有谁知道萨特的《间隔》的主题思想和艺术特色，急需
让-保罗·萨特（Jean-PaulSartre，1905年6月21日—1980年4月15日），法国思想家、作家。
政治活动家，拒领诺贝尔文学奖、与波伏娃建立契约式爱情、同情共产主义让他赢得了极致的声誉。
萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭。
父亲让-巴浦蒂斯特萨特是海军工程师。
在萨特1岁零3月去世。
四岁时萨特由于角膜翳导致右眼斜视。
这使得他的相貌在有的人看来有些丑陋。
母亲是安-玛丽萨特(婚前姓史怀哲)在萨特父亲去世后带着萨特前往阿尔萨斯，在做法文教师的外祖父家里生活，尽管他日后排斥上层阶级的生活方式，但祖父家里的知识氛围让萨特在写作和文学上受益很多。
而据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》。
萨特最初在蒙田公立学校上学，在祖父的要求下校长让萨特直接上8年级(最低年级是10年级预备班)，但很快以基础太差而被要求从10年级开始就读。
祖父则在一气之下让他退了学。
请老师在家给他上课。
这使得萨特接触同龄人的时间被推迟了几年。
10岁萨特进入巴黎亨利四世公立学校，后来转到了拉罗舍尔公立学校，3年后，他又随外祖父重新就读亨利四世学校。
在就读了2年后家里让他转到了路易大帝学校。
因为后者的文科预备班可能要好。
不久萨特考上了巴黎高等师范学校（EcoleNormale）攻读哲学。
在这期间，萨特读了笛卡尔、康德、柏拉图等人的主要著作。
这对他后来有了不小的影响。
巴黎高师每年的戏剧演出活动，这使萨特开始重新对戏剧喜好起来。
并写了他的第一个独幕剧《我将有一个好的葬礼》。
萨特在大学期间通过朋友关系认识了在巴黎大学就读的西蒙娜·德·波伏娃，她后来被称为萨特的“终生伴侣”。
当时他们都在准备中学教师资格考试。
1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。
1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔(LaHavre)，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文。
1933年，萨特28岁时，研究存在主义现象学的雷蒙·阿隆对萨特说：“小兄弟，你如果是一个现象学家的话，就可以对一杯鸡尾酒大做文章，从中弄出一些哲学来。
”萨特闻言激动得脸色苍白，因为“依据自己对事物的接触与感觉来认识事物并从中弄出哲学来”正是萨特梦寐以求的目的，他决定步阿隆的后尘，赴柏林专攻存在主义，进修胡塞尔的现象学，从此开辟了他的哲学之路。
1934年，萨特在柏林写了《论自我的超越性》（或译《自我的克服》)(《Transcendancedel’Ego》)一文。
1936年又发表了《影像论》(或译《想象》)(《L'Imagination》)这是萨特对现象学研究后的论文。
1936年萨特完成了一部关于偶然性的文学作品的第三稿。
萨特将它定名为《忧郁》，起初这篇稿子被出版社拒绝。
后又几经周折，在朋友的帮助下出版社终于又重新接受了这份作品。
但名字建议改为《恶心》（Nausea）。
1938年4月，《恶心》由伽利玛出版社出版。
虽然不是特别畅销，但评论界反应不错。
有人把萨特和卡夫卡相提并论。
称他为法国的卡夫卡。
萨特认为从文学角度来看，这是他写的最好的书。
在小说《恶心》出版之前，萨特得到了出版社的几个短篇的约稿，于是《墙》、《艾罗斯特拉特》和《不自在》相继发表。
而《房间》和《亲密》也都接近完稿。
伽利玛出版社将《一个工厂主的童年》、《艾罗斯特拉特》、《墙》等其他几篇已经发表的小说合在一起，作为小说集《墙》出版。
这本小说集非常受欢迎。
萨特也真正的开始有名气起来。
1939年，德国入侵波兰，法国和英国发布命令总动员。
萨特在波尔伏的陪同下到指定地点集合。
萨特先在南锡受训，然后被派到布鲁马斯，成了气象兵。
他的工作是把观测到的风向通知炮兵连。
其他时间则用来阅读和写作，1940年6月21日，萨特随部队转移到阿尔萨斯，法德边境时被德军俘虏。
那天是萨特35岁的生日。
在萨特被俘几个小时后，法德之间的停战协议开始生效。
这种偶然性和荒诞戏剧般的在萨特身上重演。
萨特开始被关在斯特拉斯堡和南锡之间的巴卡拉。
8月中旬时，他们被运到德国特里尔的一个战俘营。
在战俘营期间，萨特读了马丁·海德格尔的《存在与时间》并撰写、组织了话剧《巴理奥纳》。
