40米也可一眼见到底——好像我是多说了一点儿。
只是这时我才猜到他是怎么回事：我告诉他说，在贝加尔湖二三百米深处能从一枚两戈比硬币上念得出它的铸造年代，这下他才惊讶到了不可再惊讶的程度。
原来，他脑子里都饱和了，常言道，懵了。
记得，那一天一只环斑海豹几乎使他没命了。
这种海豹一般很少游近湖岸，可这一次，就像约定好的一样，它来到很近的水面上嬉戏，当我一发现指给我那位同志看时，他不由得失声狂叫起来，接着又突然打起呼哨，像唤小狗那样招呼海豹过来。
这只海豹当然顿时潜入了水底，而我这位同志在对这只海豹和自己的举动的极度惊异之中，又不讲话了，而这一沉默就是好长时间。
这段往事本身无关紧要，但我这位同志从贝加尔湖回到家不久，就给我来了一封热情洋溢的长信，我回忆此事，仅仅是为了便于从他这封信中引用几句话。
“体力增加了——这就算了，过去也是常有的，”他写道，“然而，现在我精神振奋，这却是从贝加尔湖那里回来之后的事。
我现在感到，我还能做许多事情，似乎对哪些事情该做，哪些事情不该做心里也有数了。
我们有个贝加尔湖，这有多好啊
我早晨起来，面朝着圣贝加尔湖所在的你们那个方向躬身膜拜，我要去移山倒海······” 我理解他的心情······ 其实，我的这位同志，他所看到的充其量只是贝加尔湖的区区一角，而且那是在一个万物都感恩安宁和阳光的绝好的夏日。
殊不知，恰恰就是在这样风和日丽、空气宁静的日子里，贝加尔湖也可能突然间汹涌澎湃起来，仿佛，凭空一股无名的怒气在它深处膨胀起来。
看到眼前的情景，你都不能相信自己的眼睛：风平浪静，湖水却隆隆作响——这是遥遥数公里之外的风暴区传来的信息。
我的这位同志，他既不曾遇到过萨尔马冷风[2],也不曾遇到过库尔图克海风[3],更不曾遇到过巴尔古津东北风[4]。
这些有着各种名目的大风，带着疯狂的力量顷刻间从各个河谷地带袭来，有时掀起高达五、六米的巨浪，足以给贝加尔湖地区带来巨大灾难。
而贝加尔湖的渔民不会去祈求它，就像一首歌中所唱的：“喂，巴尔古津，你掀起巨浪吧······” 他不曾看到过北贝加尔湖那全部严峻而粗犷、原始而古朴的美姿，置身于那样的美境，你甚至会失去时代感和人类活动的限度感——这里只有一种闪耀着光辉的永恒，唯有它在如此慷慨而又如此严峻地管辖着这古湖的圣洁之水。
不过，近年来，人也在忙着弥补自己，缩短着他所习惯的生活方式和大自然的神威、永恒、宁静和美之间的距离。
他不曾到过佩先纳亚港湾[5],那里晴朗天气远远多于著名的南方疗养胜地；他不曾在奇维尔金海湾[6]游过泳，那里夏季的水温一点儿也不比黑海的低。
他无从知道贝加尔湖冬天的景象，风把晶莹透明的冰面吹得干干净净，看上去显得那样薄，水在冰下，宛如从放大镜里看下去似的，微微颤动，你甚至会望而不敢投足。
其实，你脚下的冰层可能有一米厚，兴许还不止；我的这位同志，他也不曾听到过贝加尔湖破冰时发出的那种轰鸣和爆裂声。
春季临近之际，积冰开始活动，冰面上迸开一道道很宽的、深不可测的裂缝，无论你步行或是乘船，都无法逾越，随后它又重新冻合在一起，裂缝处蔚蓝色的巨大冰块叠积成一排排蔚为壮观的冰峰。
他也不曾涉足过那神奇的童话世界：忽而一条白帆满张的小船朝你迎面疾驶而来；忽而一座美丽的中世纪城堡高悬空中，它像是在寻找最好的降落地点，在平稳地向下徐徐降落；忽而一群天鹅排成又宽又长的队形，傲然地高高昂着头游来，眼看就要撞到你身上……这便是贝加尔湖的海市蜃楼，许多美丽动听的神话和迷信传说，都产生于此地司空见惯的寻常景观里。
我的这位同志，与其说他还有许多东西未曾见过，未曾听说过，也未曾亲身经历过，毋宁说他还一无所见，一无所闻，完全不曾亲身体验过。
即使我们这些家住贝加尔湖滨的人，也不敢夸口说十分了解它，原因就在于对它的了解和理解是无止境的——唯其如此，它才是贝加尔湖。
它经常是仪态万千，而且从不重复，它在色彩、色调、气候、运动和精神上都在瞬息万变。
啊
贝加尔湖精神
——这是一个有特定含义的确实存在的概念，它足以使人相信那些古老的传说，诱使他怀着一种神秘的胆怯心理去思考，一个人要在别的地方，究竟在多大程度上有自认为该干什么就能干什么的free。
我这位同志逗留的时间很短，看的东西少得可怜，但他毕竟还是有了一次感受一下贝加尔湖的机会，姑且不说是理解吧。
有了这种机会，情感就取决于我们，取决于我们有没有摄取其精神实质的能力了。
贝加尔湖，它未尝不可凭其唯此为大的磅礴气势和宏伟的规模令人折服——它这里一切都是宏大的，一切都是辽阔的，一切都是free自在、神秘莫测的——然而它不，相反，它只是升华人的灵魂。
置身贝加尔湖上，你会体验到一种鲜见的昂扬、高尚的情怀，就好像看到了永恒的完美，于是你便受到了这些不可思议的玄妙概念的触动。
你突然感到这种强大存在的亲切气息，你心中也注入了一份万物皆有的神秘魔力。
由于你站在湖岸上，呼吸着湖上的空气，饮用着湖里的水，你仿佛感到已经与众不同，有了某些特别的气质。
在任何别的地方，你都不会有与大自然如此充分、如此神会地互相融合互相渗透的感觉：这里的空气将使你陶醉，你将游历我们做梦都不曾想到过的自然保护区；你将怀着十倍的希望归来：在前方，将是天府之国的生活······ 贝加尔湖，它足以能净化我们的灵魂，激励我们的精神，鼓舞我们的意志
……而这是只能凭内心去感受，而无法估量，也无法标志的，但对我们来说，只要它存在着也就够了。
有一次，列夫·托尔斯泰散步回来，曾记述道： “置身于这令人神往的大自然之中，人心中难道不能留得住敌对感情、复仇心理或嗜杀同类的欲望吗
人心中的一切恶念似乎就该在与作为美与善的直接表现形式的大自然接触时消失。
” 我们这种古老的、自古以来就与我们的居住的土地及其奉献的不相适应，是我们由来已久的不幸。
大自然本身是道德的，只有人才可能把它变得不道德。
怎知不是它，大自然，在相当大的程度上仍使我们保持在我们自己的确定的、暂时的或多多少少还有些理性的道德规范之内的呢
不是靠它在巩固着我们的理智和善行的呢
是大自然的哀求，在期望，在警告，在以已故的和尚未出生的、我们前世的和来世的人的灵魂日日夜夜盯着我们的眼睛。
我们大家难道听不见这种呼唤吗
从前某个时候，贝加尔湖滨的埃文基人[7]，他们要砍一棵小白桦树时还忏悔好久，祈求小白桦树宽恕，砍它是出于无奈。
现在我们可不是这样了。
到底是否正因为如此我们才需要而且有可能制止住那只冷漠无情的手呢，这只手已经不像二三百年以前那样只是加害于一颗小白桦树，而是加害贝加尔湖父亲本身；到底是否正因为如此我们才对包括贝加尔湖在内的大自然恩赐给我们的一切，而向包括贝加尔湖在内的大自然加倍地偿还呢
善将善报，恩将恩报——按照自古以来的道德循环······
成语的文言文故事
1.退避三舍出 处：《左传·僖公二十三年》：“原文: 及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷
”对曰：“子女玉 帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。
其波及晋国者，君之余也，其何以报君
” 曰：“虽然，何以报我
”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于 中原，其辟君三舍。
若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。
” 译文: 到了出国,楚王设宴招待重耳。
楚王问重耳：“你若有一天回晋国，该怎么报答我呢
”重耳回答说：“男女待从、珍宝丝绸，大王您有的是;珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢
”楚王说：“话虽然这么说，可总该对我有所表示吧
”重耳回答道：“要是托您的福。
果真能回国。
假如晋楚国之间发生战争，我会命令我的军队退避你三舍（一舍等于三十里），如果还不得到认可，我左手拿鞭子和弓箭,右手带着盛着弓箭的袋子,来与您交战。
”2.守株待兔出处：明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》：“原文: 宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死， 因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
典故: 1.宋国有个农夫正在田里翻土。
突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。
农民走过去一看：兔子死了。
因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。
农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。
从此，他再也不肯出力气种地了。
每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。
世上哪有那么多便宜事啊。
农民不但没有再捡到撞死的野兔，就连他的田地却荒芜了。
3.望梅止渴【出处】南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》：原文：魏武行役，失汲道,军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。
”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
译文：有一次，曹操率领部队行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。
于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，可以解渴。
”士兵们听了这话，都流出口水，靠这种办法，使部队坚持走到前边有水源的地方。
4.望洋兴叹 出 处 ：《庄子·秋水》原文： 秋水时至（应时而至，即按时令到来。
)百川灌河（指黄河），泾流之大，两涘（读音si四声，两岸）渚（读音zhu一声，水中的沙洲）崖（高岸）之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋（改变）其面目，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（有见识的人）。
” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎
” 翻译 秋天洪水的时令到来，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形。
于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走，到了北海（今为渤海）。
他向东遥望，看不见水流的尽头。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀。
而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。
现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。
” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。
天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。
这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。
请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗
整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗
世上的物类数以万计，人只是万物之一。
