材料作文怎么写
写作有什么技巧
《怎样写材料作文》材料作文是根据既定材料材行分析、提炼，从而得出一定的看观点的一种作文形式。
材料作文中，所提供的材料的来源和形式是多种多样的，或是寓言故事、历史事实，或是诗歌、漫画、名人名言，或是最近发生的事件、报刊上刊登的新闻等等。
这些材料有时是单个的，有时则是一系列、一组。
材料作文的体裁范围也很广，有的要求写作一篇记叙文、有的则要求写作说明文，不过，更多的是要求根据材料写作议论文。
也有的材料作文可能要求写作者根据所给的材料进行联想、想象等，把材料续写、扩写或缩写成一篇完整的文章。
我们这里主要讲如何根据材料写作议论文。
在“给出的材料”的基础上进行写作这一特点决定了写作材料作文的基本要求：紧扣材料。
作文的中心内容、主要观点等必须紧扣材料，不能与材料无关，但也不能生搬硬套。
这样就决定了正确分析材料、合理应用材料、抓住材料的主要矛盾是材料作文的写作基础。
如何正确分析材料呢
首先，要仔细地阅读材料，从中提炼出几种可能的观点。
如果是多篇材料，则要从中理出他们的相同点，抓住主要矛盾。
有这么一道作文题：题目是一幅漫画，画的是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、浅尝辄止，终于失败的经过。
这位挖井人在地上掘了不少的深坑、浅坑，大坑、小坑，但没有一次能坚持到底。
而他所挖的地面下方并不太深的地方就有水。
这幅漫画想要说明什么呢
让我们来试着作一下分析： 一、人多力量大。
挖井的人太少了，所以挖不到水； 二、人的力量是有限的，应该借助于机器，靠科学的力量来挖井。
三、做任何事都要持之以恒，不能三心二意。
认准一个坑挖下去，最终一定会挖到水的。
以上三种分析都有各自的道理，但是，前两种情况都未免太牵强了。
虽然只有一个人在挖井，也没有机器，但水离地面并不深，而且其中有一个坑差一点就要挖到水了，这说明凭借一个人的力量也是可以挖成这口井的。
那么，为什么没有挖到水呢
就是因为挖井人浅尝辄止，没有恒心，每次挖了一会儿之后就灰心失望而换地方另挖了。
这样，第三个结论的正确性就不言而喻了。
如果是多则材料呢
假设前面提到的挖井是一个材料，另外一个材料则是愚公移山的故事。
老愚公家门口有一座大山，进进出出十分不方便，愚公便下定决心把这座山移走，于是让他的家人全部出马，一锨一筐地挖山抬土。
一个聪明人看见了，觉得愚公真是太傻了，这样下去，何年何月才能把这座大山移走呢
老愚公告诉他，我儿子之后有孙子，孙子之后有重孙子，子子孙孙永无穷尽，总有一天是会把这座大山移走的。
仔细分析，就会发现，这则寓言和前边挖井故事一正一反，共同说明了一个道理：只要持之以恒，终会达到目的。
在得出正确的结论后，还要结合现实、引用事实和材料对结论进行合理的论证。
即选取合适的论据。
请看下面一则材料： 一个人走到树林里，砍倒一棵树，动手把它锯成木板。
他把树干的一头放在树墩上，自己骑在树干上，动手锯起来。
他往锯开的缝里楔进一个楔子，然后再锯下去；过了一会儿他又把楔子拔出来，朝下移到一个新地方楔进去。
一只猴子坐在一棵树上，看他干活。
这人躺下打盹时，猴子爬下来骑在树干上，也用锯锯起来。
但当它拔出楔子时，树干一合拢，夹住了它的尾巴。
它极度挣扎，尖声大叫。
那人被闹醒了。
他把猢狲打倒在地，用绳子把它捆起来。
（陈运德等译《世界著名寓言一百篇》） 这篇材料说明了盲目模仿带来的危害。
盲目模仿不仅有可能使事情不成功，甚至还会危及自身。
那么如何来论证这一点呢
我们可以运用“邯郸学步”和“东施效颦”两个例子来说明。
“邯郸学步”讲的是一个人听说邯郸地区的人走路姿势十分好看，就来到这里学习，但学到最后，不仅没有学到邯郸人曼妙的步态，反而忘记了自己原来是怎么走路的，最后只好爬着回家。
“东施效颦”说的则是美丽的西施姑娘犯了心疼病，一只手捂着胸口，眉头紧皱，别人看到了觉得这个姿势非常美，她的邻居――相貌丑陋的东施姑娘看到了，也学着做出同样的姿势，但并没有得到人们的夸奖，因为这样一来，她看上去更丑了。
这两个故事说的也都是模仿不当造成的不良后果，但侧重点又有不同，“邯郸学步”的重点在于：模仿要讲究方式方法，“东施效颦”则是说模仿要看自身的条件是否适合。
显然，第二个故事与题目中的材料更接近。
那么我们可以选取第二个故事来证明论点。
材料作文的材料较多地来自历史事实或现实生活，它们往往反映了现实的某个方面、某些问题，所以材料作文中，论点的提炼一定要有现实意义。
象文中我们提到的持之以恒、盲目模仿等，在现实生活中都有很多事例，对这些观点的提倡或者批判，会在很大程度上指导现实的学习、生活或工作，所以在写作时一定要结合客观现实，力求写出的文章具有现实意义。
课后作业：弄清“买椟还珠”这一成语的含义，并据此写作一篇作文。
要求紧扣材料，论点鲜明，论据充分，字数在800左右。
排比句仿写
后海，，798，啥的……。
可以去看看前门，坐坐内个电车，其实北京没啥太多好玩的- -。
逛街的话，三里屯，王府井，西单啥的……
阅读以下材料，按要求作文。
一次，盖达尔旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。
小学生见皮箱
写作导引： 审题立意的方法有许多,这里可用抓住关键词句法。
我们去读所给材料,知道禅师的徒弟是“右手紧紧抓住了那个酒杯”,“用左手抓过钱袋”,这样,左右手里都有了东西,再拿点别的也就根本不可能了。
可就在这时,禅师要求道:“现在你挠挠自己看。
”材料的作者评论道:徒弟当然做不到,除非他能放下自己紧紧抓住的东西。
优秀范文： 让心灵自由地飞翔太多的时候，我们被外物所困，被心中的欲望所困，就如那禅师的徒弟，双手纂着酒杯和钱袋，他还能做什么
什么都做不了，只能抓着自己的欲望，呆呆地，站成那里。
所以，放开一些外物的纠缠，让心灵自由地飞翔。
庄子就是这样一个不为外物所扰的人。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种淡，淡得让人无以回味，也只好叹之惜之，赞之美之。
这就是庄子留给我们的印象。
他不愿涉足尘世，不愿绊于名利，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随大鹏扶摇直上九万里，他了解濠鱼之乐，蝶舞之愉，他让人感受到了清净澄澈，感受到了超脱外物。