最终他以眼睛有疾病根本不可能打仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而并逃出战俘营。
萨特回到巴黎后创了一个抵抗组织。
名为“社会主义与自由”(Socialismeetliberté)。
起初萨特想和其他抵抗组织联合起来，但却被当作是是德国奸而拒绝。
1941年萨特解散了这个组织。
但在这两年后萨特又获得了信任，重新加入了抵抗组织，为《法国信使报》和《法兰西文学》做工作。
1943年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》(L’treetleNéant)（BeingandNothingness）。
仍由伽利玛出版社出版。
萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。
写作是在艰苦的环境下完成的。
因为煤炭短缺和电力供应不足，萨特就到住所附近的一个叫弗洛的咖啡馆，用乙炔照明来写作。
书问世后在知识界引起了很大的反响。
许多职业哲学家都关注着这本书。
但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。
他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。
这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。
而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。
战争期间，萨特还完成了他的多卷本长篇小说《自由之路》(LesCheminsdelaliberté)第一、二卷。
书名最初定为《魔鬼》，卷首语是：“我们是痛苦的，因为我们自由
”以后书名改为《自由之路》。
并在“二战”结束前陆续成了这书的第一卷《理性时代》(又译《懂事的年龄》)和第二卷《延缓》。
小说反映了第二次世界大战前夕法国的精神状态，但重点却描绘主人公他的情妇如何支配他们的自由：她是否应当流产，他是否要与她结婚。
小说的前两部于1945年9月出版。
第三部《心灵之》则于1949年发表。
第三部中明显的政治和哲学色彩变得重起来。
使这小说的续集不是很成功。
萨特对创造戏剧也充满兴趣,在这之前他只在战俘营写过《巴里奥纳》。
1943年伽利玛出版社出版了题为《苍蝇》(LesMouches)的剧本。
本个剧本是为了唤起法国人的自由意识也是为了萨特当时一个叫奥尔加的情人。
奥尔加当时在学演戏，希望萨特能为她写一本剧本。
《苍蝇》取材于古代传说，但萨特对这个传说作了改造。
剧本通过了德国的审查后在6月首次上演。
演出得到了好评，并让奥尔加开始出名。
但德国很快查觉了这部戏的含义，不久后便停止了演出。
这次成功使萨特倍受鼓舞，并开始构思新的剧本。
1944年,萨特的新戏《间隔》(Huis-closNOEXIT)(又译《密室》)公演。
这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。
大致情节是：三个人，一男两女，他们后被安排在一个房间里。
每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。
这次演出大获成功。
戏剧中的台词“他人,就是地狱
”成为萨特最为人熟知的一句话之一。
萨特甚至被邀请作了一个关于《间隔》的演讲。
而后萨特又创造了一些戏剧。
包括1946年《无葬身之地》(Mortsansépulture萨特战后的第一个剧本)1946年《毕恭毕敬的妓女》(LaPutainrespectueuse或译《可敬的妓女》曾改编拍摄为同名影片)1948年《肮脏的手》(LesMainssales)1951年《魔鬼与上帝》(LeDiableetleBonDieu萨特本人非常喜欢这本剧本)，1953年《基恩》（是对大仲马戏剧《基恩》的改编）1955年《涅克拉索夫》1959年《阿尔托纳的囚》(LesSéquestrésd’Altona)在传记小说上，萨特于1944年完成《波德莱尔》(1947年出版)1949年完成《让热内：戏子与殉道者》(Critiquedelaraisondialectique1952年出版，该书原为让热内一本书的序，完成时却长达578页。
成为自有书籍史以来最长的一篇序)。
第二次世界大战结束后,萨特主编了评论杂志《现代》(LesTempsmodernes)。