九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。
人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗
古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗
”5.掩耳盗铃出处：战国·吕不韦《吕氏春秋·自知》【原文】范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。
恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。
【译文】智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。
但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。
谁知，刚砸了一下，那口钟就咣地发出了很大的响声。
他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。
害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。
6.请君入瓮出处：唐·张鷟《朝野佥载·周兴》【原 文】 或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。
俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法
”兴曰：“此甚易耳
取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承
”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。
”兴惶恐叩头伏罪。
【译 文】 唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。
其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫 来俊臣。
他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，杀害了许多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武则 天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。
武则天大怒，责令 来俊臣严查此事。
来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡 猾奸诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一 查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。
这可怎 么办呢
苦苦思索半天，终于想出一条妙计。
他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。
两个人你 劝我喝，边喝边聊。
酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些犯人死不认罪，不知老 兄有何办法
”周兴得意地说：“这还不好办
”说着端起酒杯抿了一口。
来俊臣立刻装出很恳切的样子 说：“哦，请快快指教。
”周兴阴笑着说：“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让犯人进到瓮里，你 想想，还有什么犯人不招供呢
”来俊臣连连点头称是，随即命人抬来一口大瓮，按周兴说的那样，在四 周点上炭火，然后回头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。
对不起，现在就请老兄自己钻 进瓮里吧。
”周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪， 我有罪，我招供。
”7.高山流水出处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山
”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河
”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。
终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。
俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
8.唇亡齿寒【出 处】 左丘明《左传·僖公五年》原文（《左传·僖公五年》） 晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。
晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎
谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。
”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉
”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。
将虢是灭，何爱于虞
且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也
桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎
亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎
” 公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。
”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。
’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。
’如是，则非德民不和，神不享矣。
神所冯依，将在德矣。
若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎
”弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。
” 晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。
晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎
谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。
”翻译 晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。
虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。
晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。
借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次
俗话说，‘面颊和牙床骨（有一说是车厢两边的夹板）是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。
’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。
”虞公说：“晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们
”宫之奇回答说：“太伯和虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝的王位。
虢仲和虢叔都是王季的儿子，当过文王的执政大臣，对周王室立下过功勋，记载他们功绩的盟书在盟府里保存着，晋国将虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜
再说晋国爱虞国，这种爱比桓叔和庄伯的后人对晋国更亲近吗
桓叔和庄伯的后人有什么罪过，而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为他感到他们是一种威胁吗
至亲的人因为恃宠而威胁到献公，而且还要把他们杀掉，何况一个国家对他的威胁呢
虞公说：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保佑我。
”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。
所以《周书》上说：‘上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。
’还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。
’《周书》上又说：‘人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。
’照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。
神明所依凭的，在于人的德行。
如果晋国夺取了虞国，用他的美德向神明进献祭品，难道神明会不享用吗
”虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者借路的要求。
宫之奇带领他的家族离开了虞国，并说：“虞国不能举行年终的腊祭了。
这一次虞国就灭亡了，晋国用不着再发兵了。
” 晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。
虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。
晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。
借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次
俗话说，‘面颊和牙床骨（有一说是车厢两边的夹板）是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。
’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。
”9.画龙点睛【出 处】唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》原文：张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。
每曰：“点之即飞去。
”人以为诞，因点其一。
须臾，雷电破壁，一龙乘云上天。
未点睛者皆在。
【译 文】 张僧繇在金陵的安乐寺的墙壁上画四条龙，却没有画上眼睛。
游人们觉得很奇怪，认为应该画上眼睛，就坚持让张僧繇画上龙的眼睛。
张僧繇无奈，只好给其中一条龙画上了眼睛。
只见他在眼白上轻轻一点，顿时电闪雷鸣，被点上眼睛的那一条龙飞上了天
而那些没画眼睛的龙都在。
10.盲人摸象出 处 宋·释道原《景德传灯录·洪进禅师》原文: 《大般涅盘经》三二：“尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝 见象耶
