《新民主主义论》读后感不要百度上有的
新民主主义论》是借《中国文化》出版之际写出的，可见应该对于文化有一定的指导意义。
也表示说明一下中国政治和中国文化的动向问题，或者也是有益的。
可见当时中国意识形态上两个重点政治和文化，而文化人在当时是绝对有一定的社会地位的，毕竟他们代表了当时或旧或新的中华民族的文化，当然这是由当时半殖民地半封建的国情决定的。
那么现代呢
我国处于关键的转折点上：文化大革命—改革开放—体制改革。
三者之间相对五四时期来说转换的时间很短，而后二者可以说是重叠的。
谈谈我读过的一些这三个时期的书，算是我对这一时期的文化的浅浅的了解。
文革前，有一些名篇，丁玲，老舍等都贡献不少至今认为人乐道的作品，一时想不起来了。
记忆清晰的是魏巍的《谁是最可爱的人》，现在想来还有一股保家卫国的冲动。
这些作品描述了普通百姓的真实生活和可爱的志愿军官兵的感人事迹，读来栩栩如生。
文革期间的文化作品似乎很少，而我读过的似乎就只有《燕山夜话》，写得很好。
小品文似的，学东西，长智慧，为当代人与我们的民族传统文化搭了一个别致的小道。
其他关于文革的作品都是后来写的了，而且大多是描述文革中的种种人性间的关系，有一些自省的意味。
事实上这也是文革结束后文化界的一个不小的写作领域：抗日，内战以及文革的追描。
而写改革开放如沐春风的似乎不多，或许是我看得不多，《红旗》，《当代》，《啄木鸟》写得不多吧。
很快我的文学的记忆有增加了改革这一重要内容，主要人物在厂长，村长，镇书记乃至县书记，市长这些在基层领导身上，如何处理好上边的命令和下边的猜疑、不满甚至暴动是作品的主线。
后来腐败题材又来了。
作品总是跟着时代再变，但我不知这是不是文化
提到我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。
一句话，我们要建立一个新中国。
建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的。
如今新中国欣欣向荣，可是新文化呢
中国的，中华民族的先进文化是什么呢
《新民主主义论》谈了这个问题，并且回答了，当然是在当时的社会条件下：所谓中华民族的新政治，就是新民主主义的政治；所谓中华民族的新经济，就是新民主主义的经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化。
可见，当时是新民主主义的文化，文化是和主义联在一起的，现在我们似乎不谈主义了，谈的是思想，三个代表特别指出要代表先进的文化，而各处学习三个代表也有不少的文字报道。
但是，这些文字的真实姑且不去考究，毕竟这些文字只是描写了占人民少数的共产党员的文化学习吧
农民呢
工人呢
描写他们生活的呢
如果从文化的继承性上来说，我们的传统文化呢
五四时期的文化呢
三个代表里提到我们党要代表先进的文化。
具体怎么代表呢
我最近没有时间看文化领域的作品，没有切身感受。
现在为各种课程、作业忙得不可开交，所以可以谈谈教育。
毕竟是文化教育。
说是文化教育，感觉文化的内容已经不多了，应该是科技教育了。
想想古代的师兄们十年寒窗都在学习四书五经去还要加一个苦字，不仅替我们这一代人叫怨了。
十年是不止了，学习的东西也不止9本书（虽然这么比不大恰当）。
古今中外，感觉只学了今和外，也就是外国近代的科技成果；中、古却学得太少了。
最可气的是英语本是一种工具语言却被当成四书五经了，背来背去，还有全国的什么考试，来评定你的秀才功名。
古代的哥哥们学了四书五经还可以一起饮酒做赋，没是泛酸；而如今的弟弟妹妹们见面除了hey, hello, bye bye 之类英语国家幼儿不用学都会的招呼之外，能顺畅交流的能占几分呢
英语的泛滥与语文的落魄对比之鲜明已可以看出中国文化的弱势了。
试问无本之木能立于林
求一份<<马克思主义、主义与乌托邦主义>>读后感
《实践是最杰哲学著作之一。
同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。
在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。
通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。
因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。
在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。
然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。
而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。