编辑部成员有波伏娃、雷蒙.阿隆(RaymondAron)。
、米歇尔莱里斯、梅洛.庞蒂、阿尔贝．奥利维埃和让.波朗等。
而后萨特开始被人称为存在主义者(萨特并不喜欢这个称呼，后来则开始接受)。
并开始越来越出名，1945年10月，萨特在现代俱乐部作了“存在主义是一种人道主义”(L’Existentialismeestunhumanisme)的演讲。
演讲中萨特向公众阐明了些基本观点。
指出存在先于本质。
。
＂我代表的无神论的存在主义宣称如果世上没有上帝，至少还有一个存在，一个先於本质的存在，一个在它可被任何观念定义之前便已存在的存在，这个存在便是人，又或者像海德格尔(Heidegger)所说的人的实在性。
″萨特引用了俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的话“如果上帝不存在，任何事情都可能发生。
”称这正是存在主义的出发点。
而这时期，萨特关于文学的思想发生了变化，提出了“介入”的主张，认为作家须通过作品对当代社会、政治事件表态，从而保卫日常生活中的自由。
并提出：我们必须为我们的时代而写作的口号。
为了更系统地阐明自己的观点，萨特写了《什么是文学》一书，分6期连载于1947年的《现代》杂志上。
萨特试图论证散文较之诗歌而具有的优越性，并提倡一种对作者与读者皆属自由行为的实用文学。
宣称作家的责任在于塑造世界。
1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟(Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire)执行委员。
开始“介入”政治活动。
但不久就和其领导人胡赛之间产生分歧并且日趋严重。
第二年四月，萨特自己召开了一个革命民主同盟大会，在会上宣布同胡赛对着干。
而此时，萨特的政治立场介于左翼与右翼之间的第三条道路。
因此倍受两方面的攻击。
50年代初期，萨特在政治上逐渐倾向共产党。
成为共产党同路人。
1952年暑期的共产党人雅克杜克洛被捕和6月4日发生的罢工失败对萨特造成很大的刺激。
他撰写并发表《共产党人与和平》试图说明共产党和工人间的关系，分析造成罢工失败的根源。
文章分成三个部分，而到最后成了颂扬共产党的文章。
萨特新的政治立场虽然得到编辑部大部分人的赞同。
但仍导致一些人离开了《现代》杂志，其中包括梅洛.庞蒂。
1952年，阿尔贝.加缪的《反叛者》一书由于宣扬“纯粹的反抗”、即反对革命暴力而导致了他和萨特的决裂。
(另一说是《现代》杂志的一个叫尚松写的关于《反叛者》的评论文章惹怒了加缪。
而加缪却把这篇文章归罪到萨特身上)1954年5月，萨特应苏联作家的邀请，访问了苏联,发表了后来自己也承认是“撒谎”的讲话。
1955年9月萨特和波伏瓦应邀到中国访问。
对他来说中国是一个陌生的国度，而在中国，除几个法国文学专家外，人们对萨特也几乎一无所知。
11月2日，中国《人民日报》发表了萨特的文章《我对新中国的感受》，萨特在法国《观察家》上也发表了《我所看到的中国》一文，谈到他对中国的感受。
1956年苏联军队入侵匈牙利，萨特谴责了苏联军队和对干涉表示支持的法共领导。
并与共产党决裂。
但在政治倾向上仍然向左。
1957年，《现代》杂志匈牙利问题专期，萨特写了《斯大林的幽灵》一文反对苏联干涉。
但他又认为，苏联仍然是血肉筑成的社会主义。
1954年萨特公开反对法国和阿尔及利亚的战争。
支持密发行的出版物《为了真理》，并在“关于在阿尔及利亚战争中有权不服从命令的宣言”(主要内容是，法国士兵有权不服从命令，拒绝参加阿尔及利亚战争。
因为签名者共有121人，所以又被称为“121人宣言”)上签名。
同时又发表“左派应该与阿尔及利亚民族解放阵线联合起来”的讲话。
因此被当局指控为“有害于国家安全”。
1960年2月下旬，在古巴最大的报纸《革命报》主编的邀请下萨特和波伏瓦访问了古巴，称赞共产古巴“是一种直接的民主制”并感叹“这是革命的蜜月。
”1960年8月，萨特和波尔伏应邀访问巴西，在里约热内卢大学直接对戴高乐和马尔罗作了抨击，受到了巨大的欢迎。
但也同时使得萨特被视为叛徒和法国之敌。
退伍老兵在香榭丽舍大道游行，高呼“杀萨特”；萨特回法国后不久就遭到了起诉。
但因为其影响力而不了了之。
之后萨特不断受到暗杀的威胁,但仍然坚持自己立场，并亲自上街参加游行和静坐示威。
1960年萨特完成了他的第二部重要的哲学著作《辩证理性批判》(TheCritiqueofDialecticalReason)的第一部分《实用整体理论》。