’众盲各言：‘我已得见。
’王言：‘象为何类
’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。
”译文： 从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可他们看不见，只好用手摸。
胖盲人先摸到了大象的牙齿。
他就说：“我知道了，大象就像一个又大、又粗、有光滑的大萝卜。
”高个子盲人摸到的是大象的耳朵。
“不对，不对，大象明明是一把大蒲扇嘛
”他大叫起来。
“你们净瞎说，大象只是根大柱子。
”原来矮个子盲人摸到了大象的腿。
而那位年老的盲人呢，却嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不过是一根草绳。
”
刘心武是什么人物
很有名吗
刘心武（1942—）以短篇小说《班主任》成名，该作被视为伤痕文学的代表作。
其作品以关注现实为特征，其长篇小说《钟鼓楼》曾获得茅盾文学奖，是当代主流作家之一。
90年代之后，成为《红楼梦》的积极研究者，曾在中央电视台《百家讲坛》栏目就秦可卿等专题进行系列讲座，对民间红学的蓬勃起到推动作用。
[编辑本段]个人经历 刘心武，笔名刘浏、赵壮汉等。
曾任过中学教师、出版社编辑、《人民文学》杂志的主编。
1942年出生于四川省成都市， 1950年后定居北京。
中学时期爱好文学。
1958年开始发表作品。
短篇小说代表作还有《我爱每一片绿叶》、《黑墙》、《白牙》等。
中篇小说代表作有《如意》、《立体交叉桥》、《小墩子》等。
长篇小说有《钟鼓楼》获全国第二届茅盾文学奖、《四牌楼》、《栖凤楼》、《风过耳》等。
1961年毕业于北京师范专科学校中文系，后任中学教员15年。
1976年后任北京出版社编辑，参与创刊《十月》并任编辑。
1977年11月发表短篇小说《班主任》，被认为是“伤痕文学”发轫作，引出轰动，走上文坛 1979年起任中国作协理事、《人民文学》杂志主编。
1987年赴美国访问并在13所大学讲学。
2005年在中央电视台教育频道百家讲坛开讲《刘心武揭密“红楼梦”》系列节目，原定为36集，但至23集时遭致红学家干预而停播。
2006年4月12日，刘心武应纽约华美人文学会之邀抵达美国，4月16日于哥伦比亚大学做了两次“红楼揭密”演讲。
2007年7月，继续在中央电视台百家讲坛讲述《刘心武揭密“红楼梦”》系列节目。
刘心武对生活感受敏锐，善于作理性的宏观把握，写出了不少具有社会思考特点的小说，作风严谨，意蕴深厚。
[编辑本段]主要作品 1985年发表纪实作品《5·19长镜头》、《公共汽车咏叹调》，再次引起轰动。
1986-1987在《收获》杂志开辟《私人照相簿》专栏，开创图文相融的新文本，1999年推出图文融合的长篇《树与林同在》。
1992年后发表大量随笔，结为多种集子。
1993年开始发表研究《红楼梦》的论文，并将研究成果以小说形式发表，十多年来坚持从秦可卿这一人物入手解读《红楼梦》。
1995年后开始尝试建筑评论，1998年由中国建筑工业出版社出版《我眼中的建筑与环境》，2004年由中国建材工业出版社出版《材质之美》。
作品多次获奖，如长篇小说《钟鼓楼》获第二届茅盾文学奖；短篇小说《班主任》开伤痕文学先声，引起巨大反响，被认为是新时期文学的发轫作，获首届全国优秀短篇小说奖。
此外短篇小说《我爱每一片绿叶》获1979年全国优秀短篇小说奖,儿童文学《看不见的朋友》、《我可不怕十三岁》都曾获全国性奖项；长篇小说《四牌楼》还曾获得第二届上海优秀长篇小说大奖。
纪实小说《5·19长镜头》、《公共汽车咏叹调》等。
并从事《红楼梦》研究和建筑评论.1993年出版《刘心武文集》8卷，到2005年初在海内外出版的个人专著以不同版本计已逾130种。
若干作品在境外被译为法、日、英、德、俄、意、韩、瑞典、捷克、希伯来等文字发表、出版。
曾任中国作协理事、《人民文学》主编等职，是国际笔会中国中心成员，中国作家协会北京分会专业作家、中华全国青年联合会常委。
刘心武对生活感受敏锐，善于作理性的宏观把握，写出了不少具有社会思考特点的小说，意蕴深厚。
其散文《错过》被选入苏教版八下语文教材，《白桦林的低语》被选入北京师范大学出版社六年级语文教材。
写作需要技巧，写作需要天赋，写作需要灵感，这些是不能否定的，光靠勤奋是不能的。
听音乐读书之余，就在窗外大柳树的臂弯里，坐在小椅子上构思新的文章，我就这样营造出自己的创作环境，它的特点一是草根气息，一是身心安静。
……我觉得非常愉快。
——刘心武 《钟鼓楼》内容提要： 这部小说只写了1982年12月12日这天上午5点到下午5点12个小时里，在北京钟鼓楼一带发生的一系列貌似平凡却很值得玩味的事。
四合院里的薜家办喜事，没想到婚宴上竟出现了惊险场面；女大学生单恋着一位年青的翻译，而年青翻译和他的对象却又受到一位农村姑娘的干扰；一位离过两次婚的“浪漫女性”，大胆地追求着一位副部长；当年北京丐帮的后代到婚宴上来大吃大喝，不想后来却被一位不动声色的老头点穴瘫倒；一位热心人却处处惹人厌烦；一位老编辑被一位“文坛新秀”气得发抖……作者笔下出现了一系列鲜明而生动的人物形象。
在他的娓娓叙述中，读者还可以了解北京钟鼓楼的沿革、四合院的变迁，饭馆酒肆的兴衰，结婚风俗的变化，集邮武术方面的知识……本书内容丰富，手法新颖，把庄重的历史感和深刻的命运感交融在一起，使读者听到时代的足音，想到民族的使命，标志着作者在创作上进入了一个新的阶段。
[编辑本段]短篇小说《班主任》 1977年发表短篇小说《班主任》，被认为是新时期文学的发轫作，获首届全国优秀短篇小说首奖。
小说全文 1977年春天的一天。
光明中学初三(3)班班主任张俊石决定接收刚从公安局拘留所释放的小流氓宋宝琦。
从公安局回到学校，已经是下午三点。
在年级组办公室，他跟数学教师九达磊形成了关于宋玉琦的第一个波澜。
尹老师对张老师在狠抓教学质量的时候弄个小流氓进来表示不理解，深怕“一粒耗子屎坏掉一锅粥”。
张老师答辩似地说：“现在，既没有道理把宋玉琦退回给公安局，也没有必要让他回原学校上学。
我既然是个班主任老师，那么，他来了，我就开展工作吧……” 张老师还没开展工作，班上的团支书谢惠敏就找他来了。
谢惠敏单纯真诚，品行端方。
由于投入社会工作的时间、精力多，学习成绩平平。
“四人帮”被揪出之前，她就是班上的团支书。
当时，团市委向光明中学派驻了联络员，联络员经常找她谈话。
之后，张老师跟她就开始显露出某些似乎解释不清的矛盾。
譬如，团组织生活能不能搞爬山活动，女同学夏天可不可以穿短袖衬衫，等等。
直到“四人帮”被揪出，两人的矛盾还没有完全消除。
在要不要批判宋宝琦犯案时被搜出的长篇小说《牛虻》问题上，谢惠敏主张狠批“黄书”，而张老师却说：“这本《牛虻》可不能说成是黄书。
”他将已被撕掉封面，插图中女主角的脸上被野蛮地画上八字胡须的小说放进书包，说：“关于这本书的事儿，咱们改天再谈。
” 在宋宝琦家里，张老师跟这个明天将要进班上课的学生进行了第一次谈话。
站在张老师面前的宁宝琦一身横肉，上唇在斗殴时被打裂过，眼神中充斥着空虚与愚蠢。
谈话中，张老师感到宋宝琦缺乏起码的政治觉悟，知识水平大约只有初一程度。
宋宝琦将“牛虻”念成“牛亡”，说书是偷来的，看不懂，但又认定它是“黄书”。
这引起了张老师的深思：像宋宝琦这样的人，并非一定是由于读了有毒素的书而中毒受害，恰恰是因为他们什么书也不读而坠落于无知的深渊。
他愤恨地想：在人类文明史上，能找出几个像“四人帮”这样用最革命的“逻辑”与口号，掩盖最反动的愚民政策的例子呢? 听说谢惠敏跟班干部石红吵架了，张老师又赶到石红家。
石红从小受家庭认真读书的气氛熏陶，是个“小书迷”。
此时，她正在灯下朗读苏联小说《表》，听得入神的正是扬言宋玉琦进班她们就罢课的五位女同学。
读完了一段，她们争先恐后地提出问题；“谢惠敏说我们读毒草，这本书能叫毒草吗?”“宋宝琦跟这本书里的小流氓比，他好点儿还是坏点儿呢?”并向张老师表示：明天她们不罢课了。
走出石红家，张老师又骑上自行车向谢惠敏家驰去。
到谢惠敏家门口，他的一个计划已经明朗：他要将《牛虻》留给谢惠敏，引导她去正确分析问题，帮助她消除“四人帮”的流毒；他要在全班开展有指导的阅读活动，来教育包括宋宝琦在内的学生。
---原作载《人民文学》1977年第11期。
小说发表后引起社会各方面的强烈反响，出乎《人民文学》编辑部意料。
编辑部收到的各界读者来信不下数千封，来自祖国东西南北二十几个省区。
当然教育战线的来信最多了，也有不少中学生、青少年写信控诉“四人帮”的法西斯文化专制主义对他们心灵造成的伤害。
贵州偏远山区某劳改所一个少年罪犯讲了他与宋宝琦类似的经历，沉痛控诉“四人帮”“杀人不见血”。
而今读了《班主任》这一篇，他有幡然悔悟，重新起步之意。
要而言之，《班主任》在社会各界引起的反响，用“一石激起千层浪”这句话来形容再恰当不过。
这是一种心灵的感应和共振。
刘心武的小说触着了读者心灵深处的痛楚或惊醒了他们，这就是作品的力量所在，也是小说最成功之处。
[编辑本段]红学人生 刘心武是上小学的时候，发现父亲睡觉的那个床的枕头特别高就掀开枕头发现里面就有这个《红楼梦》，还不是线装的，但是印刷年代非常古老，里面还有绣像，刘心武就觉得挺有意思，刘心武的父母他们觉得他小，是不提倡他看，但是真发现刘心武从枕头底下薅出来看吧，他们也没有谴责。
刘心武最早看《红楼梦》应该就是在上小学，大概那个时候应该是十二岁。
在青年时期，应该说是在文化大革命的后期，那个时候看《红楼梦》就很安全，因为毛主席对《红楼梦》发表了他的一些意见，后来评红是一件非常安全的事情，而且《红楼梦》又重印了，所以这个时候读《红楼梦》。
但是刘心武有自己的心得，就是那种人生的那种沧桑感。
可是刘心武觉得好像经历了很多事情以后，人与人之间，人情，就开始琢磨这些东西，刘心武觉得那个时候就开始读出味了。
到现在刘心武觉得仍然还保持着一份敬畏之心，不敢说自己把《红楼梦》就读懂读通了。
刘心武觉得越这样倒越好，因为如果都觉得自己就完全读懂读通了，就正确了，刘心武现在在这儿讲《红楼梦》就是告诉你什么是正确的了，那刘心武也就不会再去读了，他就会觉得还读干吗啊
现在刘心武还要读，还仍然充满了新鲜感，觉得可能还会有新的收获。
刘心武先生认为，《红楼梦》是一部具有自传性、家族史特点的作品，其中的许多人物在生活中都有原型。
而秦可卿则是解读《红楼梦》的一把总钥匙，破解了秦可卿的生活原型，才能了解曹雪芹真正的创作意图。
他认为，秦可卿的真实出身是清朝康熙时期废太子胤礽藏匿在曹府的女儿，也就是一位尊贵的公主级人物。
有关她的所有疑团都与她的这个真实身份有着密切的关系。
自从《百家讲坛》播出刘心武讲《红楼梦》的节目后，叫好声一片，骂声也不少。
所有的声音中，最令他气愤的一种声音，来自红学家冯其庸和李希凡，“有人说我扰乱了社会文化的方向，感觉在给我扣帽子”。
但刘心武说，自己是一个性格特别的人，不会生气，“这些红学专家的批评确实对我研究红学产生了干扰，但同时也是对我的一种激励，我甚至从中获得了一种动力。
在这些质疑和尖锐的批评声中，我获益匪浅，还得到了一种启发”。
他录了《百家讲坛》24期节目，其中林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾宝玉各6讲。
说到《红楼梦》，林黛玉是绕不过去的话题。
而87版电视剧《红楼梦》中林黛玉扮演者陈晓旭的英年早逝，也让刘心武感到十分惋惜。
刘心武梳理了3个经典的林黛玉形象：“上世纪40年代，《红楼梦》第一次被拍成电影，周璇扮演的林黛玉表现出清纯天真的一面，堪称经典；60年代，越剧版《红楼梦》，王文娟扮演的林黛玉突出了诗意、美丽的一面，也是一个经典；到了80年代，陈晓旭将林黛玉的古典美充分展露在观众面前，又是一个经典。
如今又在举行红楼选秀活动，即将诞生又一个林黛玉。
”刘心武总结说，这叫做20年一个轮回，每过20年，必然有一个林黛玉令人过目难忘。
刺猬之战什么意思?