读庄子，让我们仿佛碰触到了清与澈，凉而柔的泉水，原来是这般美好。
李白就是这样一个自由飞翔的人。
也许他也曾如禅师的徒弟那般追逐名利，他也曾煌极一时---力士脱靴，贵妃捧墨。
但他那天真耿直的性情如何见容于这明皇宠妃，力士遮天，国忠掌权的污浊朝廷，于是他离开了这“一醉累月轻王侯”的奢靡之地，于是，我们说，大气的他如黄河之水天上来，传奇的他挽着飞瀑落九天，豪放的他凌波在大江之上去不还，重情的他捧起了桃花潭水，重义的他欲唤回远影的孤帆。
读李白，让我们感受到浪漫，感受到豪情让我们也随着他的心去自由地飞翔
历史的河流奔流赴海，冲涮出多少自由飞翔的人，我们敬佩“不为五斗米折腰”的陶渊明，在南山下守着他的淡淡菊香；我们欣赏柳宗元正襟危坐在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的雪中，独钓一江寒冷；我们更钦羡苏东坡“小舟从此逝，江海寄余生”的达观超然，诠释出无人望其项背的神话-------他们皆不为外物所扰，都让心灵自由地飞翔。
然而我们还看到了什么，我们还看到了秦桧为一已私利而陷害忠良的丑恶嘴脸，看到了汪精卫贪生怕死投敌卖国的发指行为，更看到了重庆打黑案中，原司法局局长及若干位人大代表，政要官员与黑社会串通一气，谋取私利的恶行-----追求到了外物，却失去了自己。
人的一生，生不带来，死不带走，所以不要太执着于外物，放开一只手，让心灵自由飞翔。
放空他们，似永恒面纱上的一滴泪，流淌 在华夏儿女的血液里，点一瓣心香，七步七朵莲花，树立了东方浪漫主义的放空思想。
—题记在钟鸣鼎食的奢华之后，在征战进退的荣辱之后，在游子赶路的凄苦之后，心究竟还剩下多少空间留给自己
在岁月无法蛀断的长篙之上，刻下的历史究竟有多少属于自己
在一手金杯，一手金钱之后，幸福究竟还剩多少属于自己
秦汉烟尘，唐风宋雨，在王朝云晖中叹息芸芸众生，历史浓墨重彩的笔迹留给了他们。
“酒入豪肠，七分酿成了月光，三分啸成剑气，绣口一吐便是半个盛唐。
”千百年来，便开始寻李白，可似乎总也追不到他的痕迹，放弃了荣华富贵，抛开了明争暗斗，他只想留下一片天地，一片属于自己的天地，于是，放空了所有。
那个千年前月明风清的夜晚，牛渚矶上，青衫客举杯邀月，舞步踉跄，高叹:“痛饮狂歌空度日，飞扬拔扈为谁雄
”一生追寻的千古伟业也如水中明月已不见踪影；麻痹醉酒的狂篇却成了盛唐的丰碑。
李白，放空了左手的权，放空了右手的利，留下了双手写满盛唐的诗。
“暗香浮动月黄昏”中的田园，总有一个人默默静坐在梅花之下，就算是春寒料峭，凝眸处依然风雨皆画，没有了两重心字罗衣的记忆，林逋依旧寻得属于自己的时间，让历史铭记了这个“以梅为妻，以鹤为子”的孤独世人。
和靖，放空了左手的生活安逸，放空了右手的仕途官名，留下了双手铭记自己的世界。
在蓝天辋川之中的王维，用一袭白衣放空了自己，留下了神隐的生活；在瓦尔登湖畔的卢梭，用一颗静心放空了自己，留下了深刻的思想；在撒哈拉沙漠之边的三毛，用满心彷徨放空了自己，留下了传奇的人生……卓别林曾说：“人生本是一出悲剧，却让人演出了滑稽。
” 放空手中所有，留下的是心中永恒的所想。
当迷恋于充斥光怪陆离的物质生活之中时，去放空思想，心灵，即使飘飞的树叶无根可寻，即使是游离的灵魂如三春之水，在静静的前行中，别忘留下自己的双手。
在某时，站在伯尔尼钟塔之下，放空自己的双手，不开口，时间便已成永恒放手也是拥有曾经以为，拥有就是紧紧抓住，放手即意味着失败。
曾经以为，只要拥有就是幸福，放手只属于弱者。
但当我慢慢长大，回首望，才发现，强者的放手更令人震撼。
有时，放手也是拥有。
两只手都抓着金钱与财富，徒弟自然不能挠自己看看。
惟有放手，放弃那些虚无的财富与名利，才能使身体舒适，内心愉悦。
回首望，强者的放手令人动容。
他们用放手去见证拥有，用人格去见证伟大。
回首望去，南山下的陶渊明悠然自得。
放弃了官位与俸禄，因为内心的自尊与理想。
不愿做卑躬屈膝的谄媚官僚，更不愿做为五斗米而折腰的小儿。
只愿跟随内心的呼唤，做真实恬淡的自己。
陶渊明的放手是封建社会中的一抹鲜艳，他用实践证明，内心的愉悦高于阿谀奉承的名利。
他勇敢放手，收获拥有。
回首望去，手术台旁的白求恩眉头紧锁。
放弃了加拿大优渥安宁的生活，他来了东方的这片陌生土地，救死扶伤，死犹不悔。
因为中国的革命事业，更为了内心忠诚的信仰。
白求恩的放手是战火纷飞中的一线希望，他用生命践行，内心的信仰高于优渥的生活。
他勇敢放手，收获拥有。
因为懂得，所以放手。
放弃虚无的财富与名利，才能拥有内心的愉悦与安宁。
于是，一批批志愿者走进社会，服务社会；一批批大学生走进西北，支援西北；一批批勇敢者走进可可西里，保护可可西里。
有一种胜利叫撤退，因为这种撤退饱含智慧，令人动容。
有一种失败叫占领，因为这种占领使人内心不安，烦躁万分。
在喧嚣浮华的社会中，学会放开名利，忠于内心，是一种智慧。
因为有时候，放手也是拥有。
放下成就人生霸占和食欲是人生的宿敌，惟有懂得放下的人，才能战胜他们，于千仞之绝壁上遗世独立，笑看人间。
——题记左手金杯，右手钱袋即使是在富贵也没有了用处，因为没有了能力再做其他的事了。
钱财这等身外之物没什么是放不下的。
所以不要一叶障目，禁锢了自己，心甘情愿的画地为牢。
隔着茫茫的太平洋，求学的钱学森归来。
山脉高耸入天没有留住他，华尔街的繁华也没有留住他。
直到他踏上自己的国家看齐鲁大地今日的富庶，看晋楚文化如此的发扬，看北国的雪江南的水乡，抬头望家乡的明月，即便是失去了繁华也为内心赢得一份安然，这是我的祖国，这是我的家乡。
“放下”有时也适用于情感。
曾经的回忆再美也不能靠回忆活着。
张爱玲一生的心都交于一个男人，但是他负了她，挥手，告别，“我不爱你了”这是对彼此的宽容。
“其实爱对了人，情人节每天都过，分手快乐，祝你快乐，挥别错的才能和对的相逢”这首歌曲会勾起张爱玲的回忆吧。
一个如此传奇美丽的女子，高傲如百合，将那少女的情丝斩断心与眼硬生生的痛着，但断然不落一滴泪，只留下一个决绝的背影任夕阳将它拉长，拉长，直至被黑暗淹没。
其实，挡住自己路的人只会是自己。
放不下是一种懦弱。
清末，皇室放不下“天朝上国”的称号，不肯学习先进技术，于是被坚船利炮敲破了门。