第二部分则一直没有完成。
萨特认为这本书讨论的哲学是马克思主义自己产生后又抛弃了的地方。
有人认为这是萨特试图使用存在主义和心理分析法来分析马克思主义辩证法，并阐述其可行性。
因此萨特被视为了马克思主义一个流派的代表人物。
但在萨特晚年时，他又否认他这本书属于马克思主义，认为它只是在某些领域接近马克思主义。
1963年《现代》杂志发表了萨特的自传性小说《词语》(Lesmots)，很多人认为这本书标志着萨特又重新回到了文学上来，萨特在这本书里描述时间到他12岁、母亲再婚前的童年生活为止，萨特写这本书的另一个原因是因为他当时欠出版社一笔钱。
1964年萨特因为《词语》获得了诺贝尔文学奖的提名，并最终获奖。
但萨特拒绝领奖，理由是他一向否弃官方的荣誉。
但在晚年的口述中他表示拒领奖是因为它把作家和文学分为等级。
60年代，美国侵略越南，萨特坚决支持越南的战争。
并以执行主席的身份参加了一个审判美国在越南的战争罪行的法庭。
法庭的名誉主席是伯兰特.罗素。
1968年苏联入侵捷克斯洛伐克萨特发表谈话，称苏联人为战犯，表示与苏联彻底断绝关系。
他的原本暗示反对德国法西斯占领的剧本《苍蝇》《肮脏的手》在捷克上演，成了反对苏联占领的代言，受到捷克人热烈的欢呼。
1968年5月法国大学发生了骚乱，反对越南战争和学校的规则。
萨特与波伏娃等人发表了支持学生的行动的声明。
并前往大学发表演讲。
5月风暴过后萨特继续同左派分子保持联系，参加了无产阶级左派所出的报纸，并上街散发。
1973年，萨特又担任了另一份左派报纸《解放报》(Libération左翼最大报纸，法国第三大全国性日报)的主编。
70年代初，萨特的身体开始出现一些明显的症状,此时他正写《家中白痴——古斯塔夫福楼拜》。
1973年萨特的眼睛几乎完全失明。
他的生活由波尔娃和他的养女来照顾。
萨特于1980年4月15日去世。
他的“终生伴侣”波伏娃(法国思想界的重要人物，女权主义者，著有《第二性》)在萨特去世后，以萨特最后10年生活为基础，写了回忆萨特的作品《永别的仪式》和萨特的书信集《致海狸和其他人》。
(海狸是萨特对波伏娃的爱称)日常生活中萨特喜欢看电影、听爵士乐，他还经常在巴黎街头的咖啡店里写作，他一生保持着这个习惯。
他平时的生活放荡不羁。
尝试过迷幻剂和安非他明。
他常常住在朋友家里并与很多女性有过暧昧关系，其中很多女性一直接受他在生活上的支助直到萨特去世。
但同时萨特从未断绝同爱人西蒙娜·德·波伏娃的关系,他们互相订立著名的＂两年契约″经常被扩期。
波伏娃后和萨特一起合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。
萨特是“左岸”知识分子中著名的中心人物。
但后来却跟他许多昔日的老友发生争执，如雷蒙阿隆、阿尔贝加缪、亚瑟凯斯特莱以及莫里斯梅洛庞蒂等。
而五十年代积极的政治活动，又使他赢得了世界良心的声誉。
同时萨特最终也没有得到学院派的承认，他是法国第一位、也是唯一一位声名如此显赫而除了在中学执过教却从未进入高等学府正式任教的哲学家。
萨特的作品是“存在主义”哲学的代表（但，其自己并不是很乐意得到这个“标签”）。
其他的存在主义哲学家有索伦·克尔凯郭尔（也有翻译“祈克果”，SØrenKierkegaard，1813－55），弗里德里希·尼采（FriedrichNietzsche，1844－1900）和马丁·海德格尔（MartinHeidegger，1889－1976）（但海德格尔本人很讨厌人们将他和萨特都称为存在主义者，明确表示两者完全不是一回事）阿尔贝·加缪。
虽然祈克果是有神论者、神学家而尼采和萨特都是无神论者，存在主义者在诸如个体的自由，选择的重要性，承担作为真实的人类存在的义务，人类生命除人类所赋予的以外没有其他意义等观点上观点都基本相同。
俄罗斯和波兰在历史上有什么恩怨
共五百年的，可能比中国和更深1．十七初波军杀进莫斯科民族和俄罗斯民族在人种、语言上同属斯拉夫人，说是兄弟民族并不过分，但俄罗斯人信仰东正教，波兰人信仰天主教，从中世纪后期起就不断发生冲突。
13世纪中期，俄罗斯的前身罗斯诸公国和波兰都遭到拔都率领的蒙古西征军的攻击，后来蒙军撤出波兰，在今天俄罗斯的土地上建立了金帐汗国。
罗斯诸公国成为金帐汗国的附庸，它们与波兰经常发生战争。
1480年，莫斯科公国摆脱金帐汗国统治之后，逐步建立近代俄罗斯。
波兰也日益强大，1569年，通过“卢布林联合”，波兰－立陶宛共和国（以下简称波兰）诞生。
为争夺东欧霸权，该国与俄罗斯开始长期斗争。