公元前1045年姜太公封齐建国之前，广袤的齐地上繁衍生息着一个强大的部族——东夷，它与炎黄以及后来的苗蛮等部族一起，共同构成了今天中华民族的主干。
由于东夷人长期从事渔猎，再加上齐地物产丰美，经常受到外来部族的侵略，东夷人的反侵略战争频繁，所以东夷很早就是一个军事经验丰富、能征惯战的部族，东夷人也素有尚武之俗，以勇敢、智慧而著称。
具体的说，在军事上，东夷人有三大亮点。
1， 东夷人最早发明了弓箭“弩生于弓，弓生于弹……”，据专家考证，我国大约在两万八千年前就出现了弓箭，是世界上最早发明弓箭的国家。
新石器时代的渔猎部族，在长期打猎的过程中，逐渐改进猎具。
他们先是徒手与野兽搏斗，后来学会抛掷石子、土块打击，再后来利用树枝的弹性，发明了弹弓，最后发明了弓。
而箭则可能起源于标枪，祖先们后来将其缩小为箭，和弓合用，成为一套。
传说东夷人最早发明了弓箭，这从“夷”字由“大”和“弓”组成，就可窥见一般。
《说文》谓：“夷，东方之人也，从大从弓。
”《说文通训定声》云：“夷，东方之人也。
东方夷人好战好猎，故字从大持弓会意，大人也。
” 21-1古弓至于具体的弓箭发明者，有史料可查的主要有三位：盘、张挥、后羿。
毫无疑问，这三人均是东夷人。
《山海经·海内经》说：“少皞生盘，盘是始为弓矢。
” 少皞曾经是东夷部族的首领，其子盘当然是东夷人；《世本》记载 “挥作弓，牟夷作矢”， 宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》曰： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。
”传说挥是黄帝的孙子，少皞的第五个儿子，与颛顼是堂兄弟，和前面所说的盘可能是兄弟，甚至可能是一个人。
他受天上弧星启发，发明了弓箭，被颛顼封为弓正（监管制造弓箭），世掌其职，赐姓张（“张”的古文象一人持弓欲射），成为今天张姓的始祖。
至于牟夷，则是东夷部族的分支；后羿，更是标准的东夷人。
2，最早的战神——兵主蚩尤中国最早的战神蚩尤，为炎帝后裔，姜姓，是东夷某个时期八十一个部族（九夷或九黎）的大酋长。
传说他生于羊水（有学者认为就是今天潍坊的弥河），活动于今天鲁西、豫东一带，是中国第一个制造金属兵器的人，曾用青铜创造了五种新式兵器。
《世本·作篇》载：“造冶者，蚩尤也。
” 宋罗泌《路史·后纪四》注引《世本》曰：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。
”据《龙鱼河图》记载： “黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大驾，威震天下。
”说蚩尤曾凭借东夷部族强大的军事实力和优良的兵器，率领铜头铁额的子弟（铜头铁额可能是重型铠甲）横征天下，一举兼并九个国家，再举兼并十二个国家，强盛一时，威振天下。
后来，蚩尤作兵伐黄帝，与其大战于阪泉、涿鹿之野（有学者考证，涿鹿非在今天河北，而是“邾娄”，今济宁邹县一带），并邀请风伯雨师，纵大风雨以助战，后被黄帝擒杀，身葬异处。
《路史》引《启筮》云：“黄帝杀蚩尤于青丘”。
“青丘”在临淄、青州以北，今桓台、高青、广饶一带。
另外，关于蚩尤的命运，还有一种传说，比被杀的传说出现要晚，迟至汉代才流行开来。
据《管子·五行》、《管子·地数》载，黄帝制伏蚩尤后，没杀他，而是根据他“明于天道” 即擅长天文观测的特长，特将其列于六相之首，任“当时”之官，掌管时序节令，还曾派他主管兵器制造，利用齐地丰富的铜资源冶炼兵器。
据《龙鱼河图》记载，黄帝曾派蚩尤主兵，以制八方。
后来蚩尤去，天下又乱起来，黄帝还将蚩尤的画像送到各地加以威慑，于是八方又臣服于黄帝。
蚩尤的东夷部族被黄帝被打散后，一部分留在当地，逐渐与黄帝族融合，成为今天汉族邹、屠、蚩、黎、阚等姓一部分人的祖先，更多的则西迁又折而往南，在湖北即荆楚地带成为三苗，后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区，成为今天苗族同胞的先祖。
东南亚甚至日本、南韩等国，都有蚩尤东夷部族的后裔。
最近据专家考证，举世瞩目的四川三星堆青铜文明，为南迁的蚩尤东夷部族所创造。
蚩尤虽然被黄帝打败，但其勇猛果敢的战神风范，受到齐地人世代尊崇。
齐地有八神主之祀，第三神主就是“兵主”，祀蚩尤，祭祀地点“在东平陆监乡，齐之西境也”。
今汶上、阳谷、巨野、郓城都有蚩尤冢。
据魏人王象等撰写的《皇览》记载：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。
有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。
”“蚩尤旗”，即一种彗星，军事有关，是大战的预兆。
《史记·天官书》中记载：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。
见则王者征伐四方。
”后来刘邦起兵，既祠黄帝，又祭蚩尤。
汉代都城长安、洛阳都立有蚩尤祠，东汉名将马严拜将军长史时，皇帝曾命令他“过武库，祭蚩尤”，可见当时出兵要祭兵主蚩尤。
这种作法，一直沿袭到唐代。
3，弓、箭、弩的发明者、最著名的神箭手——后羿后羿，又称夷羿，妘姓。
在辉煌的东夷史前时代，曾出现过两个后羿。
一个是尧帝时期箭射九日、传说中嫦娥之夫的后羿；一个是夏朝初年反抗暴政，一度夺取中央政权的东夷部族首领后羿。
两者均是天下第一神箭手，前者似为后者先祖。
尧帝时期的神箭手后羿，一生主要做了三件事：一是发明弓、箭、弩；《韩非子·说林》中有“羿执鞅持杆操弓关机”的记载，其中的“杆”和“关机”都是弩上构件的名称，杆是弩臂，关机是发矢的弩机，这足以说明东夷人不但是世界上弓箭的首创者，而且在尧帝时期已发明了世界上最早的弩。
公元10世纪，古俄罗斯才出现弩，西欧则在11世纪末才出现弩。
二是除害、射日；《山海经海内经》、《淮南子本经训》记载，后羿先是为民除害，射了害人妖孽凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等，后来又曾射落九个太阳，缓解了当时“十日并出，草木焦枯”的旱灾。
据考证，凿齿、九婴等动物以及太阳都是一些东夷部族的图腾，后羿除害、射日的传说，可能隐喻了尧帝时，后羿以善射威服东夷各部落，成为部落联盟总首领的兼并战争。
三是妻子嫦娥奔月。
据《淮南子览冥训》记载，后羿曾请不之药于西王母，西王母念其救众多生灵，赐给了他很多灵丹妙药，少服可长生不老，多服能升天成仙。
这天，后羿外出打猎，他的妻子嫦娥（帝喾的女儿，也称姮娥）偷吃了灵药，结果升天而去，飞向了月宫。
笔者认为，此传说似乎隐喻了尧帝时期东夷部族在与西方部族融合过程中，内部发生分裂，一部分停留原地，一部分向西迁移的史实。
夏朝初年的神箭手后羿，是东夷有穷氏部落首领。
启建立夏朝后，为政暴虐，荒淫无度，残酷的掠夺、压榨东夷人，引起了东夷各部落的强烈不满。
东夷有扈氏揭竿而起，率先反抗夏启的统治，因敌强我弱，有扈氏被打败、灭族，俘虏被罚做牧奴。
其他东夷部族对此十分愤恨，夏朝与东夷的关系由此也极度恶化，结下了血海深仇。
夏启的儿子太康即位后，也跟其父一样，耽于田猎，荒废朝政，十分昏庸。
有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎，一百天还没有回都。
后羿抓住这个有利时机，带领东夷各部族向夏王朝复仇，挥师西进，奇袭洛水，一举控制了夏朝的王都。
等太康打猎回归至洛水边，看到北岸皆是东夷人的军队，只好落荒而逃。
这就是历史上有名的“太康失国、后羿代夏”事件。
后羿夺取了太康的权力后，因为夏的势力还很强大，所以没有贸然称王，而是立了太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。
后来仲康一，他干脆把仲康的儿子相赶走，夺了夏朝的王位。
由于自己箭术高超，富有韬略，后羿不免有些骄傲自负。
他把国家政事交给他的亲信——东夷伯明氏后寒之子寒浞（音zhuó）（寒国在潍坊市寒亭区），也和太康一样四出打猎。
寒浞瞒着后羿，收买人心。
有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了，夺了王位，还霸占了他的妻子，生了两个儿子：浇、豷。
寒浞杀了后羿后，又把被后羿撵走的相杀。
相的妻子后缗正怀着孕，逃到了娘家——东夷有仍氏部落（今济宁），生下了儿子少康。
少康长大后，先是在有仍氏担任牧正，管理牲畜；寒浞父子攻打有任时，又逃到了东夷有虞氏那里做了庖正（厨师长）。
