求一篇精短的古文。
在我家屋后，有一口古老的水井。
井台是青石板（铺 辅）成的，有一个小小的坡度。
井圈是一块整石头（做 垒）成的，井壁是圆形，井台外面是八角形。
这口井是什么时候修成的，已经没有人能够说清了。
只有我和妹妹常到井台上乘凉。
我们（趴 爬）在井圈上，痴痴地往井里看，数着一颗颗（映 印）在井水里的闪亮的星星。
一面数，一面想：这些星星离得多远、多远…… 井水很甜很甜□我们平常吃的□就是这井里的水□浇菜□还是井里的水□妈妈浇菜的时候□常常带着我们□快□提水去□□妈妈一吩咐□井台上就立刻传来我和妹妹的脚步声□嘻笑声□ 井水很凉很凉。
有一次，山里的表叔给我们带来了一小筐新摘下来的红李子。
我们就找了一根长绳子，把它吊进水里。
晚饭后，妈妈让我把李子从井里提上来，拿到院子里，大家一起吃。
新鲜的红李子，又嫩又甜，有一股清香，又被井水浸得冰凉。
那可口的味道呀，我真是一辈子也忘不了
从那时到现在，我常常想：修筑古井的人们，以自己的劳动，给后代带来这么多的甜美和欢乐，我们应该“吃水不忘挖井人” 。
1、 把文中括号里不适合的字用“\\\/”画去。
2、 在文中第四自然段的空格处加上合适的标点。
3、 用“ ”画出具体描写井水特点的句子。
井水的特点是： （1） （2） （3） 4、 用“||”把这篇短文分成三部分，并写出段落大意。
5、 联系上下文理解句子。
“吃水不忘挖井人”： 6、 在你认为最能恰当地概括本文中心思想的句子后面画“√”。
（1） 记叙古井的形状和特点，说明这确实是一口古老的水井。
（ ） （2） 记叙古井的形状和特点，说明古井的作用大。
（ ） （3） 记叙古井的形状和特点，赞美了打井人给后代带来甜美和欢乐。
（ ）【参考答案】2、。
，。
，。
，。
“，
”，，。
4、（1）写我家屋后有一口古井。
（2）写井水很清、很甜、很凉，我们吃的、用的都是这井水。
（3）写我们应该“吃水不忘挖井人”。
我们喝着甘甜、清凉的井水，不应该忘记为我们打井的人，赞美了那些用自己的劳动为后代带来甜美和欢乐的劳动者。
6、（3）
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《家无长物》的描写手法是什么
动作描写把
郭劝,字仲褒,……后二年卒的翻译及原文
郭劝，字仲褒，郓州须城人。
举进士，授宁化军判官，累迁太常博士、通判密州。
特迁尚书屯田员外郎、梓州路转运判官。
以母老固辞，复为博士、通判莱州。
州民霍亮为仇人诬罪死，吏受赇傅致之，劝为辨理得免。
擢殿中侍御史。
时宋绶出知应天府，杜衍在荆南，劝言：「绶有辞学，衍清直，不宜处外。
」又言：「武胜军节度使钱惟演迁延不赴陈州，觊望相位；弟惟济任观察使、定州总管，自请就迁留后；胡则以罪罢三司使，乃迁工部侍郎、集贤院学士。
请趣惟演上道，罢惟济兵权，追则除命。
」又论刘从德遗奏恩滥，贬太常博士、监潍州税。
改祠部员外郎、知莱州。
月余，复为侍御史、判三司盐铁勾院。
郭皇后废，议选纳陈氏，劝进谏曰：「正家以正天下，自后妃始。
郭氏非有大故，不当废。
陈氏非世阀，不可以俪宸极。
」疏入，后已废，而陈氏议遂寝。
迁兵部员外郎兼起居舍人、同知谏院。
马季良自贬所求致仕，朝廷从之。
劝言：「致仕所以待贤者，岂负罪贬黜之人可得，请追还敕诰。
」又言：「发运使刘承德献轮扇浴器，大率以媚上也。
请付外毁，以戒邪佞。
」 赵元昊袭父位，以劝为官告使，所遗百万，悉拒不受。
还，兼侍御史知杂事、权判流内铨，迁工部郎中、度支副使，拜天章阁待制、知延州。
元昊将山遇率其族来归，且言元昊将反。
劝与兵马钤辖李渭议，自德明纳贡四十年，有内附者未尝留，乃奏却之。
是冬，元昊果反，遣其使称伪官来。
劝视其表函犹称臣，因上奏曰：「元昊虽僭中国名号，然尚称臣，可渐以礼屈之，愿与大臣熟议。
」遂落职知齐州，改淄州，数月，移磁州。
元昊益侵边，关陕扰攘，言者犹指劝不当绝山遇事，又降兵部员外郎。
丁母忧，起复，知凤翔府，寻复待制。
召权户部副使，以龙图阁直学士知滑州，再迁兵部郎中，徙沧州，又徙成德军。
盗起甘陵，徙郓州。
既而知成德军韩琦言，劝所遣将张忠、刘遵，平贼功皆第一，特诏奖谕。
未几，召为翰林侍读学士，复判流内铨，改左谏议大夫、权御史中丞。
迁给事中，辞不受，而请赠其祖莱阳令宁，遂以为尚书祠部员外郎。
卫士有相恶者，阴置刃衣箧中，从勾当皇城司杨景宗入禁门，既而为阍者所得，景宗辄隐不以闻。
劝请先治景宗罪，章再上，不听，又廷争累日，卒贬景宗。
祀明堂，将加恩中外官，劝就斋次，帅群御史求对，不许，又极论之。
是年，复为侍读学士、同知通进银台司。
劝性廉俭，居无长物。
尝谓诸子曰：「颜鲁公云，'生得五品服章绂，任子为斋郎，足矣。
'」及再为侍读，曰：「吾起诸生，志不过郡守，今年七十，列侍从，可以归矣。
」遂用元日拜章，三上不得谢，赐银使市田宅。
后二年卒。
子源明，治平中，为太常博士。
会御史知杂事吕诲等奏弹中书议追崇濮安懿王典礼非是，被黜，以源明补监察御史里行。