在16世纪后期，波兰就与俄国为争夺白俄罗斯等地反复厮杀。
波兰反败为胜，成为当时东欧最强的国家。
1598年，沙皇费奥多尔·伊凡诺维奇去世，留里克王朝终结。
1601年，在波兰控制的乌克兰领地上，有人自称伊凡雷帝的皇太子德米特里（也译作季米特里），他获得了波兰大地主和小贵族的支持。
1604年，伪德米特里向莫斯科推进，获得盼望好沙皇出现的俄国农民的支持，莫斯科也发生造反。
1605年，伪德米特里进入莫斯科。
1606年，瓦西里·舒伊斯基王公发动兵变，杀死伪德米特里，加冕为沙皇。
农奴出身的伊凡·鲍洛特尼科夫领导的起义军包围了莫斯科，但被击败，1607年10月起义军投降。
波兰封建主又找出了第二个伪德米特里，到1608年控制了俄罗斯大部。
1609年，第二个伪德米特里的部队失败，他在次年被杀。
此时，波兰从暗中支持俄国的反对派势力，改为直接干涉，波兰正规军攻入俄国。
美国学者尼古拉·梁赞诺夫斯基、马克·斯坦伯格在《俄罗斯史》中认为，从介入俄国内政伊始，波兰国王西吉斯孟德三世就下了很高的赌注，力图从行将分崩离析的俄国获取最大的收益。
他的主要目标是使自己同时成为俄罗斯和波兰的君主。
1611年6月，波军主力攻克了斯摩棱斯克。
这场围城战使这个城市的人口由8万锐减到8000。
2．土尔扈特人曾参与俄波之争1612年，俄国税务官科齐玛·米宁和德·米·波扎尔斯基王公指挥的义勇军击败波兰军队，夺回莫斯科。
1613年2月，俄国缙绅会议选举了莫斯科旧领主米哈伊尔·费奥尔多罗维奇·罗曼诺夫出任沙皇，俄国历史上的最后一个王朝——罗曼诺夫王朝开始。
1618年，波兰军队再次逼近莫斯科，但被俄军击退。
苏联时期的历史学者称：“17世纪初期外国干涉和农民战争的结果，使经济遭到严重破坏，时人称之为‘莫斯科的浩劫’。
大量耕地草木丛生，许多村庄荒无人烟。
俄罗斯中部不少县在17世纪20年代前，荒芜的土地竟达60％。
”在这场混战中，波兰偷鸡不成蚀把米，不仅没能实现一统东欧的目标，还损失了大量精锐部队，而且波军在俄国的暴行，引起俄国各阶层的普遍反感，这在一定程度上造成此后波俄两国长期敌对的局面。
基辅和斯摩棱斯克等斯拉夫人居住的名城，都控制在波兰手中，波兰与俄国在白俄罗斯和乌克兰反复拉锯战，双方所辖的哥萨克人，也相互侵袭。
在乌克兰，俄、波和奥斯曼土耳其及其藩属克里米亚汗国三方反复厮杀长达百年。
值得一提的是，由中国的蒙古族于17世纪中期在伏尔加河流域建立的土尔扈特汗国，也参与了俄波之争，该汗国曾出动骑兵帮俄国盟友攻打波兰。
波兰曾试图劝说土尔扈特人西迁到波兰控制下的乌克兰西部，倒戈帮助波兰对俄作战，但没成功。
17世纪末，俄国吞并了原来在波兰控制下的第聂伯河东岸和基辅城，初步改变了与波兰的力量对比。
但直到18世纪中期，俄国才取得对波兰的压倒优势。
3．长期战乱让波兰人口下降俄罗斯史学家喜欢说，在俄罗斯外交面临的三大根本问题中，彼得大帝解决了一个，即瑞典问题；叶卡捷琳娜大帝解决了另外两个：土耳其问题和波兰问题。
1652年，波兰的贵族共和制由于自由否决权的确立，全国逐渐走向无政府状态，国家对外防御力量减弱，遭到了所有邻国（瑞典、俄国、奥斯曼土耳其帝国、普鲁士和奥地利）的进攻。
从1648～1720年，在波兰的国土上一直进行着战争，特别是两次北方战争（1655～1660年；1700～1720年），对波兰经济的破坏尤为严重。
据刘祖熙的《波兰通史》介绍，经过1655～1660年的战争，波兰全国人口减少了1／3，降到600万到700万。
到17世纪末，人口逐渐上升，经过新的战争，到1725年，人口又降到700万。
战争的破坏和农民的贫困化引起了农业生产的急剧下降。
战后农业产量仅为战前的40％。
4．俄国三次参与瓜分波兰到18世纪中期，波兰受到3个邻国——俄国、普鲁士和奥地利的包围，这3个国家总兵力为80万，但波兰只有1万军队。
这样，波兰已处于被瓜分的危险中。
1766～1768年，俄国和普鲁士借口波兰境内的东正教与新教教徒的问题，强迫波兰政府授予这些人与天主教徒一样的平等权利。
但是，波兰国内组建了巴尔联盟，反对波兰政府的让步。
法国支持巴尔联盟；土耳其以捍卫“波兰的自由权利”为名向俄国宣战。
最终，俄军击败了巴尔联盟及其盟友。
1772年，波兰被俄国、普鲁士、奥地利3国第一次瓜分。
1793年，波兰被俄国和普鲁士第二次瓜分。
1794年，俄国和普鲁士军队再次攻入波兰，俄军将已放下武器的两千名波兰军民投入维斯瓦河淹死。
1795年，波兰被俄国、普鲁士第三次瓜分，波兰亡国。
到了法国大革命时期，拿破仑建立了“华沙大公国”，波兰人翻身得解放。