后来，与夏朝遗臣靡联合东夷有鬲氏（今德州）、斟灌国（今潍坊市潍城区西南）、斟寻国（寿光市）遗族，反攻寒浞，终于把王位夺了回来，史称 “少康中兴”。
少康中兴之后，东夷部族和夏朝之间的斗争远没有结束。
后来少康的儿子帝杼（音shù）即位，为了与东夷弓箭手作战，发明了避箭的护身衣——“甲”，才在军事上胜了东夷人一筹，使夏的势力扩展到今潍坊以东的东夷地区。
综上所述，东夷人的军事谋略、军事技能、军事装备是上古时期最为著名的。
这种尚武之风，在姜太公封齐建国以后，因“因俗简礼”而保留继承下来，成为齐国争霸称雄的重要因素。
可以说，东夷尚武传统为齐国兵学的产生与发展奠定了基础，齐地也是中华武术（特别是山东武术）、中国射箭运动的源头地之一。
我的这种行为，让我想起了韩国人伪造的可笑的历史。
我的行动是很可笑，但是，我更希望看见历史的真实。
人类伪造历史并不是只有韩国人会做的。
英国人也曾用一个人的头盖骨加上一个猿的下颚，来证明他们那边的人类脑进化得更胜一筹，而且还欺瞒了学术界很长一段时间。
这种伪造比韩国人的闭门造车，来得更恶劣。
韩国人自欺欺人的编造自己的历史，这种盲目的自大，除了让人觉得好笑以外，不会阻碍整个人类历史的还原。
这样讲，并不是在为韩国人开脱，而是觉得他们这种可笑的行为，只会在某个成熟的时候激怒我们，然后让真实的历史再演绎一次，这就是结果。
每次有人提起韩国，脑海里第一个念头就是，可笑的国家。
但是英国人的伪造，却更让人不齿。
这是在阻碍全人类的进程，全世界都应该唾弃这种行为。
言归正传，继续说弓箭细说中国古代武器—弓弩 在旧石器时代，人类的主要生产活动是狩猎。
当时的原始人类使用打制过的石块、削尖的木棒等向各种猎物投击，但投掷距离毕竟有限。
后来，人们发现木制棍棒被外力弯曲变形，而外力一经消失突然恢复原状会产生较大能量，于是选取有弹力的木材或竹材用坚韧的弦弯曲固定，制成了人类历史上最早的弓箭类武器。
对于当时以狩猎为主的原始氏族部落，弓箭的应用具有极大的意义。
原始弓箭的产生 1963年，在山西朔县的旧石器遗址中发现了一枚石镞(zú)。
其长约28mm，加工精细，前锋锐利,经放射性碳素测定年代，距今28 900多年。
它是我国发现最早的石镞。
不过《易传系辞》就已经记载了“弦木为弓，单木为矢”(意即弓仅是单片的木头制成，箭是削尖的木棍)的原始弓箭。
由此可见，中国古老的先民懂得制造和使用弓箭的具体年代，要比能够制造这种石镞的年代早得多，至少也是距今3万年以前的事情。
其后，古人类不断改进手中的生产和战斗工具，使得弓箭紧紧跟随着人类前行的脚步而演进。
当人类社会进入新石器时代时，箭镞由原来的打制石镞逐渐演变为精细的磨制石镞。
同时为了能使石镞牢牢地固定在箭杆上，镞的后部逐渐加长成为铤，并加上了使箭飞行稳定的尾羽。
在旧石器时代，人类的主要生产活动是狩猎。
当时的原始人类使用打制过的石块、削尖的木棒等向各种猎物投击，但投掷距离毕竟有限。
后来，人们发现木制棍棒被外力弯曲变形，而外力一经消失突然恢复原状会产生较大能量，于是选取有弹力的木材或竹材用坚韧的弦弯曲固定，制成了人类历史上最早的弓箭类武器。
对于当时以狩猎为主的原始氏族部落，弓箭的应用具有极大的意义。
原始木制弓有2种： (1)单木弓：生活在东北松花江下游的赫哲族人使用的原始弓箭用水曲柳木材作原料弯曲成型，缚上用鹿筋或鱼鳔制成的弦，一张弓就算制成。
而生活在外兴安岭的鄂伦春人用落叶松或榆木制造弓体，鹿筋为弦，长约1.7m;箭则是削尖的桦木而已。
(2)初级复合弓：游 牧在额尔古纳河的鄂温克人使用过一种初级复合弓，这种弓的弓体使用韧性大的黑桦木做里层，落叶松木做表层，两层木胎之间加垫鹿或牛的筋，然后用细鳞鱼皮熬成胶把它们牢固地粘在一起;弓体制成以后，缚上鹿皮做的线。
原始弓箭有着较大的威力。
例如：1966年春在江苏沛县大墩子遗址第316号墓中，葬有一具中年男性的尸骨。
其身长为1.64m，左手握有骨匕首，在左肱骨下置有石斧，可能是一位武士。
在他的左股骨上有一枚折断的骨镞嵌入，深达27mm。
由此可见当时的弓箭杀伤力之强，足以穿透肌肉射进人骨。
春秋战国，一个血腥的时代。
在周王朝不断衰微的同时，各大小诸侯国相互混战争霸。
在这样的背景下，弓箭的制造工艺有了较大进步。
当时，各诸侯国都设有专门的兵器制造部门，并制定了官方标准，用于指导兵器生产，以获得更多的规格统一的精良兵器。
不过，保留至今、记载有关弓箭制造标准的只有齐国的《考工记》了。
该书详细描述了制造弓与箭的选材、工艺流程等。
明确指出制造弓所需的六材是干、角、筋、胶、丝和漆，“六材既聚，巧者合之”，只有六材都准备好了才能合制成弓。
对于六材的选用标准，书中也有较详尽的规定。
如列举了选取弓干的7种原材料，并排定了它们的优劣次第：“凡取干之道七：柘(zhè)为上，檍( )次之，( )桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。
”认为7种树中，以柘木为制弓的最好材料，而最差的是竹材。
选取角时，要注意杀牛的季节(最好是秋高气爽时宰杀的牛，这时的牛角最厚)，牛的老幼强弱。
选取的角应是“青白而丰末”，“角长二尺有五寸，三色不失其理，为之牛戴牛”(三色是指角的根部白，中部青，端部丰满。
而牛戴牛是指一对好牛角的价格就相当与一头牛的价格)。
对于胶,要求颜色越深而且越干燥越好；筋越精细而且越长越好；漆要清澈得仿佛见底;丝要光泽鲜明。
至于将六材合制成弓，也并不是短时间就可以完成的，不同的工序需选取不同的季节，以保证弓的质量。
“凡为弓，冬淅干，而春液角，夏冶筋，秋合三材，寒奠体，冰析爵”，即在第一年的冬天将完全干透的弓干削制成型；春天将牛角制成大小合适的块；夏天将筋梳理成型,再经酒蒸、锤打、拧紧、手撕，使之不再收缩成为细条；到了秋天，在弓干的外侧粘贴筋丝，在弓干的内侧贴上角；冬天则把丝精细地缠绕在弓节上；到极寒的时候上漆；第三年春天被弦。
这样算来古代工匠制成一张良弓，连选材在内共需要4年的时间。
其间工匠所耗费的精力可以想见，而制造当时诸侯王所使用的良弓所需的时间和精力则更多，所以当时的诸侯对良弓的珍视程度并不亚于宝剑。
据史料记载，楚灵王酒醉之后将楚所藏之宝弓“大屈”送与鲁侯，酒醒之后追悔不已，不顾将背负不信之名，派遣使臣将弓索回。
春秋战国弓箭技术日臻成熟 弓在不上弦的时候为“C”形，上弦之后中节被拉而呈“M”形，这是双曲反弯复合弓。
《考工记》中还将弓分为王弓、弧弓、夹弓、庾弓、唐弓和大弓6种。
王弓、弧弓用于守城和车战，夹弓、庾弓用于田猎，唐弓、大弓用于习射。
以上各种弓还依使用者的身高分为上中下三类，上制长1.52m、中制长1.45m、下制长1.38m。
而箭镞也由简单的单片型发展成了三棱型或倒钩型，以提高杀伤力。
正是弓箭制造工艺在春秋时期达到高峰，在射远兵器的制造方面才发生了一场革命——弩的诞生。
据传，是战国时期楚国的琴氏“横弓着臂，施机设枢”发明了弩(春秋时期，地处南方的楚国在扩展疆土的时候，不可避免地与当时的少 数民族部落发生冲突，从中受到启发，学到弩的制造方法也是自然的。
况且直到解放初期我国南方的少 数民族仍然使用原始的木弩而不是弓箭。
所以笔者认为这个传说是有根据的)。
弩发明后，不断得到改进，主要体现在弓力的不断加强和弩机的改进上。
据记载，当时一张弩质量为369kg，最大射程可达800m。
这样的弩单靠人两臂的力量当然是拉不开的，必须由力士以坐姿用两条腿两只手合力张弩(踏张)或利用机械的力量。
到了战国时期，攻守双方已经开始使用一种更大的弩。
例如《墨子备高临》中的“连弩之车”，所用之箭长1.9m，尾部有绳，在射出之后可以卷回再用。
对于当时以步兵和车兵为主构成的难以横向移动的大型方阵来说,弩具有很强的杀伤力与威慑力,所以为当时兵家所重。
如公元前260年发生的秦赵长平之战中,秦军的强弓硬弩发挥了巨大作用，最终将赵国主将赵括射成“刺猬”，取得了这场夺天下之战的胜利。
宋朝建立以后，对城池和要塞的攻防战极度重视，而弓弩作为一种最适合守城的远距离杀伤兵器，由此在制造规模和质量上达到了最高峰。
当时宋朝统治者不仅在京师设有弓弩院，而且在各地设有军器作坊，集中能工巧匠大量制造性能优良的弓弩。
据《宋史》兵志记载:“弓弩院岁造角把弓等凡一千六百五十余万张，诸州岁造黄桦、黑漆弩等凡六百二十余万。
”我国古代的大科学家沈括在宋神宗时被王安石推荐兼管军器监，后来写就了《梦溪笔谈》。
该书介绍了当时弓弩制造的基本情况。
沈括认为一张良弓应具备6个特征:第一，弓体轻巧而强劲;第二，开弓容易且弹性好;第三，长时间使用射力不减;第四，无论冬夏射力保持不变;第五，射箭时声音清脆;第六，开弓时弓体端正。