“万园之园”一夕倾覆，百万苍生颠沛流离。
夕阳如血，它照耀着古老文明升起的地方，它见证了他遭受欺凌的痛苦。
不再有莺歌燕舞，不再有红袖添香。
因为放不下，一个世纪的磨难去救赎，去偿还。
但现在终于好起来了，中华文化没有间断，“洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰，古之风化，千古不绝者，唯我无双。
”放下愚蠢的贪念，才能向前走。
是真名士自风流，陶渊明，苏轼，谢安无一不教我们这样一个道理：放下虚伪，放下负担，还心中一缕清泉以洗涤，让眼中开出一朵水仙以明目，放下，何尝不美丽
舍弃才能得到枯叶蝶舍弃了一身斑斓的花纹，避开了天敌的视线，得到了自由生活的机会；梅花舍弃了与百花争艳的权利，得到了不与世俗同流合污的傲骨；蚕舍弃了一身华丽的茧，最终破茧成蝶。
世间的万事万物惟有舍弃了世俗的羁绊，舍弃了外务缠身才能得到更多。
因此，舍弃才可以得到。
材料中的小徒弟，双手被外物所束缚连挠挠自己都没办法做到。
此时，他只有舍弃了手中的东西才可以得到这个机会。
禅师也一定希望徒弟明白这个道理：只有舍弃，才能得到。
陈景润年轻时，从不与朋友外出玩乐，只是在书桌前安静的研究。
他舍弃的是与同龄人玩闹的快乐，得到的却是远远超过这些。
他以他艰苦的努力证明了哥德巴赫猜想。
我们在敬佩他的同时也更加看清了舍弃与得到间的关系。
不为五斗米折腰的陶渊明，舍弃了官场生活，得到了“采菊东篱下，悠然见南山。
”的自在生活；勾践舍弃了帝王歌舞生平的快乐生活，卧薪尝胆，得到了战胜吴国的机会，因而一雪前耻；李白舍弃了“贵妃砚墨，力士脱靴”的宫廷文人生活，得到了接近自然的机会，写出了更好的诗，被称为诗仙。
没有他们当初的舍弃，他们现在无法获得如此大的成就。
因而我们也更加的明白：舍弃才可以得到。
孟子曾经说过“鱼与熊掌不可兼得”。
于他来说，惟有舍弃了令人珍视的生命，才得到了更加宝贵的正义。
孟子的这句话也同样证明了，只有舍弃才能得到这样一个观点。
但我们在舍弃时什么东西可以舍什么东西不能舍。
明末大将吴三贵为了荣华富贵舍弃了忠诚信义，引清兵入关而被后人耻笑。
这样的舍弃当然是错误的。
因此我们要明白正义的品格，向上的精神这些最宝贵的品质是绝对不可以舍弃的。
舍弃了外物的雕饰，出水芙蓉透出别样风采；舍弃了泥土温暖的包蓓，小草勇敢的破土而出；舍弃了妈妈羽翼的保护，雄鹰骄傲的搏击蓝天。
舍弃让人得到更多。
请放下那些不舍，勇与舍弃必将迎来美好的未来。
守护心中的白莲同样是人，有谭嗣同为了心中的乾坤正义，“去留肝胆两昆仑”血溅史册；却也有蒲志高在欲望中膨胀，成为反动派的走狗。
其实，每个人心中都有一块净土，生长着最为纯净的白莲，那便是本真，自我。
有的人因为心中的贪婪与欲望，将白莲置于污淖之中；也有的人守护住了心中的净土，在冗冗尘世中，白莲绽放出清幽圣洁的花朵，守护心中的白莲，便是保留了那份本性与自我学禅的徒弟为了财富而丢失了自我，可世间因为贪念而丢失自我的又何止他一人
于是我们看到。
老葛朗台带着精明的眼神与女儿争夺妻子的遗产；严监生为了一根油草险些死不瞑目；郑筱萸为了心中的贪念甚至付出了生命的代价。
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这些人因为贪念而丢失了自我，遗“恨”万年。
但是，世间终是有那些圣者，守护着心中的白莲，舍弃贪念与欲望，保留了本真。
当秋瑾在狱中，以血书铭志；当文天祥吟着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”拒绝名利，慨然赴死；当陈光标一次次赴川捐助受灾儿童的时候，我们仿佛看到，他们心中的白莲优雅的绽放，带着圣洁的光芒。
居里夫人没有失去自我，在发现镭之后，无数的荣誉扑面而来，不断地学术讨论，晚会奖项向她伸出橄榄枝，但她守护住了心中的白莲，她谢绝了上流社会一个又一个单调冗长浮躁不实的奖项，甚至将诺贝尔奖的金质奖章扔给女儿做玩具，她没有依靠申请专利而一夜暴富，而是继续清贫的研究，终于又发现了钋，获得诺贝尔化学奖，这是由于她守护着自己本真，没有被名誉所吸引，才迎来了又一次辉煌的成功[来源:学科网ZXXK]当江淹在众人的夸奖中飘飘然“泯然众人矣”；当拿破仑的铁蹄踏遍欧洲却遗失了最初的谦恭，梦断滑铁卢；当李隆基在炼丹的狂热中告别开元盛世迎接安史之乱时，我们看到，只有守护本真，不被欲望所击败，守护心中的白莲，才能迎来最终的成功，否则只能功亏一篑。
让我们在冗冗尘世中，守护住本真和自我，守护住心中的白莲吧，让它绽放出优雅圣洁的光彩
如何放它不下《桃花扇》里，当侯方域与李香君经历磨难后重逢，执手相看，无语凝噎，耳边却猛然传来禅师一声断喝：“你看国在何处，家在何处，偏有那点情根，放它不下
” 一句话点醒梦中人，二人斩断情丝，双双出家。
禅味妙不可言，一代代禅师，一句句禅语，却也很少惊得醒梦中痴儿。
像那徒弟，枉随禅师多年，却不明白：只有放下，才是真正的超然。
放下
放下
要知道，抓住的东西越多，心便会越累，因为我们紧紧抓住的，不过是名是利是情，到头来反成了名缰利锁情丝，将我们死死羁绊缠绕，脱身不得。
放下恩怨，才有了赵国将相和的一段佳话，才有了“相逢一笑泯恩仇”；放下得失，才有了苏东坡虽是遭贬却造福于民的政绩，才有了“一蓑烟雨任平生”；放下生死，才有了文天祥凛然不屈的铮铮铁骨、一片丹心；才有了“天地有正气，杂然赋流形”······放下，他们都做到了，也都成就了自己，当然，他们为的不是浮名，不是后世景仰，而仅仅是为了心灵的坦然，心境的悠然，精神的超然。
只可惜，滚滚红尘蒙了多少人的眼，靡靡之音乱了多少人的耳，冗冗俗事迷了多少人的灵根。
《红楼梦》里，贾雨村曾见庙门一联：“身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。
”语虽浅，意却深。
人们伸手紧紧抓住物欲的享乐，却丢掉更加珍贵的灵魂的提升，到头来悔之晚矣。
就像菲尔普斯吸食大麻，像众多明星绯闻不断
我是中华儿女:仁教我善良;义教我奉献;（ ）（ ）(仿写排比句)
男命： 公元1985年1月14日6时0分出生 一九八四年 十一月 二十四日 卯时 八字： 伤 财 日 食 甲 丁 癸 乙 子 丑 丑 卯 癸 辛己癸 辛己癸 乙 比 枭杀比 枭杀比 食 四支旺衰： 临 冠 冠 长 当月节气：小寒（5日17：35）；中气：大寒（20日10：44） 命主从6岁11月26天开始行大运，于每一交运年的十一月二十日交运。
