读书笔记 格劳秀斯：《战争与和平法》
《西方哲学史》读后感 关利国 读哲学，就是找罪受。
不过这几天虽然只利用下班的时间来读，却也速度奇快，囫囵吞栆，但写日志的速度却跟不了，只拣最重要的写罢了。
形而上学，讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为第一哲学或者神学。
而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中，《易•系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。
体者即形质也，用者即形质上之妙用也。
言有妙理之用以扶其体，则是道也。
其体比用，若器之于物，也则是体为形之下，谓之为器也。
”这段我没大弄懂，但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学，比如：我是一个人，那么人是什么
什么是人的本质
这就是典型的形而上学问题。
类似比较典型的问题还有： 1．世间万物是怎样起源的
是自然进化的结果还是某个神创造的
有没有一 种元素，一切万物都是由它组成的
2．人有没有灵魂
3．什么是人的本质
是肉体，还是思想、情感抑或灵魂
今天似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了，道德伦理，就是伦理学，它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的。
就这点而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得多。
本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了，是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什么相对主义伦理学，自然主义伦理学，直觉主义伦理学，非认识主义的伦理学，等等，烦。
看完全文，才知是从不同角度来看伦理，直觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达，这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的，不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟，用一句话来说是只可意会不可言传。
但上述这几种伦理学都属于元伦理学，所谓元伦理学：就是研究何谓善、恶与道德的学问，更具体的说，它所研究的是善、恶与道德等的本质。
与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学。
替伦理制定规范的学问，就是规范伦理学。
如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底是善是恶。
比如：应不应该堕胎
为什么乱伦是罪恶
是否应该销毁所有核武器
这些问题到底应该听谁的呢
为什么总好像说公说公有理，婆说婆有理呢
到底是公有理，还是婆有理呢
对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学。
那么，到底怎么样去制定规范伦理的规范呢
另一个问题引出来了：价值判断。
在事实中加入是否符合道德标准，是对还是错，应该还是不应该。
比如：布鲁托斯然死了凯撒，这是一个事实，但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断。
价值判断，加上类似的无数价值判断仍其分析就构成了规范伦理学。
元伦理这和规范伦理学就构成了伦理学 何为认识论
有关知识的理论，就是认识论。
认识论的最根本问题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。
比如：我们的知识从何而来
唯理派认为知识是神赋与的，是人生来的一种本领，托马斯阿奎就认为，人类惟有通过理智才能得到完整的知识。
而这个理智就是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。
经验派认为真正的知识来源于经验。