源明乞免除命，请追诲等，遂听免。
后以职方员外郎知单州，卒。
郭劝字仲褒，郓州须城人。
考中进士，授任宁化军判官，屡经升迁为太常博士、密州通判。
特旨升职为尚书屯田员外郎、梓州路转运判官。
因为母亲年老而坚决推辞，又改任博士、通判莱州。
州民霍亮被仇人诬陷应处死，差役们从中收受财物造成冤狱，郭劝替他昭雪免罪。
提升为殿中侍御史。
当时宋绶出朝为应天府知府，杜衍在剂南任职，郭劝说：“宋绶有文才学问，杜衍清廉正直，不应派在地方。
”又说：“武胜军节度使钱惟演在京拖延不去陈州，觊觎宰相之位；其弟钱惟济现任观察使、定州总管，自己申请改派焉留后；胡则因罪被免除三司使，却又升任工部侍郎、集置堡学士。
请催促钱惟演立即返回任所，罢免钱惟济的兵权，追回对胡则的任命。
”又批评对刘从德遣奏的恩典太滥，被贬为太常博士、监潍州税。
改任祠部员外郎、莱州知州。
一个多月后，又任侍御史、判三司盐铁勾院。
郭皇后被废，议论选立陈氏，郭劝进谏说：“通过治家来治天下，首先要从后妃开姑。
郭氏并没有大的过错，不应废掉。
陈氏并非出身世家大族，不能做皇上的正配。
”奏章呈入时，皇后已被废掉，而关于陈氏的议论也作罢了。
升任兵部员外郎，兼任起居舍人、同知谏院。
马季良从贬官所在地请求退休，朝廷批准了。
郭劝说：“退休是给贤者的待遇，怎么能够让被贬斥的人得到
请追回命令。
”又说：“发运使刘承德进献轮扇浴器，大都是为了讨好皇上。
请拿到外面捣毁，以警告奸邪之人。
” 赵元昊世袭父亲的封爵，任命郭劝为官告使，送给郭劝一百万，都没有接受。
回朝后，兼任侍御史知杂事、权判流内铨，升任工部郎中、度支副使，拜授天章阁待制、延州知州。
趟元昊部将山遇率宗族来投奔，并说赵元昊准备反叛。
郭劝和兵马钤辖李渭商议，自从趟德明纳贡以来四十年，前来投奔的人都没有收留，就报告朝廷予以拒鲍。
这年冬天，赵元昊果然反叛，派遣他的使臣自称伪官前来。
郭劝看他携带的表章上还自称臣，就上奏说：“赵元昊虽然使用超过中国所授予的名位，但还自称为臣，可以逐步用臣子的礼节来折服他，希望皇上和大臣仔细商议。
”结果免去职名为齐州知州，改任淄州，数月后，调任磁州。
赵元昊对边地的侵扰越来越厉害，关陕一带十分混乱，批评的人选在指责郭劝当时不应拒绝接受山遇，又降郭劝为兵部员外郎。
母亲去世居家服丧，丧期未满重新任职，为凤翔府知府，不久又恢复天章阁待制的职衔。
召入任代理户部副使，以龙图阁直学士的身份担任滑州知州，再升任兵部郎中，调沧州，又调任成德军。
甘陵出现盗贼后，调任郓州。
不久成德军知军韩琦上奏说，郭劝所派出的将领张忠、刘遵，在讨平盗贼过程中功劳都是第一，特旨诏令嘉奖。
不多久，召入任翰林侍读学士，再次判流内铨，改任左谏议大夫、代理御史中丞。
升任给事中，推辞没有接受，而请求赠给他的祖先莱阳令郭宁官号，于是让他担任尚书祠部员外郎。
卫士中有相互仇视的，暗地把刀放在衣箱中，跟从勾当皇城司杨景宗进入官门，后来被守门人查获，杨景宗隐匿此事没有报告。
郭劝请求先办杨景宗之罪，奏章呈上两次，没有听从，又在朝廷上争论多日，最后将杨景宗贬黜。
祭祀明堂，将要对朝廷内外的官员加以恩赏，郭劝就在斋戒之所，带领各位御史请求召见，没有允许，郭劝等人又极力议论。
这年，再次担任侍读学士、同知通进银台司。
郭劝廉洁节俭，家中没有多余的财物。
他曾对孩子们说：“颜鲁公说，‘这辈子能够得到五品官职，子弟承荫封为斋郎，足够了。
’”待到再次任为侍读，他说：“我是太学生出身，志向不过是成为太守，现在我七十岁，在皇帝侍从的行列中，可以告老回乡了。
”于是就在初一这天上表章，上了三次不被批准，赏赐他银两让他买住宅和田地。
二年后去世。
郭劝之子郭源明，治乎年间，任太常博士。
适逢御史知杂事吕诲等人上奏弹劾中书在追赠濮安懿王典礼一事上有错误，因而被贬官，任命郭源明补为监察御史里行。
郭源明请求收回任命，请求恢复吕诲等官职，于是同意免除他的任命。
后来他以职方员外郎为单州知州，去世。
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修身立德 百尺栏干横海立，一生襟抱与山开。
半楼月影千家笛；满袖清风一纸诗 悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程 秉心惟常行为士表；立言不朽像与天谈 不悲镜里容颜瘦；且喜心头疆城宽 不攻人短；莫矜已长 不随时俯仰；自得古风流 菜根滋味知君惯；潭水交流爱我深 长养浩然气，静观无字书 常耻躬之不逮，欲寡过而未能 持身勿使白璧玷，立志直与青云齐 除净私欲终世乐；洗尽俗念满身轻 处世何妨真面目，待人总要大肚皮 聪明人，糊涂人，少心人易处；文雅话，粗野话，无情话难听 存俨若思养浩然气，视已成事读未完书 待足几时足，知足自足；求闲何日闲，偷闲便闲 淡心复静虑；神怡体自舒 当慎世事与自事，莫将人间比梦间 得山水清其人多寿；饶诗书气有子必贤 