1812年，10万波兰大军追随拿破仑侵入俄国，是除了法国外出兵最多的国家。
在拿破仑看来，除了法军，只有波兰军队最可靠，因为波兰是为自己民族的生存而战。
拿破仑甚至把入侵俄国的战争，称为“第二次波兰战争”。
在这次入侵中，莫斯科毁于大火。
拿破仑失败后，华沙大公国再次被俄、普、奥三国瓜分。
此后俄国多次镇压波兰起义。
一战中，波兰成为俄军与德、奥匈军反复拉锯的战场，最终被德军占领。
根据1918年的布列斯特和约，新生的苏维埃俄国放弃波兰的全部领土，波兰的独立在巴黎和会上获得确认。
5．苏联出兵波兰，波兰不宣战但是，人心不足蛇吞象，毕苏斯基领导的波兰政府企图建立“大波兰”，恢复历史上对乌克兰的统治，1920年乘苏俄红军与白卫军拉锯之机，攻下基辅。
但是，波军很快遭到苏俄反击，红军兵临华沙，列宁盼望红军能获得波兰工人支持，建立红色波兰，但绝大多数波兰工人都支持本国政府。
在英法等国支持下，波军获胜，红军撤回。
苏俄和波兰双方最终确定的边界，将西白俄罗斯和西乌克兰划入波兰。
1922年成立的苏联包括白俄罗斯和乌克兰两个加盟共和国，苏联将波兰统治下的白俄罗斯人和乌克兰人视为被压迫的同胞，这种思想倾向也体现在那个时期的苏联文学作品中（如中国人熟知的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》）。
20世纪30年代后期，面临德国法西斯的威胁，波兰政府采取和英法结盟的政策，但对苏联则非常戒备。
1938年，在德国肢解捷克斯洛伐克时，波兰趁火打劫，占领了切欣地区。
1939年8月，苏德互不侵犯条约签订，在秘密议定书中规定了苏德双方在波兰的势力范围。
1939年9月1日，德国对波兰发动闪电战，英法对德宣战，二战爆发，但英法并未主动援助波兰，而是消极观战。
1939年9月中旬，波兰败局已定。
于是，斯大林在1939年9月17日下令苏联红军以援助西乌克兰和西白俄罗斯同胞免遭法西斯奴役的名义，出兵波兰东部。
腹背受敌的波兰政府决定不对苏联宣战，也不进行抵抗，20万波军被俘。
1939年10月，德国与苏联签署了边界条约，波兰被再次瓜分。
1940年4月，斯大林为减少统治波兰时遇到的反抗，下令在卡廷森林等地杀害了一万多名波兰军官（苏联先是栽赃到纳粹德国头上，直到1990年才正式承认此事并道歉）。
6．华沙起义，苏联援助不力1941年6月德国入侵苏联之后，苏联与波兰流亡政府之间恢复了邦交，释放了波兰战俘，在苏联领土上重建波兰军队。
1944年，苏军反攻接近华沙，既反德又反苏的波兰抵抗组织“国家军”发动反德起义，苏军没有全力支援起义，起义被德军镇压。
1945年初，苏军在付出数万人牺牲的代价之后，解放了华沙。
在美英两国的同意下，二战后的苏波边界基本按照1939年的苏德瓜分线划分。
波兰在二战后也逐步走上社会主义道路，加入苏联阵营。
20世纪80年代初，波兰团结工会举行反政府活动，苏联政府威胁出兵镇压，迫使波兰政府施行军管。
所有这些来自苏联的粗暴干涉，都被东欧剧变后的波兰人视为耻辱，也给今天波兰与俄罗斯的关系投下阴影。
什么是解构主义
所谓解构主义60年代缘起于法国，雅克·德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。
在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。
“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。
而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。
简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。
当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。
反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。
也许耶鲁批评学派中的激进分子希利斯·米勒在这一问题上阐述得更为形象一点，他说：“解构一词使人觉得这种批评是把某种整体的东西分解为互不相干的碎片或零件的活动，使人联想到孩子拆卸他父亲的手表，将它还原为一堆无法重新组合的零件。
一个解构主义者不是寄生虫，而是叛逆者，他是破坏西方形而上学机制，使之不能再修复的孩子。
”德里达以《文字语言学）、《声音与现象》、《书写与差异》三部书出版宣告解构主义的确立，形成以德里达、罗兰·巴尔特、福科、保尔·德·曼等理论家为核心并互相呼应的解构主义思潮。