经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源，一切知识，无论知识，无论最后它多么复杂，其源来就是经验。
《西方哲学史》读后感 徐小平曾说过：“技术只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。
”如此看来，哲学之强大，怎能让我经得住不看《西方哲学史》呢
在囫囵吞枣的数天阅读中，我一直在思索由始至终萦绕我脑海的问题：“什么是哲学
” 焦建利教授在给我们上课时曾说：“若要出一个问题考倒所有的哲学家，必定是“什么是哲学”。
”对哲学的神秘未知让我一度希望在诸多哲学家中找到自己的归纳，遗憾的是始终未果。
在《西方哲学史》一书中，毫无疑问的是，哲学被分为三部分研究：形而上学、伦理学和认识论。
亚里士多德提出，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的。
形而上学被笛卡尔视为第一哲学。
它研究的是世界的本质，是一些超自然万物的东西，例如是：灵魂、本质、理念等。
最典型的形而上学问题无疑是“什么是人”的研究了。
柏拉图曾因为提出“人，就是两足无毛的动物”，而被其学生提着一只拔光了毛的公鸡驳倒。
在人类进化论中，所谓“人，就是能够制造工具的动物”，也因非洲黑猩猩擅用树皮在树洞中掏蚂蚁吃这一举动而不成立。
可见，关于什么是人
人的本质是什么
人怎么诞生等问题都是未知的形而上学的典型。
相对形而上学的虚无缥缈，似乎伦理学对于我们的社会有更大的关系。
《西方哲学史》让我认为，伦理学就是研究人类善、恶、道德等相关的问题的学问。
例如，最近爆出来的关于美国总统奥巴马赞成人类干细胞研究的新闻，引起了社会的广泛关注，其中这牵涉到很大的社会伦理问题。
怎样才能较好地建立社会的伦理规范呢
是否就像书里给我们的提示，应该建立在人类自身价值判断上
当我们对自身价值判断有了明确的认知后，方能较清晰地对社会伦理的正误有所明辨。
有别与伦理学关注未来问题，认识论更多地关注知识的起源问题。
经验派认为真正的知识来源于经验，经验主义者认为这些经验就是知识的真正起源。
而一些唯心主义哲学家，如笛卡尔则提出其哲学的第一原则——“我思故我在”。
他认为心灵和物体是独立存在的两个实体。
拜伦在认识论的讨论上曾留下了他的不朽诗句：“知识是悲哀的：知道得最多的人必定死最深地悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树。
”在知识和理性中，我们坚定着科学，高举着“无神论”的旗帜。
但是，又有谁能确定，这个世界真的没有上帝呢
伏尔泰说：“即使上帝不存在，也要创造一个。
”于是，我们的感性认知让我们心存上帝。
厚厚的一本《西方哲学史》，罗素一生的心血。
但我实在才疏学浅，未能读得深入，读得明了，还望大家见谅。
战争与和平第一章读后感50字
俄国作家斯泰是世界上几乎无人能与美的伟大作家.争与和平》生动地展现了1805年至1820年间,俄奥联军军在奥斯特里茨的会战、法军入侵俄国、莫斯科大火、拿破仑军队溃退等一系列重大历史事件,表现了战士们的爱国主义和英雄主义精神,歌颂了俄国人同仇敌忾精神和人民力量的伟大胜利.场面壮观,结构清晰,具有强烈时代感.体会最深的是,这部小说人物形象非常鲜明、富有个性.如安得烈性格内向,意志坚定,有较强的社会活动能力；彼埃尔心直口快,易动感情,缺少实际活动能力,更侧重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎则是个情感丰富,生机勃勃,热爱大自然,接近人民,具有民族气质的女人.他们在保卫祖国的战争中得到了锻炼和成长,这几个主要人物形象都具有较高的认识价值和审美价值.而以库拉金为代表的宫廷贵族的贪婪、虚伪和堕落的个性,也被赤裸裸地刻画出来,并进行了无情的鞭笞.若有用，望采纳，谢谢。
读战争与和平的感想
如果是当我手捧《战争与和平》这本书时，是怀着崇敬的心情的话，那当我读完《战争与和平》这本书时，我的心却久久不能平静。
因为此之前，关于俄罗斯大作家列夫。
托尔斯泰的《战争与和平》，我已经听说不少，今天，当我完整地学习了《战争与和平》这部小说后，对小说及其作者有了更深刻的认识。
俄罗斯作家列夫。
托尔斯泰是世界上几乎无人能及与之媲美繁荣伟大作家。
他的文学创作，不仅仅数量众多，而且题材丰富，被喻为19世纪俄罗斯社会生活的百科全书，象一面镜子真实地反映了那时期的俄罗斯社会生活的一切矛盾和巨大的社会变动。