德义可师，廉静有守；温和其度，诚信为宗 涤烦除俗寻真乐；临水登山得至情 独立千载谁与友；往看万壑争交流 度是春风常长物；心如清水不沾尘 少言即少味；无欲斯有为 放怀于天地外；得气在山水间 浮躁一分到处便招忧悔；因循二字从来误尽英雄 高情若云，朗抱如月；和气当春，节清为秋 古趣每从弦外得；风流或少世人知 风采三秋明月；文章万里长江 高风人共仰；新调君独弹 古训是式威仪是力；功崇惟志业广惟勤 好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 忌我安知非赏识；欺人到底不英雄 话虽没到口边三思更好；事纵放得心下再慎何妨 既对复止初念不及；自昧而明群疑尽除 见人之过若已有失；于理既得即心所安 闲中立品无人觉；淡处逢时自古难 艰难困苦塑俊杰；忧愁愤怒出诗人 交情淡似秋江水；赠句清于夜月淡 经多实践思方壮；看破浮名意自平 襟怀宽如海；处世乐无穷 尽陈古事观同异；不与时人列短长 掬精极微雅艺攸载；蓄道修德先民是程 卷里有诗皆锦绣；人间无价是文章 可笑平生事迂阔；信知天地有精英 克去私心当如斩钉截铁；养成静性要似止水澄波 立品如岩上松，必历千百载风霜，方可柱明堂而成大厦；检身若璞中玉，经磨数十番沙石， 乃堪琢圭璋而宝庙廓 历劫方显钢骨硬，经霜更知秋水明 临水看云寸心分付梅驿；挥毫赋雪一笑写入瑶琴 六经责我开生面；七尺从天乞活埋（王夫之） 每逢大事有静气；不信身旁无高才。
明心泽沛千山雨，养气胸藏万丈虹 莫时失意人而谈得意事；从来有名士不取无名钱 闹中有富贵；寿外更康宁 内怀温润外撮强虐；功绵日月名勒管弦 气忌躁，言忌浮，才忌满，学忌浅；胆欲大，心欲细，智欲圆，行欲方 千古风流有诗在；一生襟抱与山开 谋到十分防有诈；让人一步不为愚 清幽自信得天放；情抱固知于世殊 去甚去奢去泰；立德立言立功 人到万难须放胆；事当两可要平心（张大千） 人各有能我何与；身所未得心难安 人品若山极崇峻；情怀与水同清幽 人无信不立；天有日方明 人心若路直行好；世事如棋宽著高 人遇误解休怨恨；事逢得意莫轻狂 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧；视其所以，观其所由，察其所安 认天地为家休嫌室小；与圣贤共语便见朋来 少习家训文艳彬或；并受福赐化洽刚柔 诗成子夜惊奇句；酒上心头吐隐情 诗酒旧抛身外累；琴书新结静中缘 诗酒非药可医俗；道德无根能树人 拾云高山上；踏浪大海中 实柔实刚乾坤所挺；克忠克力福禄攸同 识贤荐才常为后人铺路；道崇德丰学者景仰练达 世本无先觉之验；人贵有自知之明 事不深思终有悔；人能忍让自无忧 事到盛时须警省；境当逆处要从容 事可济人皆德业；言堪持世即文章 守道以立名；修身以俟时 书山有仙境；攀登无穷期 书山驻马观罢红日出；学海泛舟采得绿珠回 书以静而寿；诗为心之声 书有未曾经我读；事无不可对人言 水底看山清俗眼；雪中沽酒洗尘心 水惟善下能成海；山不矜高自极天 斯文在天地；至乐寄山林 四体不勤，五谷不分，孰为夫子；小疑必问，大事必闻，才算学生 松风莲质，兰德梅操；俗心可鄙，流言莫畏 素甘淡泊心常泰；曾履忧危体愈坚 损人有过，轻人失礼，助人高尚；败业可耻，守业无能，创业光荣 虽无师保可对天地；不立城府自振纪纲 所虽立身无苟且；岂容应事太分明 台边摘句师前律；座右书铭示后生 望月兴怀诗百首；依栏品雪酒千尊 为人莫恋欢娱，欢娱即是烦恼；处世休辞劳苦，劳苦乃得安康 为学日益，为道日损；大勇若怯，大智若愚 惟有交情等金石；想当逸风吞江湖 惟有雄才能济世；耻将虚誉显于时 我奉雪山为赠品；君收云雨作诗声 卧榻潜心吟疏雨；开窗遣笔写闲云 无过方自慰；有理始心安 无边事业心如玉洁；有限年华志比秋鸿 无求便是安心法；不饱真为祛病方 无事在怀为极乐；有长可取不虚生 无贪心，无私心，心生清白真快乐；不寻事，不怕事，事留余地自逍遥 无瑕人品清于玉；不俗文章淡作仙 习勤不止能祛欲；闻过则喜自得师 行事莫将天理错；立身当与古人争 胸无城府怀若谷；腹有诗书气自华 袖里虹霓冲霄色；笔端风雨驾云涛 虚心成大器；劲节见奇才 虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花 学为儒宗行为士表；爱若慈父畏若神明 言必信行必果；色思温貌思恭 言不失典术行不越矩度；威以怀殊俗德以化圻民 耀此声香虽远犹近；纳我容范有实若虚 一片忠诚是长寿之本，满怀善良乃快乐之源 一言九鼎；只字千钧 鹦鹉前头休多语；小人身边须慎行 游兴勿远家乡山水，豪气常近五湖天涯 与其轻人不如重我；但求无过非必有功 远必自迩，高必自卑，为学在进行，不为中道所阻；德成而上，艺成而下，读书皆有用，要 凭全力以求 丈夫当死中图生祸中求福；古人有困而修德，穷而著书 真学问从五经上作起；大文章自六经中得来 知事晓事不多事，太平无事；忍人让人不欺人，方可为人 