关于弓的制造，他提出要选用干透的动物韧带经过胶汤浸煮和梳理，使之不再伸缩方能用于制弓；在制造弓体的时候要把弓干材向开弓相反的方向弯曲，而后再贴上牛角片和筋丝;弓结构的优化关键在于“节”的长短要合适，这样弓才会强劲有力；制弓时胶要涂得薄，以免因胶的变化而影响弓的弹力。
关于弩，沈括特别强调弩机上“望山”的作用(“望山”是西汉时期发明的)。
因弩箭的初速高、弹道接近直线，所以可用“望山”上的刻度对准箭镞再对准目标后发射，以提高命中率。
宋弓制型图：按从左到右分别是黄桦弓，黑漆弓，白桦弓和麻背弓。
宋代的城防工事中建有特有的弩台，高与城齐,上建有棚，突出城墙平面之外，每个弩台容弓弩手24人，将1人。
不但可以射击正面之敌，而且还可以侧射在城墙平面火力角内的敌人，大大提高了防御能力。
例如1004年的宋辽澶渊之战中，宋军用床弩伏击射了辽军主将萧达零，最终导致宋辽之间达成和议。
蒙古部落在未被***统一以前，一直处于原始氏族部落末期到奴隶制社会的转型期，所以初期蒙古战士所佩的弓箭大部分为自制。
但是随着蒙元军东征西讨，得到了大量的工匠和劳动力，弓弩的制造逐渐精良。
蒙古铁骑发动的强劲旋风在征战几乎整个欧亚大陆的过程中，把中国古代的制弓术传到了世界各地，并且将从被征服地区学到的制弓术容入到中国弓箭制造中，进一步提高了中国弓箭的工艺水平。
明朝时期，军队使用的弓除了宋时使用的4种弓以外，还有开元弓、小梢弓、西番木弓3种。
见于《武备志》的弩有神臂弓、蹶张弩、腰开弩、窝弩、双飞弩等。
腰开弩是将一根有勾的带子系于腰后，张弩时将勾挂于弩弦上，然后身体向后倒，腿向前蹬，利用全身的力量将弩上弦。
双飞弩是一种装在简易木架上的守城弩。
窝弩是将弩弦上好后，挂上绊线藏于路旁，用于预防敌军偷营劫寨。
明中期以后，由于火器制造技术的发展和鸟铳等先进火器的传入，将弩完全排挤出了战争舞台，但是由于当时火器射击速度过慢，所以并不能完全替代弓箭。
著名的戚家军中所用之弩，已经只有用来防止敌军偷营劫寨的多连装窝弩“耕戈”，但弓箭仍然是长枪手随身的武器之一。
戚继光在《纪效新书》中提到，为了适应南方多雨潮湿的环境，必须改进弓箭的型制：在弓箭外部用桦树皮包裹，在节处要用线捆扎，箭镞必须采用钢制。
随着明末政治统治的黑暗和军制的败坏，由努尔哈赤率领的建州女真迅速崛起于白山黑水之间。
建州女真为游猎部落,精于骑射,弓箭是每个战士必备的主战武器。
努尔哈赤在统一女真各部的过程中,曾被箭射穿铁盔和锁子甲围领,受伤甚重，几次昏迷，足见弓箭杀伤力之强。
明弓制型图：左是开无弓，中是小梢弓，右是两番木弓 到了满清，弓箭仅有一种型制，按等级的高低分为皇帝、亲王郡王、侍卫和职官兵丁用等;按用途分为打猎行围、检阅部队以及实战用。
各种弓箭只在选材装饰上有区别，所配之箭计有41种之多。
弩有4种，分别是如意弩、双机弩、双机贯凫神弩和射虎弩，但是未见实际使用的记录。
这些弓弩虽然受到火器的强烈冲击，却仍然随着八旗兵在战场上纵横驰骋，表现出了顽强的生命力。
但是清中后期满清八旗因承平日久而迅速***，骑射之古风荡然无存，加之鸦片战争后闭关锁国的旧中国大门被打开了，中国官吏发现了更先进的火器，并很快用它们装备了自己的部队，像曾国藩的湘军、李鸿章的淮军等团练武装中根本见不到弓箭的身影了。
至此,伴随着中**事发展走过漫长历史岁月的古弓弩终于像西山落日那样，不可挽回地消失在军事革命的地平线以下。
两个梦 求解 谢谢
源于希腊罗马神话中众神名字的英语词汇 现代英语中，不少词汇来源于希腊罗马神话中众神的名字，至今仍起着重要的作用。
典型的词源试举如：1、Flora：古希腊罗马神话中的花神。
她嫁给了西风之神Zephyr，丈夫送给她一座满是奇花异草的园子。
春天时，Flora和丈夫Zephyr手挽手在园子里漫步，他们一路走过的地方百花齐放。
Flora在现代英语里指代“植物”。
衍生词:flower，flour， flourish， floral， florist。
2、Muses(缪斯)：希腊神话中掌管艺术的诸神。
共九位，分别是历史、抒情诗、喜剧(牧歌、田园诗)、悲剧、歌舞、爱情诗、颂歌、天文、史诗。
Muses的艺术衍生出单词music，Muses收藏艺术品的地方就是museum。
艺术带来的快乐便是a-muse，amusement。
3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打扰时会大声吼叫。
衍生词panic(惊慌，恐慌)。
4、Titan(泰坦)：曾统治世界的巨人族的一员。
Titan在现代英语里指代高大强壮的人，重要人物。
衍生词titanic意指巨大的，极大的。
“泰坦尼克号”即以此命名。
5、Zephyrus(泽费罗斯)：西风之神。
衍生词zephyr(西风，和风，微风)。
6、Atlas：希腊神话中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罚在世界的西边尽头以双肩扛天。
16世纪地理学家麦卡脱把Atlas 擎天图作为一本地图册的卷首插图。
后人争相效仿， atlas从此有了地图、地图集、身负重担的人的含义。
其他衍生词：Atlantic。
7、Ceres：庄稼保护神。
古罗马遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。
此后，Ceres就变成了庄稼的保护神。
cereal从拉丁语变化而来，意即“of Ceres”属于谷物女神的。
衍生词：cereals(谷类，早餐麦片)。
8、Cronos：宙斯的父亲。
害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。
就像无情的时间，吞噬一切。
因此字根“chron”意指“time”。
衍生词：chronic(耗费时间的，慢性的)：chronology(年代学，年表)。
9、Eros(厄洛斯)：爱神。
是一位生有双翼的美少年，相当于罗马神话中的Cupid(丘比特)。
不管是Eros还是Cupid，成天无所事事，在天上飞来飞去练习射箭，搞得大家人心惶惶。
所以他们衍生出的单词都含贬义:erotic色情的：cupidity贪心，贪婪。
10、Hygeia：希腊健康女神，其形象为年轻女子，身着白色长衣(白大褂)，头戴祭司冠，用饭碗喂着一条蛇。
衍生词：hy-giene。
11、Morpheus：希腊神话中的梦神。
梦神是睡神Hypnos的儿子，掌管人们的梦境。
衍生词：morphine(吗啡)，marijuana(大麻)，两者都是opium(鸦片)的提取物。
morphine有麻醉镇定的作用。
请看第11个!这个可是找了很久的,看完别忘记了! 10分钟后,我找到另外一个说法:• 借欧语词来自南非荷兰语trek 缓慢跋涉boorish 粗野的来自法语据估计有30%~50%的英语单词来源于法语。
（太多了，这里就不列举了吧）来自德语pretzel 一种脆饼干stein 啤酒杯wanderlust 旅行癖sauerkraut 德国泡菜的一种frankfurter 法兰克福香肠hamburger 碎牛肉，牛肉饼，汉堡包kindergarten 幼稚园来自希腊语成千上万的单词来源于希腊语。
例子包括哲学和语言学。
'tele'用做无线电通讯也是来自希腊语。
（太多了，这里也不列举了）来自宾西法尼亚荷兰语dunk to dip来自西班牙语alligator （来自ellagarto，蜥蜴）canyon （来自cañon）guerrillamarijuanamosquitomulatto （来自mulato）siesta来自葡萄牙语tank （来自tanque）• 借中文词来自中文的英文字（在大英文字典拥有的历史悠久的英文字）有大约三十个，其中少于十个常用。
大部分是18世纪之后来自普通话，通常非现代系统化的罗马化中文或拼音。
来自普通话Bonsai 盆栽(花卉的一种)chow mein 炒面Cheong-sam 长衫。
原特指女性节庆时穿的红色旗袍，后泛指袍装。
Confucius 孔子。
显然是从“孔夫子”音译而来。
coolie（koolie) 苦力（做工的苦力，源自美国西部修铁路时期对中国和亚洲人的称呼）dim sum 点心Ho-ho bird （1901年来自“凤凰”）Dingho 顶好，最佳。
一家著名的东方杂货连锁店就以此命名。
不过虽然此词被收入部分辞书，但一般美国人似乎不懂这 个词的意思。
Fengshui 风水。