《战争与和平》以保尔康斯基，别祖霍夫，罗斯托夫，华西里四大贵族家庭在战争与和平年代里的生活为情节线索，生动地展现了1805年至1820年见，俄奥联军同法军在奥斯特里茨的会战、法军入侵俄国，莫斯科大伙 ，拿破伦军队溃退等一系列重大历史事件，表现了战士们的爱国主义和英雄主义精神，歌颂了俄国人同仇敌忾精神和人民力量的伟大胜利。
场面壮观，结构清晰，具有强烈时代感。
体会最深的是，这部小说人物形象非常鲜明，富有个性。
如安得烈性格内向，意志坚定，有较强的社会活动能力；彼埃尔心直口快，易动感情，缺少实践活动能力，更侧重于道德理想的追求。
女主人公娜塔莎则是个情感丰富，生机勃勃，热爱大自然，接近人民，具有民族气质的女人。
他们在保卫祖国的战争中得到了锻炼和成长，这几个主要形象都具有较高的认识价值和欣赏价值。
而以库拉金为代表的宫廷贵族的贪婪，虚伪和堕落的个性，也被赤裸裸地刻画出来，并进行了无情的鞭笞。
我觉得，《战争与和平》这样的小说，对我来说，虽然有点深奥而新鲜，但通过这次学习，我对这样的世界著有了初步的认识和学习欲望。
不知道你要感想有什么用，这篇感想拿去忽忽老师还可以拿去发表，我想就不毕了
《战争与和平》的大概内容是什么，请大家分享一下读后感
1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。
然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。
赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。
皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的私生子，从小出国留学，今年20岁，学成回国到首都谋职。
他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。
在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。
此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出国跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。
在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。
于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。
皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。
他的亲戚瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。
结果他的计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。
皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡欢的生活中。
当安德烈再次回到总司令身边，俄奥联军对法的奥斯特里齐战斗就要打响了。
由于在战前的军事会议上，否决了几位老将军的意见，采取了马上出击的战略，结果惨败。
安德烈受伤被俘，途中昏迷，被敌人误以为活不成而丢下，库图佐夫也以为安德烈阵亡，给他的父亲去信报丧。
可是安德烈在老百姓的救治下又康复了。
愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好产下一名男婴，但她却在分娩中死去了。
安德烈在孤独与绝望之中给妻子最后一个吻，他觉得人生已再无意义，决定终老于领地。
一八零七年六月，俄与法言和，和平生活开始了。
一八零九年春天，安德烈·伯尔孔斯基公爵因贵族会之事而去拜托洛斯托夫伯爵。
在伯爵家他被充满生命力的年轻小姐娜塔莎深深地吸引了。
但由于伯尔孔斯基老公爵强烈反对，只好互相约以一年的缓冲期，而 后，安德烈·伯尔孔斯基公爵即出国去了。
但是，年轻的娜塔莎无法忍受寂寞，且被皮埃尔之妻爱伦的哥哥阿纳托利的诱惑，而擅自与其约定私奔，同时私自去信取消与安德烈·伯尔孔斯基公爵的婚约。
但私奔一事及时被娜塔莎的好友索尼娅阻止，与此同时娜塔莎为自己的行为感到愧疚大病一场，之后洗心革面。