智不求稳，辩不求给，名不求难，行不求异；进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉 [卷七、文心雕龙 读古人书须处地设身一想；论天下事要揆情度理三思 金石不泥古；文章要厚今 境非真处皆为幻；俗到家时自入神 句翻六代三唐外；人在千岩万壑中 旧事真成一梦过；新诗说尽万物情 诗才适意岂求好；学但求源自不疑 诗思清于新竹色；交情淡到古琴音 删繁就简三秋树；领异标新二月华 神工妙手欲自试；山色江声相与清 高不言虚文品大；情无怀惠自修清 书从疑处翻成悟；文到穷时自有神 书到心融真有味；事非身历且休言 韵追唐宋千秋胜；意领风骚一代新 作古文当有生气；遇贤者自无妄言 [卷八、咏史凭吊 百二名家论次定；六一居士情文深 半夜翻营旗搅月；深秋防戍剑磨风 功过在身凭指摘；恩仇到眼认分明 古人花为今人发；上界钟清下界闻 离骚未尽灵均恨；志士千秋泪满裳 廉孝相承世载其德，刚柔攸得功加于民 论古人须具卓见；对俗客勿进箴言 州六洞别有一天：渊明记，轩川行，太白序，昌黎歌，渔耶、樵耶、仙耶、都是名山知已； 五百年问今何世
鹿亡秦，蛇兴汉，鼎争魏，瓜分晋，颂者、讴者、泣者、未免桃花笑人 十有九成堪白眼；百无一用是书生 兴废总关情，看落霞孤骛，秋水长天，幸此地湖山无恙；古今才一瞬，问江上才人，阁中帝 子，比当年风景如何 旋乾转坤与民更始；开物成务示我周行 使我怆然涕下；问谁领会得来 羽知决死犹三胜；信恋齐封误一生 真读书人天下少；不如意事古今多 [卷九、对景抒怀 闭户莫教风扫地；卷帘疑有月临轩 彩云不锁乡关梦；东海难分骨肉情 初地引人徐入胜；好山一望始开怀 大化无形相感以类；不言自喻在得其情 风摇竹影有声画；日照梅花无字诗 观雪澄怀得清凉境界；听雨悦耳生无尚欢心 和气当春清风抱带；朗怀映日盛地流觞 荷花如城月如斗；名流作主泉作宾 花放水流自有旨趣；禽呜鸟乐各具天成 兰气清和引群品；水怀虚静寄一天 搅湍流水以清其目；听无弦曲足永此年 千里有情穿树月；一痕如梦隔江山 水秀山青遮望眼；花香鸟语醉人心 万里春风吹来，丞相伺堂重生光彩；千秋祖德激励，高隆儿女奋起腾飞 万里远牵乡国梦；一书长系故人情 至乐不可以外取；其文留得于自然 [卷十、山川风物 春梦暗随三月景；晓寒瘦减一分花 三二星斗胸前落，十万峰恋脚底青 景物望中奇，春柳迷眼，夏麦翻浪，秋稼如云，冬梅破雪，变化四时，都觉眼前生意满；湖 山分外好，银河曲抱，金斗暗堆，王屏对峙，宝岫来朝，环围五里，应知醉后有情多 秋江欲画毫先冷；梅水才煎腹便清 山高自有行路人；水深不乏破浪舟 树影横窗知月上；花香入梦觉春来 雪莹壮景须晴后；冰冽娟姿在雾间 野草闲花相品第；溪茶山茗自煎尝 夜凉吹笛千山月；路暗迷人百种花 雨涤山岳千丈绿；风送江湖万里情 雨后静观山意思；风前闲看月精神 玉笛吹融两江雪；梅花撒满一城春 云中雁去谭影不留；桥下水游泉涌无声 舟行著色屏风里；人在回文锦字中 竹雾晓笼御岭月；萍风暖送过江春
竹思读后感
我国人民历来喜爱竹子，中国也是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。
从竹子在中国历史文化发展和精神文化形成中所产生的巨大作用，竹子与中国诗歌书画和园林建设的源远流长的关系，以及竹子与人民生活的息息相关中不难看出，中国不愧被誉为竹子文明的国度。
没有哪一种植物能够像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响，我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化。
一、 竹子与中国历史 在我国古代的神话传说中，已经反映出竹子的使用，确切记载源于仰韶文化。
1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出竹字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。
汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而竹字的原始符号则应在此之前就已出现了。
在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。
因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。
研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途，其中之一就是用作竹简，即把字写在竹片（有时用木片）上，再把它们用绳子串在一起就成了书，汉字册即由此而来。
竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。
殷商时代用竹简写的书叫竹书，用竹简写的信叫竹报。
竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。
湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。
利用竹子的另一项伟大成果是造纸。
早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早1000年。
当然竹纸的大发展还是此以后。
关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。
用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。
实际上在竹纸出现以前，制纸工具也离不开竹子。
从竹简开始到竹纸出现，竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。
我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期，我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具桔以及用竹筒提水灌溉的高转筒车。
竹子在武器发展史上也起到了重要作用，从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。
从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目的植物称之为竹。
从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以竹字衍生出竹部文字。
随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。
而竹部文字也必然随之增加。
我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。
历代各类字典收录的就更为可观。
而诸如竹报平安、衰丝豪竹、青梅竹马、日上三竿一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。
这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。
二、 竹子与精神文化 在我国源远流长的文化史上，松、竹、梅被誉为岁寒三友，而梅、兰、竹菊被称为四君子，竹子均并列其中，可见竹子在我国人民心中占有重要地位，这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。
当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和遐意便会油然而生，难怪苏东坡说宁可食无肉，不可居无竹。
因此，公园里，村寨旁，一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升华人的高尚情操。
竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。
它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，反财富奉献给人民。
劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，被列入人格道德美的范畴，其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。
的确，看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。
在精神文化方面，竹文化内涵十分丰富和独特，影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德，对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展，有着极其重要的促进作用。
竹是中国文学的重要题材，从《诗经》时代开始，历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作，创作了难以计数的文学作品，形成了中国独特的竹文学，在中国文学中独树一帜，异彩缤纷。
工艺美术是美学和生活的结合，是科学和艺术的产品，竹是工艺美术品的重要材料，数千年来，中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品，丰富了竹文化的内涵。
考古资料证实，在新石器时代早期就开始用竹编织器物，春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的境地，尤以楚国最为发达，品种极为丰富，以高超的技艺和独特的风格而著称于世。
商周时期就已形成了雕刻工艺，汉代有竹雕刻艺术品存世，六朝时期文献中有竹雕刻艺术品的记载。