认识的不断深化，无不基于实践这一基础。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。
因而认识来源与实践，并要回归实践。
辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。
通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。
事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。
从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。
通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。
在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。
这对于我们有着重要的指导意义。
我们在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。
许多人总埋怨机会太少，机会是留给有准备的人的。
我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
《实践论》是同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。
我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
你再删删
我国关于实证主义与现代西方心理学研究的综述 读后感 黄霖 45
[我国关于实证主义与现代西方心理学研究的综述 读后感 黄霖 45]总的来说的，这是篇对于现代心理学中唯实证主义作风略带批判的综述类论文，不过大方向是批判的，但还是有着墨于实证主义的积极作用，此文章发表于心理科学进展2003,11（4）：475~479，下面我先总结一下文章内容，我国关于实证主义与现代西方心理学研究的综述 读后感 黄霖 45。
首先要了解什么是实证主义，文章提到：“我国实证心理学与理论心理学界、基础心理学与应用心理学界关于实证主义问题的认识，依然存在极大分歧”所以文章对国内关于实证主义的研究做了一次综合性的梳理，文章从宏观到微观对实证主义进行了揭示：葛鲁嘉认为这种科学观是科学主义文化的体现；陶宏斌、郭永玉认为实证主义在现代西方心理学中的方法论内涵主要表现为6 个方面： （1）强调科学对象的可观察性； （2）方法中心； （3）元素主义； （4）还原论； （5）描述性；（6）定量性。
梳理完实证主义的内涵后就是实证主义的积极性，嘿嘿，欲抑先扬嘛，作者很坏，积极性不多，有四点：第一，相对早期形而上学的纯粹的哲学思辨而言，实证主义科学观及其科学精神是一种时代的进步。
第二，实证主义推动了心理学实证方法的完善和发展。
第三，实证主义还推动了西方心理学的实证法研究。
第四，实证主义在当时科学主义盛行的历史条件下，客观上有利于心理学科学地位的巩固和发展。
接下来就是说其消极影响了，分类明细，逐一批判：单单科学观方面方面就有8点：（1）导致了心理学发展史上构造主义和行为主义两次重大的心理学危机；（2）把心理学限定在自然科学这一非常狭小的边界里，人为地缩小了心理学的学科范畴；（3）排斥除实证心理学之外的其他的心理学探索或心理学传统；（4）造成实证心理学缺乏问题的宏观透视，从而导致了实证心理学研究的问题水平的下降；（5）因为实证主义科学观重方法、轻理论，重视实证资料的积累，贬低理论构想的创造，导致其极度膨胀的实证资料和极度虚弱的理论建设之间日益增大的反差；（6）体现了它的反哲学倾向，割断了心理学与哲学之间的天然联系；（7）导致心理学与人的现实生活的疏离，造成心理学研究上的局限；（8）唯科学主义科学观对实证方法的崇拜，导致了心理学研究中唯实证方法的倾向，忽视了其它研究方法的积极意义。
科学观批完了批方法论，批了9点。
然后批学科建设方面的消极影响，总共有5点，有兴趣的可以去看，出处已经在上面给出了，本来前面的都不用具体介绍，只是我写批判的时候心里很痛快，就多介绍了点，读后感《我国关于实证主义与现代西方心理学研究的综述 读后感 黄霖 45》。
文章内容就介绍到这，读完后我的感觉就是一个字“爽”啊，为什么嗫（nia读第一声），我们选心理学之前以为心理学是什么样的，别人我不知道啊，反正我是觉得心理学是研究人心理活动的科学，比较注重理论，能在生活中有相当广泛的应用，所以我是满心欢喜，兴冲冲的报了心理学专业，结果来了发现，心理学原来不是我想的那样的，居然全是喵了个咪的实证研究，你坑爹呐