一八一二年，俄、法两国再度交战，安德烈·伯尔孔斯基公爵于多勃琪诺战役中身受重伤，而俄军节节败退，眼见莫斯科即将陷于敌人之手了。
洛斯托夫家将原本用来搬运家产的马车，改派去运送伤兵，娜塔莎方能于伤兵中发现将死的安德烈·伯尔孔斯基公爵。
她向他谢罪并热忱看护他，但一切都是徒劳了，安德烈·伯尔孔斯基公爵仍然逃不过死亡之神而去世了。
皮埃尔化装成农夫，想伺机刺杀拿破仑，但却被法军逮捕而成为俘虏。
其妻海伦于战火中，仍继续其放荡行为。
最后，因误服堕胎药而死亡。
几番奋战后，俄国终于赢得胜利，皮埃尔于莫斯科巧遇娜塔莎，两人便结为夫妇，而安德烈·伯尔孔斯基公爵的妹妹玛丽娅也与娜塔莎的哥哥尼古拉结婚，组成一个幸福的家庭。
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《战争与和平》对这本书有什么感想
如果是当我手捧《战争与和平》这本书时，是怀着崇敬的心情的话，那么，当我读完《战争与和平》这本书时，我的心却久久不能平静。
因为此之前，关于俄罗斯大作家列夫。
托尔斯泰的《战争与和平》，我已经听说不少，今天，当我完整地学习了《战争与和平》这部小说后，对小说及其作者有了更深刻的认识。
俄罗斯作家列夫。
托尔斯泰是世界上几乎无人能及与之媲美繁荣伟大作家。
他的文学创作，不仅仅数量众多，而且题材丰富，被喻为19世纪俄罗斯社会生活的百科全书，象一面镜子真实地反映了那时期的俄罗斯社会生活的一切矛盾和巨大的社会变动。
《战争与和平》以保尔康斯基，别祖霍夫，罗斯托夫，华西里四大贵族家庭在战争与和平年代里的生活为情节线索，生动地展现了1805年至1820年见，俄奥联军同法军在奥斯特里茨的会战、法军入侵俄国，莫斯科大伙 ，拿破伦军队溃退等一系列重大历史事件，表现了战士们的爱国主义和英雄主义精神，歌颂了俄国人同仇敌忾精神和人民力量的伟大胜利。
场面壮观，结构清晰，具有强烈时代感。
体会最深的是，这部小说人物形象非常鲜明，富有个性。
如安得烈性格内向，意志坚定，有较强的社会活动能力；彼埃尔心直口快，易动感情，缺少实践活动能力，更侧重于道德理想的追求。
女主人公娜塔莎则是个情感丰富，生机勃勃，热爱大自然，接近人民，具有民族气质的女人。
他们在保卫祖国的战争中得到了锻炼和成长，这几个主要形象都具有较高的认识价值和欣赏价值。
而以库拉金为代表的宫廷贵族的贪婪，虚伪和堕落的个性，也被赤裸裸地刻画出来，并进行了无情的鞭笞。
我觉得，《战争与和平》这样的小说，对我来说，虽然有点深奥而新鲜，但通过这次学习，我对这样的世界著有了初步的认识和学习欲望。
不知道你要感想有什么用，这篇感想拿去忽忽老师还可以拿去发表，我想就不毕了
战争与和平对你的感受是什么,不过300字。
在历史的长河里和平总是多于战争，每当人们提起战争总是痛恨那些侵略者痛恨他们的暴力与残忍。
我也总是这么认为。
但有时我又会想：不是他们我们怎么团结起来，不是英法联军的侵略又何来的新中国。
是英法联军让所以中国人民知道了什么叫“落后就要挨打”是英法联军的起始让中国渐渐从封建变成了现代。
我们不能歧视战争，世界上不可能永远都是和平，既然人人是平等的那么“战争”与“和平”之间也要画上一个等号。
要不是有过第一次以及第二次的世界大战恐怕人类早已像恐龙一样在世界上灭亡，不，应该是在宇宙中灭亡，因为地球经不起这么多人类的折腾。
它早已和宇宙说拜拜了。
我并不是希望战争早点到来，而是希望人们不要太渴望和平，不要为了自己一时的幸福而毁灭全人类，请所有人在“战争”与“和平”之间画上一个等号。
国际法读后感
[国际法读后感]读《战争与和平法》有感刘连瑞学号：2009133821格老秀斯的《战争与和平法》一书，是近代西方著名的启蒙思想之一，是与贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》等齐名的杰作，他们对近代资产阶级法学观的形成，资产阶级法律体系的建立，以及资产阶级国家秩序的奠定，都有着重要的理论指导意义，国际法读后感。
拿到《战争与和平法》是在刚上大二不久，是在朋友的推荐下读的这本书，但却一直不敢去看，和这样一个国际法开山鼻祖式的人物交流，深知资历不够，但又经受不了其中深深的诱惑，就翻开了第一页，深陷其中而无法自拔，或许就是选择在国际法方面作为深造方面的一个原因吧
有点扯远了……长夜漫漫每当我一个人独处并静下心来常常会思考一个问题：世界上最强大的力量是什么