大运： 官 杀 印 枭 劫 比 伤 食 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 丙甲戊 乙 癸戊乙 庚丙戊 己丁 乙己丁 壬庚戊 辛 7 17 27 37 47 57 67 77 1991 2001 2011 2021 2031 2041 2051 2061 运支旺衰：沐 长 养 胎 绝 墓 死 病 年柱: 太极 将星 天医 禄 月柱: 天乙 华盖 日柱: 天乙 华盖 时柱: 天乙 文昌 学堂 红鸾 灾煞 勾煞 空亡 丧门 戊寅：驿马 金舆 空亡 丧门 己卯：天乙 文昌 空亡 丧门 庚辰：天德 月德 华盖 辛巳：天乙 太极 文昌 壬午：太极 咸池 癸未：天乙 元辰 甲申：太极 国印 乙酉：将星 天喜 咸池 披麻 八字五行个数（本气） ：0个金，3个木，2个水，1个火，2个土 八字五行个数（含余气）：2个金，3个木，4个水，1个火，2个土 八字五行得分： 水：33 金：8 同类得分：41 木：24 火：8 土：22 异类得分：54 相差：-13 综合旺衰得分：-11 八字偏弱 比劫：33 印绶：8 官杀：22 才财：8 食伤：24 五行平均分数是：19.0，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。
命局分析： 本命属鼠，海中金命。
癸日干生丑月，处冠带之地，得令且得水之余气，为正官格。
天干伤官透出，得令，地支有强根而旺。
天干食神透出，不得令但有气，地支有强根而旺。
天干偏财透出，不得令，且地支无强根，偏财无力。
地支有七杀，天干不透，丑月不太旺。
地支子水比肩，天干不透，丑月有力。
丑月癸水，取金为用神，水为喜神。
袁天罡称骨算命： 此命局为四两： 得天赐之福，衣食厚重之命 平生衣禄是绵长，件件心中自主张，前面风霜多受过，后来必定亨安康。
注解：此命为人性躁，心直口快，有才能，逢善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，不能聚财，祖业破败，兄弟六亲不得力，自立家计出外方好，初限二十五六连年不遂，二十七八九有好运，犹如枯木逢春，中限四十九岁有灾，铁镜重磨，明月正圆，五十六七交大运，寿元七十七，卒于春光中。
命宫趋向(丑宫)： 天厄星，先难得吉，离祖劳心，晚年吉。
丑宫，土星之垣也，生于此垣，以土为主。
其为人也，才擅专门，宜习农林，矿产，铁路，工程，地质，建筑等学科，造诣必高。
丑宫之人，态度愉悦，志向蓬勃，极喜立功。
一生充满遗大投艰之慨，不计本身利益。
惟好以傲岸及教训之态度对人，好象天生德于予人，别人应对我信任，尊敬，赞美，而不容反对。
有时此种举动，或也可致信于人，博得社会一时之敬仰，究以锋芒过露，气焰过张，最后容易遭受怨咎，而沟陷也即随之，足以阻碍其事业之进展，如逢岁运不佳，生理方面，或患风湿，膝部痿弱，皮肤湿疹诸症。
一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高） 满意率： % 1、命带将星，有组织领导才干，有慑众之威，命局中和者有掌权之机。
但将星如果为忌神，有时会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。
流年大运逢将星，须防事业失败、疾病、伤感、麻烦之事。
（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同） 2、将星在子，到出生地的北方去，恐有失败及伤感之事。
（江湖神杀派别观点，书房派学者稍微不同） 3、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。
个别命局有多变性收入
但是不容易储蓄。
4、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。
（重点） 5、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。
命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。
另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
6、八字伤官为忌神，一生多遇小人（也有预测专家分析部份命理例题认为，伤官为忌神，行为言辞有悖逆法规伦理，暗示有负面的影响因素；如果投笔从文，认识问题深化，能够针贬时弊)。
7、食神与文昌同宫，思维上乘，雄辩滔滔。
（命格组合不佳者或者有修养不好的人表现为夸夸其谈，要么诡辩瞎说
） 8、伤官为忌神，常会对自己作过高评价，而有蔑视他人的趋势，任性而为，一意孤行，不愿受世俗礼法的拘束，而且兴趣太杂，博而不精，并且其人多放荡不羁，多傲气，很容易被人认为是一个狂傲乖张的人，且喜欢好管闲事而弄巧成拙。
（伤官为忌神，行为言辞有悖逆法规伦理，暗示有负面的影响因素） 9、偏财为忌神，其人是享乐主意者，喜人奉承，常常言过其实。
10、食伤过重而又无印星抑制，大多聪明傲物，藐视法令，自视不凡，稍带虚荣心，喜欢高谈阔论，不喜受拘束与管制，位居人上则苛克严厉，位居人下则目无法令。
（重点） 11、食伤生财，头脑聪明灵活，精巧能干，会做生意。
长袖善舞。
但因欲望强，不易满足，故而每天忙碌，追求实利。
个性开朗，富正义感，豪爽好施，故人缘佳，异性缘亦佳。
12、地支隐藏食神，爱背地里评点他人，说别人的秘密，要防止因交往不慎重而泄露，以免别人误会当成小话，或者是非话柄，当心发生麻烦
有诗为证“十五贯戏言成祸，口舌从来是祸根
”；专家警告信息：好自为知
13、八字五行综合评分食伤值大于官杀值，暗示官场中的“贵人”可能虚情假意，帮助关系恐怕作用不力，命局组合不佳的人，甚至于有官杀之灾，流年大运中失策、失望的事情比较多；言多行动少，几多壮志未酬。
先贤哲人有诗为证：画虎画皮难画骨，知人知面不知心
14、男人金命如土培，命里求财财不黑，软不欺负硬不怕，高矮贫富一样为，穷富哥们一样待，允许让人吃得亏。