解构主义直接对人类文化传播载体--语言提出了挑战。
德里达以人的永恒参与为理由，认为写作和阅读中的偏差永远存在。
他把解除在场作为理论的思维起点，以符号的同一性的破裂，能指与所指的永难弥合，结构中心胜颠覆为差异性的意义链为自己理论的推演展开。
人类的大地 读后感
一直很羡慕圣絮佩里能够驾着飞机在蔚蓝的天空中翱翔，穿越风、沙、星星和黑夜，一边飞行，一边思索。
他脱离世俗的喧嚣和空间的束缚，他贴近远方的小王子和心中的童话。
他俯视人类的大地，这个荒凉而又生机，残酷而又宜人的世界。
飞行，可不是一种安全系数很高的旅行方式，即使在科学技术日新月异的今天，也是如此。
而六十多年前，作为探索飞行线路的先驱者的圣絮佩里和他的同事，在更多的不确定性的危险中展示豪迈的拼搏，诠释“人只有在和障碍抗衡时，才会真正认识自己”。
当飞机颤抖着挣脱殷实稳定的大地时，从飞行员面前飞快退逃的是空间的羁绊，而迎面而来的是什么呢
清澄的天空，大地的喧嚣，升腾的灵魂，最可能的是杳无音信的返航。
1935年，在一次飞往的长途飞行中，圣絮佩里所在的飞机损毁于埃及和利比亚交界的沙漠地段，虽然万幸没有受伤，圣艾克絮佩里和同事普雷沃却困在沙漠的心脏。
他曾是那么热爱沙漠。
晨曦，金灿灿的太阳从黄灿灿的地平线上腾起，风轻轻吹动沙丘上的沙粒荡起金黄的波浪，在高空如云匆匆飞过的他是多么渴望也成为一颗沙粒，和着阳光的节奏同群沙共舞。
不知他是否对着流星许下这样的愿望，不过愿望却实现了。
夜晚，圣艾克絮佩里和普雷沃平躺地坐在冰冷的沙漠上，无助的望着飞机残骸上仅剩的可燃物燃烧，幻化为飘走的希望。
正午，圣艾克絮佩里踉跄在灼热的沙漠上，徘徊于幻觉中，希望渺茫的营救，难忍的口渴，让他的感觉器官麻木，抑或是灵敏。
总之，他的幻觉猛烈冲击着他的理想和信念，脚下的沙粒却是一如既往的坚韧，你用力踩下一片，困的沙粒又执着地蜂拥而至，湮没人的垂死挣扎。
当他把锡壶底吸干的那一秒钟起，一座水漏就开始倒计时了，滴下的是水，是生命之源。
一定是此时，圣艾克絮佩里能想起小王子的话：“沙漠也很美，但使沙子更加美丽的是在它的某个角落里藏着一口水井。
” 圣艾克絮佩里和普雷沃苦苦寻找那个角落，不幸的是，他们遇到了太多的海市蜃楼，遇到了太多幻化成烟的骆驼商队，遇到了太多的激动后的打击。
幻觉与现实，希望与失望，不停的拉着他的心灵在粗糙的沙漠上磨来磨去。
喜悦，失望，振奋，灰心，狂喜，绝望，原来坚韧的内心已被搓剥得露出虚脱的软弱。
他软弱地倒下了，圣艾克絮佩里的眼前不时地迸射着金光，他知道，当他双眼金花四溅，他的大限也快到了。
他同样知道：“只有心灵才能洞察一切，肉眼是看不见事物本质的。
”于是他闭上双眼，躲避令人痛苦的现实，用心灵寻找出路。
我并不知道他想到了什么，只知道一会儿，他重新爬了起来，但我几乎可以肯定他想到了他的同事——吉尧梅，那个在风雪严寒中挣扎七天六夜的英雄。
吉尧梅在一次从美国飞往阿根廷的途中，在智利境内的一座四五千米山峰上因气候原因迫降。
在灾难面前，人是多么脆弱，一片温柔的云层就几乎葬送一个富有智慧的生命，而人又是多么坚强，四五千米的雪峰，零下四十度的严寒，一百六十多个小时的饥寒也未能阻挡一个坚韧的生命对生存的渴望。
但支撑吉尧梅走下来的不仅仅是对生存的渴望，还有责任感。
因为“让人无法忍受的并不是自己的绝境，而是无法让那些我们应该对他们负责的人放心”。
经过四天四夜饥寒的折磨，吉尧梅瘫倒了，肿胀的双脚无法承受身体的重量，渺茫的希望无法支撑生命的天空，他直挺挺地趴在草地上再也不想爬起来，像一个被击倒的拳击手。
但对往事的回忆却一幅幅穿梭于脑海之中，在残酷的现实的面前，对幸福的向往，美好记忆的回顾等美好感觉更容易让人沉入极乐世界为永远趴在那里，只有更残酷的责任感，才能让人重新站起来。
没有对死亡的轻蔑，是出于对自己负责，对邮件负责，对期待他的同志、妻子负责，才让他重新感受到刺骨的寒冷，微弱的心跳，他以造物者的名义与死亡抗争，他重新站了起来，但或许他没有想到他又走了三天两夜。
最令人难忘的是吉尧梅在清醒之后说出的第一句话：“我所做的，我敢发誓，是任何其他动物都做不到的。
” 乐观、豪迈、对生命的渴望、同事、责任，这些铺垫了圣艾克絮佩里的重生之路，当路走到了尽头，生命之锁重新开启，当他面对无色无味的水时，他唯一能做的便是像牛犊一般畅饮，他唯一能想的便是对水的赞美和感激。
多么可爱的人啊
却遇到可怕的不幸。
1939年，突如其来的战争改变了一切，也让圣艾克絮佩里从一位伟大的先驱者转变为一名普通的盟军侦察飞行员，却为了更高尚的全人类的和平。