我想它既不是机枪大炮，不是原子弹氢弹，也不是火山地震，台风海啸，而是时间。
时间可以使如花似玉的美貌少女变成白发驼背的老妪，可以使雄才大略气吞山河的豪杰变成一堆沙土，也可以使高山变成沧海戈壁变成良田。
然而，世界上仍有一种东西可以战胜时间，这就是爱。
不管是恋人之间的爱，还是父母、子女、亲人之间的爱，抑或是对人民、对祖国乃至对整个人类的爱都是永恒的。
它可以超越时间，可以脱出时间的羁绊，永垂不朽。
而格老秀斯的《战争与和平法》的核心思想凝聚到一点，就是对人类和平的执着追求就是对人类的爱，在阅读过程中，这种感悟不时地撞击和震撼着我的心灵。
它博大精深的体系，丰富生动的事例，缜密畅达的论述，以及对战争规则的周密设计，最终都是围绕这一核心思想展开的，这或许就是《战争与和平法》之所以能够在问世380年后仍然保持旺盛生命力而不朽的原因之所在。
其实不仅格老秀斯的作品是这样，贝卡利亚、洛克、孟德斯鸠和卢梭等人的作品亦是如此，不论是对封建专制司法制度的强烈抨击、对法的精神的探究、对良好民治政府、权利制约机制的冷静设计，还是对人民主权的不遗余力的倡导和鼓吹，归根到底都是对人类和平民主平等和自由的追求，对人类命运的终极关怀，读后感《国际法读后感》。
爱是永恒的……之所以格老秀斯以及他的作品如此高的评价与褒扬，只是因为他开启了主权国家历史的新纪元，让人类从此摆脱了难以驾驭的混乱状态和丧失理智的冲突。
他创造了一个明确的体系，这个体系照亮了国家及其国民争取和平达成谅解一致的道路。
提到国际法，不得不提到格老秀斯。
和平是永恒的追求，但战争却是一个最常见的社会现象。
出生在一系列欧洲战争期间的格老秀斯，他亲身经历了自己国家所经历的血与火的洗劫，亲眼目睹了整个欧洲因三十年战争可怕战斗而被撕裂的场面。
于此他创作了他的伟大著作，其结论对处理战争问题有着重要的指导和启迪意义。
环顾周围世界，因战争而遭受巨大浩劫，各国之间彼此敌对，长期建立起的依赖关系已完全破碎，人们的怨恨和愤怒正在破坏着养育他们的国家自身。
但是还应看到欧洲曾拥有的一种共同的约束，一个往昔联合的遗迹，这是人类的理智。
因此，他意识到必须创建一个调整各国之间关系的法律体系。
格老秀斯这位16世纪的流亡者教育了整个世界：即使在战争的剧烈震荡和风暴的时候，人类也必须遵循和服从他所拥有的自然法规范，甚至享有各个独立主权的国家，也有义务遵守一种高于君主权力和国家意志的力量所确立的规则，否则这些国家也同样要接受人性法庭的审判。
想起曾读过一本书叫《战争与文化——对战争的另一种态度》作者是一个战争学者名叫倪乐雄，他在他的作品中谈到了对战争和文化的一种态度，令人耳目一新，与格老秀斯的观点有相通之处。
以上都是对格老秀斯及其作品的一些总体看法，接下来我会分部分及篇章对各部分做出简要介绍。
格老秀斯的《战争与和平法》共分为三编五十三章，分层次地论述了作者对战争的一些观点，阐明了作者自身的战争观，奠定了国际法的基础，称其为“国际法之父”毫不为过，他认为任何战争是否正义，关键是看它是否区分公共的战争与私人的战争，进而论述了主权的本质及其具体表现。
在《论战争与法》中作者讨论了战争及其定义，论述战争的正义性及其影响因素，提出了自然法的证明。
但文中留给我印象最深的是这样一段话：权利在严格意义上说来可以分为两类，一类是私人的，它是为个人利益而确立起来的，另一类是公共的，它涉及国家为了公共利益的理由而对个人及其财产提出的权利性主张。
因而王权是高于父亲与主权的权力的。
只要是影响到社会公共利益，君主对其臣民的财产享有的权利便优于该财产的主人所享有的权利，当国家出现紧急状况而需要个人提供补给时，每个人更有义务向国家捐献其财产，而不是用它来清偿个人所欠之债。
在这段话的前半部分将权利分为公权利和私权利，同时又国家利益高于一切，提出当国家利益出现危机时，个人利益将服从集体及国家利益。
当然我们还应看到作者在本文中提出“王权是高于父亲与主权的权利的”，这或许是作者思想的局限性吧
《战争与和平法》是近代西方著名的启蒙思想作品之一，其博大精深的体系，丰富生动的事迹，缜密畅达的论述，以及对战争规则的周密设计，最终都是围绕对人类和平的执着追求、对人类的爱这一核心思想展开的。
这也是《战争与和平法》能在问世三百八十年后仍然保持旺盛的生命力而不朽的原因所在。
〔国际法读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