扶火投塘愿意去，刀枪林里身中为，四海扬名身在外，宁串九州命不亏。
(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考） 15、日干为癸水，平静，柔和，内向，勤勉力行，然爱好猜忌，（欠诚实信义）注重规则，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。
16、食神心性。
优点：智慧聪明，有才华，气质高雅，重精神和物质之均衡发展。
为人温和，通情达理，不与人争，思想脱俗，对精神生活追求很有目标。
感情强，爱好文艺歌舞，凡事能预先为长远打算。
亦主有口福，善烹调。
缺点：理想高远，易致超脱现实。
耐性虽有，体力不足。
喜幻想，不喜被拘束。
思想清高，自负不凡，内心常觉空虚寂寞。
喜吃零食，喜烹调，对饮食文化有一定见解，在外吃饭机会多。
17、偏财心性。
优点：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。
精明干练，善于掌握机会赚钱。
擅交际，处事圆滑机智，举止轩昂，言行有威，一生多机缘巧遇，常有意外收获，乐观不怕挫折。
缺点：豪爽慷慨，不大重视金钱，易致奢移浪费。
不喜静坐家中，喜外出工作。
喜钻营，擅交际，圆滑，多情，男性则女人缘多，易影响家庭婚姻生活，金钱与女人运得失均大，常有意外开销。
18、天干现伤官，自尊心很强，城府深藏不露，暗中善于研究别人不注意的事情；反过来，又胆大妄为，敢于冒险和接受新事物；不足之点，容易脱离下层，对客观实情、时局分析往往偏差，思维多靠向上边，隐约有见风使舵的言行倾向，是个典型的“驾驶员”
（随波逐流，顺弯转弯）。
另外伤官之人会挑剔发现毛病，又喜与法律法规、正统观点、伦理制度对抗思维，然而，就六亲而言于老大不利，恐怕不伤残亦防夭折。
注：八字所显示出的性格虽有其固定的一面，也会随大运流年变化有所改变。
根据海内外千数例的信息反馈，性格准确率在90%以上，如果准确率低于80%，请操作人员仔细核对出生时间。
二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： % 1、财星离日干近，与异性关系密切，影响较大，缘分也深。
2、偏财旺或贴近日主，属于风流、慷慨、多情，较潇洒，有情有义之人。
（有得有失，甚至顾此失彼
） 3、偏财遇伤官，为人多情，异性缘佳，应当妥善处理与异性关系，防患于未然。
4、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。
5、日支逢七杀，凡事妻做主，或妻子不贤。
（也有预测专家发现，时带偏官，妻子占有你的爱特别自私，不容许有别恋信息，监督监视之类的言行颇多，严重的会发展到无中生有，请你当心
） 6、财神有生扶，妻子健康长寿（阶段性命理运程反映）。
7、男命日支七杀为忌时，妻子固执执着，优柔寡断而倔强好胜，阻滞拘泥而偏颇多疑，给人不易亲近感。
（六亲对应和处理人情事理上有厚此薄彼的倾向
） 8、柱中有干合或支合，人际关系广泛，异性缘佳，若凭感情用事则会先同房后结婚。
9、月柱妻星, 娶邻近之女为妻。
10、男命财星在年月柱（易早恋或者想亲近的人多），易早婚或适婚。
11、红鸾入命，易早婚或适婚（或谈朋友早，与异性亲密接触的时间早）。
12、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。
13、日为七杀或偏印, 妻多小产。
（暗示当心避孕失败，影响健康状况） 14、日支带华盖, 主配偶聪明有才艺, 思想独特且喜研究哲学宗教, 有出世之念且有孤芳自赏的心态。
15、日支为辰戌丑未者, 主妻相貌敦厚。
16、日支土旺，配偶稳重，或诚实憨厚而不是傻瓜，（只是嘴巧），可能个子不高。
17、日支为丑, 配偶脸方, 敦实。
注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。
其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。
专家提醒：饱暖思淫欲，当心害健康。
由年命看，您的最佳婚配是：丙寅(1986) 丁丑(1997) 壬申(1992) 癸酉(1993) 由年命看，您极为不利的婚配是：庚午(1990) 及属羊的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：北方对南方。
四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤) 满意率： % 1、时支空亡，子女要么福气大，要么无福。
2、日柱或时柱地支中有时禄，子孙富贵。
3、食伤为日主之长生，子息荣华聪明。
4、食伤临贵人，子女貌秀聪明，又主子女富贵（或者有贵人帮助子女的事业）。
5、忌神集于时柱，晚年享受儿女之福较少（老运时子女工作可能不在身边）。
6、遇正官流年易生儿子。
（如果结婚按照古人观点进行八字合婚，选择大利之日方可） 7、时柱落空亡，子女中至少有一位健康不良。
8、食神落空亡，子女中至少有一位健康不良。
注：受生育政策限制，古籍命理例题之观点，有部分准确性一时显不出来
请操作人员注意
从食伤看子女，也可从官杀看子女。
五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了） 满意率： % 1、七杀条件好，会拼、冲、节俭、自励、理智的将钱一点一点堆积起来。
2、偏财透出，为人慷慨大方。
3、财透出，为人慷慨大方，仗义轻财。
（出于工作环境或者职业特点，要么是兴趣爱好上的需要，接触异性机会较多
路边的野花不要采，否则，失掉钱财多麻烦） 4、财气通门户, 无人不富(有食伤生财)。
5、财坐天乙贵人, 因贵人帮助而发。
6、干支食神福禄丰, 心慈。
7、食坐空亡、刑冲等，福份受影响。
（也有预测专家分析认为，食坐空亡，这类人容易病从口入，要么是对某种药物会产生过敏反应，个别严重的还会导致意外或麻烦）（还有学者提出：大运、流年、命形成“食神怕枭，逢枭则夺”，表示若明若暗损财伤妻
） 8、柱中有偏财，一生中会有意外之财，有暴富的机会，会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、彩票、房地产等。