原来一直以为战争是人生中的意外打击，是预定程序之外的偶然入侵，那种杀戮同类的残暴行为，让我们这些善良的认为“人之性本善”的人厌恶和畏惧。
可粗略算来，从蛮荒到二十一世纪，又有多少人没有亲身经历过战争，没有耳闻目睹过战争，没有听过战争的故事，传说呢
或许这样的人少得可怜，少得可怕。
既然人类间的杀戮如此频繁，战争总是得有些意义吧。
人类为食物而战，为领地而战，为美人而战，为自由而战，为妻儿朋友而战，为祖国而战，为尊严而战，为和平而战，而有的战争却没有任何意义，只是一味的牺牲。
圣艾克絮佩里亲临的就是这样的战争，没有攻陷柏林后的凯旋，也没有保卫斯大林格勒的悲壮。
1940年，德军装甲部队如水银泻地一样冲破法国防线，绕过，突破色当防线，摧毁魏刚防线，进军巴黎，德军迅速地如乌云一样覆盖了法国大部分土地。
他们干掉精锐部队，俘虏了地区参谋部，掐断电话线，或许这些破坏只是表层的，但他摧毁的不是机体，而是神经和淋巴结，让一切军队看上去毫发无损，实则成了互无关联的器官，它摧毁了法国人的信心和意志，任牺牲都无法阻挡德军的进攻。
可圣艾克絮佩里所在的侦查中队以及其他中队的参谋部精心谋划，为了执行命令，从人的储备库里调拨了几个人出来，就像从谷仓里抓了一把种子，去“勇敢”冒死炸毁几座自己国家的桥梁，烧毁几座自己人民的庄园，他们损害自己的国家，只是为了描绘一幅战争漫画
为了让这场本已没有意义的战争更像是战争
如今，关于战争的影视作品和书籍过分渲染，就像是为战争作“善意”的宣传，“参军吧
这是英雄的摇篮”可哪里有那么多英雄，在万籁俱寂的万人坑中或许会爬出一位英雄，在被热血浸红的沙滩上或许会站起一位英雄，在痛苦呻吟的病床上或许会坐起一位英雄，战争麾下哪有什么英雄，只有一群群的疯子、狂人、怯懦者和死去的聪明人，只有倒霉蛋儿和幸运儿，还有可敬的勇敢者。
勇敢的行为应表现出它的价值，可敌人依仗着他们的一百六十个师，对法国人的反抗和死亡不以为然。
法国人输得很惨，只剩下一个巴黎和在中描绘的带有耻辱的悔恨和苦苦等待。
圣艾克絮佩里输得也很惨，他失去了生命，只剩下童话。
这是圣艾克絮佩里1939年的童话，也就是二战前夕的童话。
圣艾克絮佩里从未来的战火中飞回，飞机尾部涡旋着太多残酷、冷漠和匆忙，他拼命加速，拒绝他们进入自己的童话，童话的大门在天空中豁然洞开，圣艾克絮佩里在阿根廷康科迪亚附近的草原降落，来到一户有着两位年轻姑娘的人家。
这真是一个完美的童话世界，在无垠的草原和几颗与岁月为伴的树的映衬下，有一座好像碰一下就会摇摆不定的木头房子，木房里，满脸皱纹的天花板，晃悠悠的地板，堆满杂物的客厅（真不知原来应该放杂物的阁楼会怎样），顽强地保持平衡的老木桌，地地道道、分量不轻的台灯，最美妙的是空气中蕴含着老图书馆的气息，这里的一切都有些破落，却破落得可爱。
孩子们更是精心地打理着，她们和她们的宠物。
一条鬟蜥，一头蛇猛，一只狐狸，一只猴子和许多蜜蜂快乐相处，还有不经意间滑过脚边的蝮蛇，孩子们悄悄地告诉圣艾克絮佩里：“这只蝮蛇每晚十点钟出门，下午二点钟回家，它的洞穴就在我们床的下边。
” 这里简直是童年的天堂，空气中不时闪过一双双敏锐的眼睛，大地的节奏是正直的心灵的欢腾，某个角落或许还藏着孩子的脾气。
每当读到这个名叫“绿洲”的章节，我总是舍不得合上书，圣艾克絮佩里也一定是万分迷恋，万般无奈地踩下油门，他飞离了他的1939，而迎接他的是1940年的战争。
1939年圣艾克絮佩里心的童话是在地球的一个角落，或是在世界各处。
1943年，经历了无情的战火，圣艾克絮佩里心中的童话只有飘落到一颗遥远的星球，守护孤独的小王子。
1944年7月3日，圣艾克絮佩里前往法国进行飞行侦查，在科西嘉上空永远地消失了，那场可恶的战争即将结束了，那没有意义的反攻正在进行，圣艾克絮佩里却永远地离开了我们，他原本还可以给我们带来更多美丽灵动的文字，或许他只是和他的同事一起开辟新的航线，或许，他只是飞往自己的红玫瑰。
人类的大地读后感这是一本由八篇文章组成的散文集，每章都有一个主题，独立成篇，从航线说到同志，飞行、飞机和行星、绿洲、沙漠、沙漠中心，最后归结到人。
贯穿这些文章的线索是飞行员的感受、激-情和思索，是一种崇高的“使命感”，是作者对友谊、责任、勇气、毅力的颂扬，是对人类、文明、战争、品质的深层思考。
人的幸福不在于自由、而在于承担责任。
当我们意识到自己的角色，哪怕是最不起眼的角色，哪怕是最不起上发的角色，我们就会感到幸福。
只有这样，我们才能生得坦然，死得从容，因为赋予生命以意义的也赋予死亡以意义。