现在看风水在美国已是很时髦的事了，各种相关书籍充斥市场。
Ginseng 人参。
主要指北美一带出产的“花旗参”，又称“西洋参”。
Kung fu （1966年来自“功夫”）Gung-ho 热情高涨，极感兴趣。
这个词在美语里用的频率特高，人们常挂在嘴边，比如：At first everyone is gung-ho about this idea.But now no-body even talks about it.（刚开始大家对这个想法都抱有极大的兴趣和热情。
而现在谁也不提它了）。
但对于这个词的原意却说法不一。
有人认为是从“干活”这个词派生而来，也有人认为是从公共合作社的缩写“公合”而来，还有人认为是从“更好”这个词转化来的。
笔者倾向于此词派生于“干活” 的说法。
IChing （《易经》）Kowtow （极其卑顺的态度）（1804年来自“叩头”）Kungfu （中国武术）（来自“功夫”）Lao-tzu （老子）Lychee或litche （1588年来自“荔枝”）Gung ho或gung-ho（热心） （1939年来自“共和”）Feng shui （1797年来自“风水”）Kaolin （1727年来自“高岭”）Kylin （1857年来自“麒麟”）Longan （1732年来自“龙眼”）Mahjong或Mah-jong （1920年来自“麻将”）Pe-tsai （1795年来自“白菜”）Petuntse （1727年来自“白墩子”）Sampan （指单帆或需用桨划的小船。
）（1620年来自“舢板”）Silk （丝绸。
）（源于中文的“丝”。
）Suan-pan （1736年来自“算盘”）Tao （1736年来自“道”）TaoTeChing 《道德经》。
Tai chi （1736年来自“太极”）Taipan（大商行的总经理） （1834年来自“大班”）Tofu （1880年来自“豆腐”）Toumingdu（透明度） （来自1980年代中英谈判期间用语“透明度”）Tong 秘密组织，帮会。
从汉语“堂”派生而来。
Tuchun （1917年来自“督军”）Tung（油桐属） （1788年来自“桐”）Wampee（一种果） （1830年来自“黄皮”）Whangee（一种竹） （1790年来自“黄藜”）Yin yang （1671年来自“阴阳”）Yamen （1747年来自“衙门”）来自粤语Typhoon （1771年来自“台风”）Dim sum （1948年来自“点心”）Yum cha （大概15年前来自“饮茶”[2004]）Wok （1952年来自“镬（炒锅）”）Bok choy （1938年来自“白菜”，比Pe-tsai常用）Chop-suey （1888年来自“杂碎”）Won ton （1948年来自“云吞”）Chow mein （1903年来自“炒面”）Paktong（一种钱币） （1775年来自“白铜”）Sycee（一种钱币） （1711年来自“丝”）Souchong（一种茶） （1760年来自“小种”）来自厦门话Cumshaw（赏钱） （1839年来自“感谢”）• 借欧语词来自印地安人语alpaca （来自艾马拉语，来自西班牙语）cannibal （来自加勒比语，来自西班牙语）canoe （来自加勒比语，来自西班牙语）chocolate （来自阿兹特克语，来自西班牙语）cocaine （来自楚亚语，来自西班牙语）coyote （来自阿兹特克语，来自西班牙语）Eskimo （来自克里语）hurricane （来自加勒比语，来自西班牙语）igloo （来自爱斯基摩语）jaguar （来自图皮语，来自葡萄牙语）kayak （来自爱斯基摩语）moccasin （来自阿尔冈琴语）moose （来自阿尔冈琴语）ocelot （来自阿兹特克语，来自西班牙语）potato （来自西班牙语）racoon （来自阿尔冈琴语）squaw （古老、贬义） （来自克里语iskwe）tomato （来自阿兹特克语，来自西班牙语）wigwam （来自阿尔冈琴语）来自日语ginseng 人参judo 柔道kamikaze 神风突击队karaoke 卡拉OKkarate 空手道origami 折纸手工sake 日本米酒tycoon 企业界大亨tsunami 海啸zen 禅来自非洲语言banana （来自葡萄牙语或西班牙语）dengue （来自斯瓦希里语、来自西班牙语）来自阿拉伯语alcove （来自西班牙语 alcoba）alcohol （来自西班牙语 alcohol）algebra （来自西班牙语 álgebra）英语中的古埃及借词1）alabaster “雪花石膏、淡粉黄色”：古埃及语的ala-baste （“Baste女神之舟”之意）2）alchemy “炼金术”：也写成kīmī，来自科普特语的kēmi“黑色的”——亦即古埃及人对本土的自称kmt“黑土地”之音转3）ammonia “氨水、铵”：出自后期拉丁语，希腊语形式为 Αμμωνια，指的是位于今埃及境内Siwa沙漠的一个地名，古埃及人曾在此处修筑了大量供奉阿蒙神的神庙 ；该词的词根即渊源自古埃及语的’Imn“阿蒙神”4）desert “沙漠”：古埃及语称dšrt。
原义为“红土地”，指与尼罗河水定期泛滥造就的两岸黑色沃土相对的荒瘠土地5）ebon\\\/ebony “乌木”：古埃及语hbny6）Egypt “埃及”：来源于古埃及人对其国都孟菲斯（Memphis）的称呼hwt-k-Pth（科普特语化就是Het-ka-ptah，意指“Ptah神之庙”）7）gum “树胶”：出自古埃及语的kmyt“树胶”8）Gypsy “吉普赛人”：是Egypt一词的变形形式9）ivory “象牙（制品）”：来自科普特语的ebu，即古埃及语的3bw，意为“象、象牙”10）Lebanon “黎巴嫩”：古埃及语Rmnn，大约与rmn“肩臂、旁侧”有关，原意应当是指位于埃及周围的边缘地带11）Moses “摩西”：这是希伯来旧约圣经中引导希伯来人出走埃及的领袖人物，但这个名称却是个不折不扣的古埃及语词：mś(w)“小孩”，原意却是“自水中掬起” ，这恐怕正是后世传颂的摩西作为民间故事中习见“江流儿”原型之语源出处12）oasis “绿洲”：词源是科普特语词woiha“住地”，最终渊源自动词wahe“居住”13）Pan “潘神”：这是希腊神话中的牧神兼猎神，他是该神话体系中最古老的神只，呈现人首羯身有犄角的形象。
希罗多德曾经就认为这个神灵对应传说中古埃及第一个法老美尼斯（Menes，古埃及语形式为Mn） 的名号14）paper “纸”：是Βυβλος或Βιβλος的直接音转；这个语词又可能渊源自古埃及语15）pharaoh “法老”：来源于古埃及语的pr-‘3“都舍（大房子）”16）Phoenician “腓尼基的（人／语）”：来自古埃及语的Fnhw ，原意是指称叙利亚地区的居民 ，后来转指东地中海沿岸及附近岛屿上以商业为生计的航海民族17）phoenix “凤凰、芬尼克斯”：希罗多德就认为它来自古埃及语的bnw\\\/bnn\\\/bnr\\\/bnr-t“火精、赤乌”<-- bn“椰枣、食枣鹭”——与太阳的联系来自熟透椰枣的火红色18）pyramid “金字塔、棱锥”：由古埃及语词mr“金字塔”--> *pimar --> *piram变化而成• 英语在下列国家是第一语言：澳大利亚、巴哈马、巴巴多斯、百慕大、圭亚那、牙买加、新西兰、圣克里斯多福及尼维斯联邦、特立尼达和多巴哥、英国和美国。
• 英语在下列国家中是主要的语言，这些国家包括巴西（连同葡萄牙语）、加拿大（连同法语）、多米尼加、圣路西亚和圣文森及格瑞那丁（连同法语）、密克罗尼西亚联邦、爱尔兰（连同爱尔兰语）、利比里亚（连同非洲语言）、新加坡和南非（连同南非荷兰语和其它非洲语言）。
• 英语是下列国家的官方语言，但不是本地语言：斐济、加纳、冈比亚、印度、基里巴斯、莱索托、肯尼亚、纳米比亚、尼日利亚、马耳他、马绍尔岛、巴基斯坦、巴布亚新几内亚、菲律宾、所罗门群岛、萨摩亚群岛、塞拉利昂、斯威士兰、坦桑尼亚、赞比亚和津巴布韦。
• 另外，英语在欧洲及日本是最普遍作为外语来学习的语言（32.6％），接着是法语、德语和西班牙语。
• 此外，以口音划分，英语可作以下归类： • 美国英语 • 英国英语 • 加拿大英语 • 澳大利亚英语 • 新西兰英语 • 加勒比英语 • 爱尔兰英语 • 印度英语 • 牙买加英语 • 利比亚英语 • 苏格兰英语 • 南非英语 • 新加坡英语 • 马来西亚英语 • 香港英语估计你看完之后会觉得很有趣。
来到海边我（ ）想起了...........?