9、月支偏官，积极进取，冒险投机，易掌握财势。
柱中有食神或伤官，贵命。
柱中有偏财，易被财务上的事务纠缠，流年命理信息反应，低潮时还会发生经济困难
六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： % 1、八字有文昌等文上吉星，可获得较高学历或有较高学识及文化水平。
(知识和经验的获得有多个途径，老年时会达到最高） 2、食伤生财, 宜学习和从事商务、金融、财政、贸易、或技术性商业。
3、身弱无助, 最好不要独立经营。
（暗示凡是不属于自己喜用神范围内的项目，事业发展当以其他人为主
）（身弱无助，如果能得到妻子家庭方面的支持，事业发展会更好） 4、比肩或劫财为喜用, 适合经营共同事业, 公司, 同时可添设分支机构. 也可自己赤手空拳创一番事业。
5、日支坐伤官或天干透伤官, 适合从事技术, 生产, 学者的工作。
6、偏财遇伤官, 且其力强于正财与食神, 应选择刺激性, 投机性, 冒险性或具有挑战性的事业, 如贸易, 加工, 业务, 推销等。
7、四柱偏财强于正财者，若经商，宜从事产品加工，批发推销等。
（也有专家提出：四柱偏财强于正财者，此人财力机遇多，可能流动性大，不容易存住钱，合理化安排钱财用途是一生事业的关键
老来更要当心）
8、柱中食伤并透，又带华盖，喜文学、宗教、五术玄学等。
9、柱中合多，人缘好，朋友关系及群众关系较好，有一定的领导艺术，适合协调辅助领导工作和信访接待工作等。
10、华盖重重，喜文学艺术，宗教哲学医卜（民间艺人）等。
11、得禄与其合禄，居官必高。
（有的学者认为是：理解政策、法规和分析时局、形势有深层次的悟性，吃得透，见识高
当然，从某个方面看收获会不小
） 12、财星无气, 如果当官则会为官不久。
（财能够升官，当官不 一定能够发财
但是，凭据“官”的权利捞取好处或者实惠性的东西，当然会影响自己的形象
） 13、印被克或柱中无印（不能凭着印的规律性和法则建立自己的事业，印盒）无靠山, 自己奋斗成功。
14、日弱食伤重叠，读书中的基础知识掌握不够牢，单一的专业科目深化有困难。
（或者当年读书环境条件不行，因书而累） 15、比劫逢三刑, 难得富贵。
16、杀重不显, 易入偷盗之道。
（有个预测专家提醒说，加强修养，提高素质，防止别人有意制造圈套或者借机会陷害，自知之明可以避免麻烦；同时，暗示你生命历程有个阶段，会用到来路不透明的钱财；要么是，被意识不良的人所利用而产生负面的影响
） 17、食神临衰地，主其人福份少。
（也有人说挣钱多，享受得到位的少
） 18、命宫支坐七杀，可能成为外交官或出外征战的将领（自己不是驾驶员但平时可能走动较多）。
（命宫支坐七杀，实践中，也有专家提出家庭、住宅会有不安或者不愉快之事发生，这点反应在命、运、岁及其命宫的冲突阶段
） 19、天乙贵人旺，必有精湛技艺。
（要么凭借一技之长立身江湖） 四柱喜金，应从事与金有关的事业或职业为宜，如经营五金器材，粗铁材或金属工具材料等方面事业，坚硬事业、决断事业、主动别人性质的事业，一切武术家、鉴定师（评估师）、拍卖人员、法官、执法人员、总主宰、汽车界、交通界、金融界、工程业、科学界、武术家、开矿界、民意代表、珠宝界、伐木事业。
事业发展利西方，不利东南。
四柱喜水，应从事与水有关的事业或职业为宜，如漂游性质、奔波性质、流动性质、连续运动性质、易变化性质、水属性质、音响性质、清洁性质、冷温及不燃性之化学界，靠入海求生活者，均属之。
航海界（船员也是），冷温不燃液体，冰水界、鱼类界、水产界、水利界、水物界、冷藏界、冷冻界、洁洗业、扫除业、流水界、泳池、浴池、菜市场内卖冷食物（鱼、肉……豆腐……均属之）。
迁旅业、特技表演业、运动家、导游业、旅行业、玩具业、声乐音响业、魔术、马戏团、采访记者、侦探、旅社，或灭火器具、钓鱼器具均属之。
事业发展利北方、西北，不利中南。
工作中最有利的合作伙伴是：属虎 属猴 属鸡 之人. 九、祖业父母：（继先祖一脉真传 克勤克俭，教后人两行正路 唯读唯耕） 满意率： % 1、日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得母亲或兄妹之宠爱。
2、身财俱弱，难守家业（自己的职业和祖宗手艺不同，背井离乡发展产业为好）。
3、年坐伤而为忌神，主不得余荫或遗产。
4、年上或月上遇贵人，双亲貌秀而文雅。
5、偏财坐七杀, 因色耗财, 父漂泊异乡。
6、月干偏财主父掌家权。
7、忌神在年干，祖父先去世。
8、忌神集于月柱，不得父母助力。
（个别命例信息反馈，也有不得兄弟助力之处） 9、月或时透偏财，（性格或为人处世方法）与父不和。
10、偏财为忌神，但父母宫为喜用神，表明父亲自身条件好、品质好，但却不能帮助自己。
十、后天补救： （种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身） 满意率： % 四柱喜金, 有利的方位是西方（以父出生地为基准），不利南方，东南；其人喜白色，不利红色，喜居住坐西朝东的房子，床的放置东西向，床头在西，名字加金字旁有利。
(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面) 四柱喜水，有利的方位是北方（以父出生地为基准），不利南方，西南；其人喜黑色，不利黄色，喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床头在北，名字加水字旁有利。
(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面) 吉祥数字为: 7 8 9 0 命主吉利楼层末位数为：1 4 6 9 （参考《慧缘风水学》） 楼层1、6属水，2、7属火，3、8属木，4、9属金，5、0属土。
五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。
注：十神所标注的“才”为正财，“财”为偏财。
想命好运气好，就多行善事。
请参照《心命歌》：命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.