这是原因之一，不过后来还是对心理学完全的接受了，现在还是很喜欢这个专业的，再说说第二个原因，就是在研究中唯实证，唯科学会导致上面提出的抛弃心理学传统，很多大家承认的东西因为无法用所谓的科学来验证而沦为“不科学的”，比如中医，（当然了，这是医学方面，心理学当然也有，不过一时没想到，想到的补充下哈）中医就被戴上了“不科学”的帽子，其实这个说法是有道理的，因为中医在研究方法上的确不是“科学”定义中所要求的，而将中医定义为不科学也是对的，但只能在大学说撒，因为大学里的人对科学是个什么东西是了解的啊，要是在社会上说就有相当大的偏颇了，一般人并不了解科学的定义与内涵，一旦被戴上“不科学”的帽子，就会全面否定一个事物，认为不科学就要怎么怎么推翻怎么怎么打击，所以在广泛群众没有认识到不科学是个什么概念的时候就跟大家说中医是不科学的做法是对中医的污蔑，是相当不负责任的，无耻的，卑鄙的，下流的，更有些人为了自己出名而说这些话更是极其不要脸的，当然了，我在这里是不会点名说出方舟子这个名字的，不过“翻”舟子在我内心是要骂一骂的，注意，是内心哦，真他妈的方舟子（我也不否定他的贡献，两面看，我不走极端）。
不过话又说回来了，科学就一定最好吗，西医科学，但也有中医能治西医不能治的病啊，就一定说西医比中医好
就因为西医知道为什么能治就比中医好
不知道为什么能治就不治了
所以以后遇上中医管用西医不管用的时候，就不要有一群鸟人站出来说：“拿出证据来”，证据证据，我证你奶奶个嘴儿，世界要是全靠证据就不要前进了，心理学能真正拿出确实证据的东西不多啊，难道就不要心理学了
小峰哥（课程论老师）说得好：“科学之后是什么，是文化
”别老天天搞你丫的科学霸权主义。
好了，两点原因总结完毕，我骂的很舒服啊，不是不是，是学到了很多知识，了解了心理学的发展路线，还是推荐大家看看这篇文章，有什么意见和建议也可以说，对于我说错了什么大家也可以对我说的话进行批判，也可以像我骂别人的理论一样骂我的话，我很乐意接受的，不过不要骂人，我也只骂了方舟子嘛，公众人物大家都可以骂，还是在心里的。
好了，说到这里，下次再找文章看，继续骂，哈哈，不是，是继续学习 〔我国关于实证主义与现代西方心理学研究的综述 读后感 黄霖 45〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
读中国特色社会主义读后感
主义核心价值观读后中国社会主义的核心价值观在其成立至今，了由以阶级斗争为纲到展经济为中心，到以发展生产力为中心，再到以人为本的转换。
今天，有中国特色社会主义核心价观的内容是“弘扬爱国主义，提倡荣辱观，以人为本，发展生产力，实现共产主义”。
在这一思想体系中，弘扬爱国主义是前提与核心，提倡荣辱观是最新教育方式，以人为本是主体，发展生产力是手段，实现共产主义是最终目标。
每一个社会制度或同一个社会制度下的不同发展时期，都有相应的核心价值观。
一个国家一个社会，如果没有一种为大多数人所认同的核心价值观，那么这个国家这个社会就难以形成一种统一的精神力量，就会丧失凝聚力和战斗力，其发展就不可能健康、快速和持续。
只有用社会主义核心价值观教育广大学生，才能使其明辨是非，正确区分马克思主义世界观人生价值观和各种非马克思主义甚至反马克思主义世界观人生观；才能使其排除干扰，驱除杂念，坚定信仰，为党和国家的教育事业做出应有的贡献。
青少年正处于人生挂吧、价值观形成的关键时期，他们的思想观念趋于成型，但仍具有较大的可塑性；他们接受新事物的能力很强，但鉴别能力明显欠缺。
赢得青少年就是赢得未来，我们以社会主义核心价值观加强大学生党员教育，具有鲜明的时代意义和现实意义。
社会转型给青少年价值观塑造带来客观要求。
目前我们正处于社会转型期，市场存在的一些负面影响给大学生的价值观带来冲击。
一些大学生政治信仰模糊，功利意识严重；一些大学生价值观趋向扭曲，重物质利益轻无私奉献，重等价交换轻爱心付出；一些大学生知行脱节，对社会主义道德的一些基本内容了解，但实际行动又是另外一种表现；更有不少学生把注意力转向自我，忽视社会发展需要，缺乏强烈的社会责任感。
社会转型期也是价值观的反思、裂变、更新和塑造时期，这更使得大学生在价值观方面产生诸多迷茫、困惑和疑问，迫切需要以社会主义核心价值观加以强有力的引导。
建立社会主义核心价值观体系，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，大力弘扬民族优秀文化传统，积极借鉴人类有益文明成果，充分调动积极因素，凝聚力量，激发活力，进一步打牢全民族人民团结奋斗的思想道德基础，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，为构建社会主义和谐社会提供重要保证。