唐代以后，竹刻名家辈出。
宋代出现詹成，明代出现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）则出现李文甫等竹刻家。
清代中期形成了湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕，并成为竹雕刻艺术的主流，民国初期出现北京张志渔开创的北派竹刻。
竹还是工艺美术中表现题材，寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等吉祥内容的图案，数千年来一直在民间装饰美术中流行，被广泛应用于雕刻、织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各种工艺品的创作中。
竹与中国的音乐文化有着重要的联系，竹是制作乐器的重要材料，中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。
竹子，对中国音律的起源产生了重要的影响，历史文献和考古资料证实，自周朝以后，历代使用竹定音律，故此，晋代就有以丝竹为音乐的名称，有丝不如竹之说，唐代把演奏乐器的艺人称为竹人。
可见竹是中国音乐文化中不可替代的物质载体。
竹对中国的宗教文化也产生了很大的影响，古代的先民奉竹图腾，视其为图腾崇拜物，把竹作为祭祀的工具和祭品。
道教和佛教出于教义崇奉竹子，追求竹子所构筑的环境。
竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。
竹文化联系着口承文艺和游乐活动以及信仰习俗；进入了人类的仪礼制度之中，在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中构成了民间竹文化的重要元素。
三、 竹子与中国诗画 青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对竹子有感而发，创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画，形成了中国竹文化的一个重要组成部分。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗，直接提及的有5首，出现7次；间接提及的有几十首之多。
如《诗·卫风淇奥》曰：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法，但事实上指竹子是确凿无疑的。
《诗经》编成于春秋时期，此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。
在叙竹诗画时，我们不可不提到几个动人的爱竹故事。
据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾暂寄人空宅住，使令种竹。
或问暂住何烦尔
啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君
他平生爱竹，可算竹子的好知音。
宋代苏东坡对竹子的评价也很高，他在一首《于潜僧绿筠轩》中说：可使食无肉，不可使居无竹。
无肉使人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医，……。
清代杰出艺术家扬州八怪之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩，独领风骚。
他在《竹石》图的画眉上题诗曰：咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万难还坚挺，任尔东南西北风，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。
在中国革命史中，先辈们以竹题诗作画也颇多，其中以方志敏烈士最为典型，他自撰对联挂于卧室以自勉：心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰，甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名，足见竹子在他心中的地位。
他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗：雪压竹头低，低下欲沾泥。
一轮红日升，依旧与天齐。
我国传统的绘画艺术自古就重视画竹，这不是偶然的，竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发艺术家的创作灵感，而且也成为艺术家推崇的楷模。