我因为有对象再加上死心眼，所以就一直伤害一个男孩，两年过去了，我对象经常会让我心冷，我也会时常想起
概述[编辑本段] 殷商时代有了，也就有了记史文。
到了周朝，侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。
以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。
这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。
《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国(公元前1000--前00)之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。
它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。
《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。
代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。
这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。
记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。
《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。
《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。
《孟子》是记载孟轲言论的。
孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。
《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。
《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。
庄子散文在诸子中独具魅力。
这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。
《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。
韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。
《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。
荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。
《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。
它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。
书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。
它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。
和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。
先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。
汉初，政论散文有所发展。
贾谊(公元前200--前168)是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。
他的散文善用比喻，语言富于形象性。
除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以 错和邹阳成就较高。
错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。
汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释，司马迁的《史记》应运而生。
它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。
在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。
汉代出现了一种新的文体“赋”。
赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。
讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。
接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。
汉初贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，司马相如（前179--前118）的《子虚》、《上林》，西汉末年杨雄（公元前53--18）的《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》，班固的《两都赋》，东汉张衡（78--139）的《二京赋》，都是汉赋的名篇。
魏晋南北朝时期，骈文盛行，散文衰落。
但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事、抒情、写景的优美文字。
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。
以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。
中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。
北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。
南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。
古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。
洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文长于说理，造诣非浅。
明初的宋濂(1310--1381)是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。
明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。
他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。
后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。
归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道(1568--1610)最为著名。
他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。
袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。
公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。
与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。
公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱(1597--?)是小品散文作者中比较有成就的一位。
他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。
他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚节不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。
方苞(1668--1749)继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。
桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。
清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。
王猷定(1599--约1661)的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。
魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。
康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)为清末改良运动的代表人物，也是学术上改良派的代表作家。
他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的有效工具。
梁启超的新体散文更是对一切传统古文的猛烈冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路，他的《少年中国说》即是这样一篇典型作品。
伴随着对封建主义文学和文言文的批判，最早的一批现代新文学作品诞生了，议论性散文便是其中之一，它是现代散文的源头。
新文学诞生的初期，在报刊杂志上发表议论散文影响最大的有陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农等。
他们的作品以随感录为主要形式，内容包罗广泛，重点在思想革命和文学革命上。
鲁迅是写作议论散文成就最高的作家。
诞生期的议论性散文担任了反封建的先锋，它所议论的对象紧贴生活，具体而且细微；它的形式自由，可长可短；它的语言可刚烈悲壮，也可幽默讽喻。
议论散文之后，记叙性散文、小品文也相继问世，现代散文进入蓬勃发展阶段。
发展期的散文风格各异、样式不一，呈现一派繁荣景象。
就形式而言，有记叙、写景、抒怀、言志、评述；风格上形成了鲁迅的峻冷峭拔，周作人的平和冲淡，朱自清、冰心等的清新雅致，郭沫若、郁达夫等人的豪迈挥洒，叶圣陶、许地山的朴素平直，徐志摩的浓艳绚丽等。
语丝社周作人是小品文的开拓者之一，代表作《故乡的野菜》、《乌篷船》、《菱角》、《夏之梦》等多以小题材为描述对象，笔调从容、闲逸，于趣味性、知识性中潜移默化地培育着对生活的热爱。
他的议论性散文在当时也占有重要地位。
与周作人艺术风格相近的是同为语丝社的林语堂。
他的代表作《翦拂集》着力讽刺时弊，批判传统的中庸哲学，强调与旧世界的斗争。
俞平伯的《杂拌儿》、《燕知草》等集子也带有与周作人类似的雅致，但同时又多了些晦涩的味道。
郭沫若与郁达夫同属奔放潇洒一派。