来日照,最核心的就是看大海------日照海滨景区，北起鲁南国家森林公园(第四海水浴场)，依次是：任家台至王家皂等十几个村办海水浴场及景区，然后是第三海水浴场（王家皂村管）、山海天浴场（乔家墩子村委管理）、太公岛浴场（北苗家村管理）、阳光海岸（10年暂归董家滩管理）、万平口景区（第二海水浴场，旅游局直属）、世帆赛基地（体育局直属）、灯塔景区（旅游局直属），时间三四天足够了。
如坐汽车来的话，有一趟万平口直达森林公园的公共汽车（北沿海专线），4元／人（车上购森林公园门票可免车票），旺季间隔15分钟。
森林公园的门票40元／人，那是我们日照最好的（第四）海水浴场，海滩地势平坦，水质优秀，沙子非常细
暑期是个非常不错的景点，丁肇中教授（祖籍日照岚山区的美籍物理学家、诺贝尔奖获得者）称赞这里的海滩比夏威夷更美。
夏天可以在里面好好的玩上一整天。
但在不能游泳的季节去，有点对不起门票钱，呵呵
第三海水浴场，8\\\/10\\\/16路公共汽车直达，票价1元／人，浴场免费，海滩地势较平坦，夏季的游客很多。
我家小店就在附近的高档度假小区内，日照的海洋馆也在这里，海洋馆的评价不太好，好一些的鱼类据说都让管理者送给有关领导了。
现在的海洋馆已经办不下去了，全靠所占海滩广场的摊位地租过活。
2010年春天海洋馆开始全面整修，据说要建设一个国际水准的海滨广场和地下的海底公园。
附近的乔家墩子和王家皂都是久负盛名的度假渔村。
万平口景区（第二海水浴场），5、6、8路等多路公共汽车直达，票价1元／人，浴场免费，沙质较粗，海滩较陡，不过离市区和港口较近，陆上设施也最为齐全，号称“日照人民的大客厅”，但最近两年，新增了不少低俗的游乐设施，个人认为有损二浴的整体景观，许多游客朋友亦有同感。
因为这里礁石多、浪大，每年都有意外发生，所以据说今后这里不再允许下海游泳了。
万平口景区里面有个潮汐塔，可以显示潮汐变化，很有意思。
塔里面有个所谓的海战馆，人为捏造的景点，实在乏善可陈（门票35，宰人
）。
但登塔远眺，海天一色，心胸开阔，不失人生一乐
万平口西北的水运会基地，在原来万亩泻湖基础上改建而成。
规模、景观堪称中国一绝，09年承办了全国运动会的水上项目，绝对不可错过，无门票，但外地车辆需缴纳10元停车费。
水运基地的西门就是著名的太阳城音乐喷泉广场，值得一看
旺季门票10元，淡季免费 。
万平口南边的灯塔景区，设计新颖，夜景尤为出彩，堪称日照地标之景
但年久失修的蓝色地灯和盖而未成的酒店楼盘，使之逊色不少。
（无门票） 万平口北边的阳光海岸（以前的金沙滩浴场），2010年修整一新开放迎客。
那里的景观的确很棒，尤其是夜景，仙乐婆娑，月影朦胧，谈情说爱之天上人间，这里做重点推荐
（无门票）
我的家乡金堂县云合镇磨盘山村一组作文320
道人北山来，问松冈。
举手指屋脊，云此长。
开田故岁收果今年尝。
告叟去复耘锄尚康强。
死狐正首丘，游子思故乡。
嗟我行老矣，坟墓安可忘。
人啊
无论你离家有多久，无论你地位有多高，无论你贫穷还是富有，最难割舍的是故乡情怀，最难忘却的是故乡山水，最想吃到的是故乡饭菜，最想听到的是乡音乡韵，最想做到的是能为家乡贡献自己的力量。
尽管离家有千里之遥，但心是和家乡永远息息相通的
家乡在中国的文化经济地位，使我们在外的人引以为荣。
家乡各行业所取得的巨大成就，是我们每个在外游子的骄傲。
有时候行走在北京繁华宽敞的步行街上，我会莫名其妙地思念故乡的羊肠小道，我会默默的遐想故乡颠簸不平的机耕道。
哦，故乡，在你的机耕道上，吐吐吐地冒着黑烟的手扶式拖拉机，始终还在耳旁回响。
走在这喧哗沸腾的城市噪声中，犹如坐在颠簸的拖拉机上，但，我会把自己的思念驶往一个僻静的角落。
此时，不想听谁说话，也无话可说，只是思念我的故乡，思念我的亲人和同学。
幻觉中想起了包谷稀饭的味道，想起了母亲依在门框旁催我回家吃饭的模样。
“我的家乡并不美，低矮的草房、苦涩的井水……”这首歌是我家乡云合镇以前的真实写照。
她位于金堂县东南部，东与土桥镇、简阳市和平乡相连，南接简阳市金马镇，西邻简阳市三合镇、踏水镇，北与竹篙镇、又新镇相连。
海拔最低386米，最高538.1米。
田间的沟渠每到春天，流水潺潺，小沟的两边长满了各种野菜和青草，有红花子菜、扯根菜、革命草、芦草，还有好多好多叫不出名，即便这些自生自灭的家伙没有化肥的滋养，没有杀虫剂的呵护，依旧郁葱葱，绿油油，真印证了家乡“活水自肥”这句农谚。
野草的繁茂也方便了我们这些每天都要扯猪草的农家娃。
最令人难以忘怀的还是家乡炎炎的夏晚，南方的夏日，白天似乎很长很长，每家晚饭都会赶在天黑之前，我们这些不懂事的小娃儿吃完饭后，都会拿出白天自己创造加工成的鱼具（通常就是一盏灯心很粗的煤油火把、一把鳝鱼夹子和一个鱼兜），不约而同集合在年龄大些的玩伴家里，也不进屋，就在禾场上打打弹子，捉捉迷藏（我们那里叫藏猫儿），或是自娱自乐一阵子，等天彻底黑下来，在“总指挥”的安排下，点燃煤油火把，两人一组，分片去水稻田里夹鳝鱼、捉泥鳅，霎时间，十多盏象火把一样的灯出现在夜色笼罩的茫茫稻田间，很是壮观。
随即，“一条”、“一条”、“又一条”的声音会从四面八方传到同伴的耳里，个把钟头下来，趁瓶子里煤油烧干之前，大伙又陆续回到出发点。
接下来便是分享劳动果实了，一般是轮流坐庄，轮到哪家，哪个小朋友会领着大伙把所有的鳝鱼泥鳅汇总在一起，再将家里的大小刀具拿出来，逐条逐条地将它们收拾干净，等一切准备就绪后，再去唤醒睡意朦胧的妈妈、奶奶，央求她们给做一顿鲜嫩鲜嫩的酸菜鳝鱼，当作宵夜，如今回忆起那样的感觉，怎一个“爽”字了得。
老家的过年实际上从腊月二十三“打扬尘”就拉开了序幕，这一天也叫过小年，传说是灶王爷回天庭汇报工作的日子。
当日傍晚，家家户户都要在锅灶旁张贴灶王像，两边贴上“上天言好事，下界降吉祥”的对联，供桌上摆上麦芽糖、柿饼等糖瓜，然后烧香磕头，大人口中还念念有词：今年腊月二十三，送灶王爷爷上西天。
有壮马，有草料，一路顺风平安到。
供的糖瓜甜又甜，请对玉帝进好言……过了腊月二十三，家家户户开始忙年了，做新衣，办年货，扫屋子，摊煎饼，炸油条，蒸饽饽，包豆包，还要杀鸡、割肉、买鱼、煮下货、烤烧肉、炸丸子等等。
有钱没钱，家家都要蒸点年糕，寓意“年年登高”。
一晃二十多年过去了，远离了儿时的玩伴，远离了故乡的恬静，如今，生活在小时候就向往的城市里，享受现代城市带来的快捷、方便和文明。
每每看到城市里的小孩骑着公园的木马，坐着刺激的过山车，品尝着高档的冰激凌时，募然发现，原来每一代人都有不同的快乐。
但，我永远记得我是来自农村的，那个山明水秀的乡村。
无论我在外面，到过多少繁华的都市，我始终记得我的根在哪里。
我喜欢故乡泥土的芳香，更喜欢家乡的夜月，空旷而繁星闪闪。
从我离开家乡开始，我依然想念着她。
想念那里的亲人，想念那里独一无二的气息和清凌凌的河水，想念那里的一草一木。
曾经的亲密无比，而如今，我们的距离却是那么那么的遥远……前面是哪方
又有谁伴我闯荡
离开家乡的我，一路孤独的前进。
如果我走上又是一条窄巷，是否还是故乡那斑驳苍老的小巷呢
是否还会听到那熟悉的童谣
曾今多少天真的梦想，曾经信誓旦旦少年的轻狂，如今这一切都变成心中的创伤。
其实昨天的我已经改变了很多，不变的依然是那熟悉梦萦的故乡。
回望昨天门前，漆落斑驳的门，苍翠的老树，古老的井，唏嘘地感慨了一次又一次。
回想参军时父亲送别时那眼神，母亲的泪光，我知道，这是为人父母独一无二的情感。
怀恋那纯朴的乡村，因为那是我的根脉。
她那连成片的土地，从那土坷里一点一点地捡拾着属于自己的欢乐。
无言地把忧伤和愁苦深深的埋在土里。
可是，故乡，乡村，我不忍心掘开土地，因为那里有太多的愁苦。
我怕把它们翻出来以后，会让我流泪，哀伤，会使我脚步迟缓，走不出这弯弯曲曲的乡间小路。
生活就是这样漫步于此，在心灵之中重温自己成长所经历过的所有记忆，尽管有些往事已被岁月蚕噬的支离破碎，但人生走过的路程仍历历在目。
我守候着这种平凡而满足的心情，这些昔日的往事，仿佛又让我回到了过去。
岁月本就是一张白描画，挥挥手，只看到曾经的许多情节和往事被盛载在疾驶的时间列车上，离我渐行渐远，唯有那台阶和这棵老树伴随着我，和我一路成长，潜育着我的性情、人格与尊严，启蒙我的追求和努力。
“人生其实就是一场痛苦的悲剧，只有在细节上才有喜剧的意味”，幸福和痛苦的回忆是可以自己选择的。
一直以为，人生如歌的豁然，可以宣告我很坚强。
却不曾发现，那一份温暖只不过就在身旁。
夕阳落尽，当街灯一盏盏地亮了，家的温暖和窗子里透露出的灯光，会引领我一步一步走向回家的路。
我走在这一背景中，把所有感悟搁在我的双肩。
在金辉浮涌的灯海里，寻找一盏属于自己的梦想。
每一天，都会有不同的事发生，唯一不变的是我们都有着一个幸福的家。
近年来，云合镇历届党委政府勤政务实，不断开拓创新，以社会主义新农村建设为抓手、以产业发展为支撑，围绕打造资水河流域生态农业示范带、构建金堂南大门对外窗口和边贸重镇的目标而努力奋斗。