画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位，中唐时期，竹已形成专门的绘画题材；北宋文同开创了湖州竹派，被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓒，明代的王绂、夏昶、徐谓，清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，都是树一代画竹新风的画竹大量，促进了画竹艺术的发展，对画竹技法和理论的发展以及完善作出了重要的贡献。
时至今日，中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的势头，当是中国特有的文化现象。
唐代画竹已经盛行，国画中的墨竹就是唐代创始的。
宋代以后画竹更具成就。
画竹名家层出不穷。
大诗人苏东坡是画竹的艺术大师，他的次子苏过是画竹名手，他的至友文与可也是画竹的大家，在画竹方面有高超的技艺。
苏东坡关于胸有成竹的绘画理论，为千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循，他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动，不笋而成的绰约风姿。
他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作，文章说：画竹必先得成竹于胸中。
各朝代画竹名家各有特色，在绘画实践中形成了各种流派。
他们画竹都十分传神而逼真， 因此白居易曾在《画笔歌》中称赞举头忽看不似画，低耳静听疑有声。
清朝画竹也相当兴盛，扬州八怪的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面。
我国绘画的传统要求是真实地反映自然景物的客观形态，郑板桥画竹则不但表现了客观对象的天然特征，而且表现了作者的人格、思想和对社会的态度。
他不仅留有许多绝妙的翠竹图，还留下了《题画竹六十九则》，他赞美竹君子、石大人、千岁友、四时春。
四、 竹子与中国园林 竹子是我国古典风格园林中不可缺少的组成部分，我国的造园史从公元前11世纪周文王筑灵台、灵沼、灵囿开始，可以说是最早的皇家园林。
据《尚书·禹贡》东南之美会稽之竹箭，说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。
秦始皇统一六国后大兴土木，为建上林苑从山西云冈引种竹子到咸阳（见《拾遗记》始皇起虚明台，穷四方之珍，得云冈素竹），这是竹子用于造园的最早记载。
当时的种竹、建竹园大多只限于营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。
到了魏晋、南北朝，中国园林从萌芽期进入了发展期。
当时的文人、士大夫受政治动乱和宗教处世思想影响，崇尚玄淡，寄情山水，游访名山大川成了一时之风尚，讴歌自然景物和田园风光的诗文及刚萌芽的山水画，刺激了园林，产生了有别于皇家宫苑的自然山水园，竹子随即融入了造园之中。
当时的皇家林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到发展。
《水经注》介绍北魏著名御苑华林园称：竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧。
《洛阳伽蓝记》记录了洛阳显宦贵族私园莫不桃李夏绿，竹柏冬青。
由唐代文人王维规划的辋川别业中有斤竹岭、竹里馆等竹景；寿山艮狱是北宋皇帝宋徽宗赵佶亲自参与规划的，从宋徽宗本人所写《艮狱记》中可知是北宋山水宫苑以竹造景的典型。
南宋定杭州为行都，改称临安，贵族、官僚、富商聚居江南，皇家宫苑、私家园林之盛不言而喻，为后来发展的江南园林起了推动作用。
竹子在唐宋两代运用较为广泛。
北宋李格非所写《洛阳名园记》共评述了19座私园，对其中的归仁园、董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园作了专门的竹子景观描述。
从南宋周密《吴兴园林记》也可了解到吴兴的宅园园园有竹。
竹子造园进入了一个全盛时期。
明清园林继承了唐宋传统，且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰。
竹子与水体、山石、园墙建筑结合及竹林景观，是江南园林、岭南园林的最大特色之一。
沧浪亭、狮子林等苏州六大名园及扬州个园、惠州逍遥堂等在竹子造园上运用相当成功，许多造园手法仍为今人造园所采用。
明清时期刊行多册造园技术理论书籍，有王象晋《群芳谱》、屠隆《山斋清闲供笺》、李渔《闲情偶寄·居室部》等，最有影响的要数计成的《园冶》、文震亨的《长物志》，都对竹子造园作了详尽、精辟的论述，为后人推崇、仿效。
明清园林，特别是竹子园林发展进入成熟阶段。