郭沫若的散文诗集《小品六章》文笔精美，语言雕饰，设景味道深长；郁达夫的游记散文中《屐痕处处》和《钓台的春昼》是代表他风格的作品，尤其是后一篇，写出了富春江秀丽的景色，于凭古怀悼之间，抒发了对现实的愤懑之情。
何其芳的抒情散文在30年代别有风姿，被称为“诗人的散文”。
做为现代派诗人，他将现代派的一些方法渗入散文创作，以达抒写情感之目的，代表作为《画梦录》。
何其芳散文的语言同他的诗一样，精雕细琢，有很强的可感性。
记叙性散文中，李广田(1906--1968)记人的篇章很有代表性。
他笔下的人物描写没有故事情节，只截取一些生活片断，加以抒情的寥寥几笔，以达传神之效。
抗战爆发，尤其是皖南事变之后，富有战斗性的杂文发出时代的最强音。
郭沫若的《新缪司九神礼赞》、《斥反动文艺》等文成为国统区思想战线、文化战线的重要文献；闻一多《最后一次的讲演》表现了一个坚强的民主战士面对手枪的英勇气概；冯雪峰的杂文侧重于人的心灵剖析，表现出较强的理论力量；聂绀弩(1900--1986)的杂文在艺术上作出了许多有益的探索，他善用令人兴趣盎然的古代故事巧妙抨击现实。
此外，丰子恺(1898--1975)、林默涵(1909-- )等许多作家也都写了大量杂文。
记叙与抒情相结合的散文在国统区成绩突出。
茅盾的《白杨礼赞》、《风景谈》，巴金的《废园外》、《灯》、《龙》都是名篇，沈从文的《湘西散记》是记叙自然与人文状况的美文。
建国初期，作家和战斗在各条战线上的业余作者们，运用散文自觉地高唱反映新时代、新人物、新事物、新风貌的赞歌。
因为作者队伍庞大，所以反映的生活面达到了从未有过的宽广程度。
作品所呈现出的风格也是多种多样的，如巴金的热烈凝重，冰心的细腻柔婉，靳以的热情澎湃，刘白羽的激越高亢，华山的幽默气派，风格虽各不相同，但他们都以真实纯朴的感情涂抹着新生活的绚丽色彩。
这时期散文创作一大特色是，抗美援朝和社会主义经济建设两项内容交相辉映。
抗美援朝题材的作品影响较大的是：刘白羽的《朝鲜在战斗中前进》、靳以的《祖国枣我的母亲》、菡子的《和平博物馆》、巴金的《生活在英雄们中间》等；写社会主义经济建设的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆阳的《王永淮》、沙汀的《卢家秀》、靳以的《到佛子岭去》、华山的《童话的时代》、李若冰的《在柴达木盆地》、臧克家的《毛主席向着黄河笑》、杨朔的《石油城》等。
形式多样也是本时期散文创作的收获之一。
游记、小品、随笔和杂文都不同程度地发挥了它们在新时代的作用，不少作品受到读者的欢迎。
游记有贺敬之的《重回延安枣母亲的怀抱》，方纪的《歌声与笛声》，杨朔的《香山红叶》，碧野的《天山景物记》，叶圣陶的《游了三个湖》，茅盾的《斯德哥尔摩杂记》，峻青的《欧行书简》等；随笔有菡子的《小牛秧子》，何为的《两姊妹》；杂文有茅盾的《剥落蒙面强盗们的嘴脸》，巴人的《况钟的笔》，任晦的《“废名论”存疑》以及马铁丁的《思想杂谈》等。
虽然本时期散文创作收获丰厚，但从整个文学领域来看，散文相比其他文学体裁受重视不够，尤其杂文显得更为薄弱。
另外，有时由于受到不正常政治生活的影响，整个文艺界普遍存在着不敢大胆揭露现实矛盾冲突的现象，散文创作也不例外。
1957年以后，散文创作受到各界重视，作品无论数量还是质量都大大超过了上一时期，名家俊作竞相涌现。
老作家叶圣陶发表的《记金华的两个洞》是继《游了三个湖》之后又一篇耐看的游记作品；冰心的《樱花赞》和巴金的《从镰仓带回的照片》是两支国际主义友情的赞歌；吴伯箫的《歌声》、《记一辆纺车》，是对延安艰苦岁月的追忆；方纪的《挥手之间》记录了历史的紧要关头，伟人从容不迫的风采；陶铸的《松树的风格》咏物抒怀，意味深长；碧野的《雪路云程》、《武当山记》在葱山丽水雪路云程之间洋溢着浓情画意；陈残云的《珠江岸边》、《沙田水秀》描绘了珠江岸边人民的变化；于敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》将人带入迷朦的画境，诗意盎然；翦伯赞的《内蒙访古》以历史学家丰厚的文化底蕴将游记散文写得充实而辞采飞扬；沈从文的《新湘行记》中一如往日的山水焕发出了新生活的新气象；韩少华的《序曲》和徐开垒的《雕塑家传奇》是描写人物散文中的优秀篇章。
此外，菡子的《黄山小记》，严阵的《牡丹园记》、冯牧的《沿着澜沧江的激流》、宗璞的《西湖漫笔》、峻青的《秋色赋》、李若冰的《祁连雪纷纷》都是游记和抒情散文中的上乘之作。
这一时期的散文园地进入成熟的收获期，冰心、巴金、叶圣陶等老作家以孜孜不倦的求索精神达到了炉火纯青的艺术境界。
更为可喜的是，以杨朔、刘白羽和秦牧为代表的中青年散文家日渐成熟，形成了各自的艺术风格。
杨朔的散文似轻风抚柳般清新优美、婉转动人，刘白羽散文如同熔岩爆发般恣肆汪洋、炽热如火，秦牧的散文则将知识性、趣味性融合起来，如数家常、娓娓道来。
其他的散文家也各具特色，个性鲜明，如碧野的明艳动人，陈残云的轻盈秀丽，邓拓的深刻犀利，吴伯箫的简炼真诚，曹靖华的平易朴素，峻青的高远深阔，李若冰的豪迈冷峻，陶铸的坦率峭拔，菡子的温婉细腻，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了写作散文的真功夫。
文化革命中，文化遭到浩劫，没有了文化，也就没有了散文。
文革后，天开云霁，人们被压抑了十年的情感喷涌而出，在散文创作领域，首先汇成的是一曲哀挽的悼歌。
这支歌以高亢的旋律、悲壮的色彩、朴素的风格，开拓了一代文风。
怀念、朱德、周恩来等老一辈无产阶级革命家的散文有何为的《临江楼记》、毛岸青、邵华的《我爱韶山的红杜鹃》，刘白羽的《巍巍太行》，袁鹰的《飞》，张长的《泼水节的怀念》，菡子的《长江横渡》，薛明的《向党和人民的报告》，陶斯亮的《一封终于发出的信》等；追忆缅怀被迫害致死的文学家、艺术家、科学家和其它民族精英的优秀作品有：丁宁的悼念杨朔的《幽燕诗魂》，黄宗英悼念上官云珠的《星》，金山悼念戏剧家孙维世的《莫将血恨付秋风》，丁一岚的《忆邓拓》，荒煤的《忆何其芳》，巴金追念爱妻的《怀念萧珊》，楼适夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《创业诗篇犹待续，千秋遗恨在人间》等。
这些作品中的人物是人们所熟悉和敬仰的，他们的事迹都是鲜为人知的，作品所抒发的情感不仅感人肺腑，而且催人警醒，促人奋进。
新时期的散文，如同一只报春的燕子，灵巧、敏捷地最先带着时代的气息飞进人们的心里。
改革开放后，全社会沸腾的生活首先在散文中得以体现。
此外，反映生活各方面，如回顾个人经历和情怀、揭示生活哲理的散文亦重展笑颜，绽放光彩。
这类作品中的优秀之作有丁玲的记叙与丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，严阵追忆女教授高风亮节的《水仙》，张抗抗的歌颂群众中蕴藉的无穷力量的《地下森林断想》，管桦和丁宁托物言志，寄托气节与向往的《竹》和《仙女开花》等。
游记散文也日渐繁荣，它们大多继承古典散文中寄情于景的传统手法，于一山一水中寄托自己的情怀。
这当中，国际题材的作品风采独具，丁玲的《我看到的美国》、萧乾的《美国之行》、王蒙的《德美两国纪行》、穆青的《在斜塔下》、刘白羽的《一曲清清塞纳河》、韦君宜的《故国情》等都是鼎力之作。
秋天的况味（林语堂） 秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。
不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。
待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。
于是再点起来，一口一口的吞云吐露，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。
于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。
这时才想起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想的是萧杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。
然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，也没有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。
我所爱的是秋林古气磅礴气象。
有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。
在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨说说。
秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之慨，不单以葱翠争荣了。
这是我所谓秋的意味。
大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入懔烈萧瑟气态，这是最值得赏乐的。
那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏熟的温香罢了。
或如文人已排脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟炼达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。
这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。
在人生上最享乐的就是这一类的事。
比如酒以醇以老为佳。
烟也有和烈之辨。
雪茄之佳者，远胜于香烟，因其味较和。
倘是烧得得法，慢慢的吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。
鸦片吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微哗剥的声音，也觉得有一种诗意。
大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟炼的事物，都使我得到同样的愉快。
如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧大烟一样的兴趣。
或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄深的笔迹，都令人有相同的快乐，人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所绝不可及者。
使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。
须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮，惊奇，都丽。
我真可怜那些妇女识见偏狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。
”若邓肯者，可谓识趣之人。
高中内宿生的消费结构与金钱观念的关系
你问的啥
看不懂
不过高中生又没有经济收入，一般都是从爸妈那边拿的吧所以应该没什么金钱观念吧，有的花就行。
偶尔会觉得爸妈挣钱不容易要省点花 搞不懂你问的什么
消费吧，花钱很容易现在又物价上涨。