随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展，人们已不满足于庭院造景，于是，就产生了能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影--盆景。
中国盆景的出现，据考证是在唐代，以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到，到明清年间，岁寒三友类盆景广为流传。
《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的制作、欣赏进行了介绍。
北京故宫博物馆还珍藏着一座用翡翠制作的竹子盆景，这是乾隆皇帝弘历的八旬寿节上群臣贡献的一件珍宝。
竹子盆景发展到今天出现了许多精品，如周瘦鹃先生的《竹林七贤》、《竹趣图》等，还有扬州的《潇湘流水》、《翠野图》、《竹林逸隐》、《东坡遗风》等一大批竹子盆景代表作。
中国盆景一直被称作无声的诗，立体的画，倍受东西方人民的喜爱。
五、 竹子与人民生活 竹子生长快，适应性强，同时又具有广泛的用途。
竹子与人民生活息息相关，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的历史久远，在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程，竹子就发挥了重要的作用。
江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址发现有用竹作建筑的材料，汉代的甘泉宫竹宫、宋代的黄冈竹楼，皆是取竹建造并负有盛名。
从服饰方面看，竹对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用。
秦汉时期就出现用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹伞，一直沿用至今。
竹布在唐代曾是岭南地区一些州县的重要贡品之一，竹还是古代人装饰的材料，说明竹对人类服饰文化的贡献。
从食用方面看，竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍，竹实是历代救荒的重要作物原料。
先秦文献中记载，3000多年前的竹笋就是席上珍馔。
竹笋的食用方法多种多样，可烹饪数千种美味佳食。
竹还具有特别的医用价值，在中国最早的医书典籍中，就有用竹治病的历史记载。
竹的全身都是宝，叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥，都是疗疾效果显著的药用材料，竹黄、竹荪也是治病的良药。
交通工具和设施的产生与发展，是中国文明的标志之一，竹在交通方面发挥了重要作用，古代交通运行工具和设施的起源与发展，均与竹子有极密切的关系，古代人取竹制造竹车、竹筏和船以及桥梁工程，创造了世界交通史上许多第一例，对世界交通工具和设施的发展，作出了较大的贡献。
考古资料证明，旧石器时代晚期和新石器时代早期，古代先民们就已开始用竹制造竹器。
属于仰韶文化的西安半坡遗址发掘的陶器底部有竹编织物的印痕，南方良渚文化遗址发掘了大量的竹器纹饰的印纹陶器，浙江吴兴钱山漾遗址发掘有200余件的竹器实物。
随着社会和文化的不断发展和进步，竹器的种类也日益增多。
到春秋战国时代，竹器制作已成为当时社会的一个重要生产部门--竹器手工业，竹器制品已在当时广大民众生活中，成为养生送死不可缺少的物品。
汉代有竹器生活物品60余种，晋代有100多种，唐宋时近200种，到明清时期达250余种。
例如炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等，盛放物品的筐、篮、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜，算具有算筹、算盘，量具有竹尺、竹筒，照明用具有灯笼、烛炬，卫生用具有帚、熏笼，装饰用具有帘、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，赌博用具有筹、葬用具有竹棺材，均是用竹为材料制成的。
从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用，古代先民很早就发现了竹子的特殊防护作用，注重发挥竹子的防护城池和居宅安全的屏障作用，历代取竹子做围篱墙垣，防御盗寇，保护城池和居宅安全。
竹林因具有调节气候、涵养水源、保持水土、减弱噪音、净化空气、防止风害的作用，备受人们的青睐，古今人们都不得取之以保护和美化人类的生活环境。
由上可见，竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献，展示了竹文明的风采。
因此，竹与人类生活的关系，正如苏东坡所述：食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。
