约翰洛克的家庭教育读后感600字
2014年的浙江儿童文学年会开了两天。
第一天是评论家们、作家们的讲座。
第二天是分组讨论。
共分三大组，创作组、理论组、出版组。
盛大的年会可谓紧锣密鼓、精彩纷呈。
在分组讨论中，一位老先生用余杭话发言，台湾作家管家琪老师说听不懂。
这时候，着小碎花裙子的婴音老师笑吟吟地站起身来，来到老先生边上，逐字逐句地翻译给我们听。
婴音老师说，他说得很好的，不翻译出来太可惜了。
这也成为温暖年会的亮色花絮之一。
也是在年会上，得遇婴音老师的新书——繁星春水冰心奖大奖系列之《少年川川的故乡》。
拿回家的时候，我家那位四年级的小学生，催促我：“妈妈，妈妈，你快点读。
读完了，给我读
”之前，他读了好几遍婴音老师的《天天都有麻烦事》，一遍遍读，一遍遍乐。
他小小的内心已然升腾起美好的阅读体验。
这使我看到作家与读者之间那一种妙不可言的呼应，是作家的作品点亮了读者的心，读者的痴迷又激发了作家的创造。
而小读者那般纯真无邪，更需得大作家的书写柔曼而轻盈，温婉而清新。
儿童文学作品更像是母乳与母爱，或者说有着同等非凡的意义，是孩子断奶之后的精神食粮，汩汩而甜蜜。
即至翻开《少年川川的故乡》，这样的气息便是扑面而来的了。
“下雪了。
校园里漫天飞舞着白蝴蝶，蝴蝶们很淘气，一飞下来就不知躲到哪儿去不见了，后面的只好下来寻找。
”“这里原本绿茸茸的草都枯黄了，挂着霜的红叶在冷风中摇摇摆摆，不时飞下一两片到湖中去。
月光洒在湖水上面，满湖都是闪闪发光的碎银，湖水显得清冷。
”（《罗老师的月亮》）“在水中，她看到几条小鱼，游进一朵桃红色的云中去。
在云的旁边，有一个扎小辫的人影，流动的水把人影拉长了。
”“月亮升起来了，又圆又大，银光满地，一丛丛的竹影随着山风轻轻摇曳。
还没到秋天，金铃子已经像铃铛那样好听地叫了。
纺织娘一个劲地催着它的同伴，织——织——草丛中、竹林里的流萤，飞舞得像蓝色的小精灵，闪闪烁烁，此起彼落。
”（《葱灯》）“玉潭水碧清碧清，从一个小小的缺口流下，冲击着石墩子，发出叮咚声。
四周有密匝匝的树林，一种雾似的水汽弥漫在林子中，看上去很像一首朦胧诗。
”《聪明爸爸》“要过小溪了，碧绿的丝绸般的光滑的溪水，厚厚实实的石墩子立在水中，我们就像青蛙般跳过去。
”“晚霞把溪水染得绚丽无比，溪水又把晚霞洗得光彩夺目。
”（《我不明白……》）“树叶上的露珠，滚着滚着，‘啪’地滴在我们的头发上，我们顶了一头的小珍珠。
”（《我是女孩》）像这样诗意叮咚又童趣俏皮的句子我都当宝贝似的用铅笔淡淡地圈点起来了。
轮到我们家小学生读的时候，来亮一亮他的眼睛，润一润他的心灵。
这样的语言与孩子清亮的眸子、长长的睫毛、柔嫩的肌肤，有多么般配
在婴音老师的小说里，不止是这样的小诗意，她甚至是相当的罗曼蒂克，带着哲学的思考和心理学的深刻含义。
在《罗老师的月亮》中，清丽而纯真的金贞子分明是爱上了帅气又开明的罗老师。
嗯，这样的“罗老师”我也爱过的。
为什么不呢
罗老师像一轮月亮，盛开着少年们最初的梦想，也抚慰了他们内心浩瀚无边的莫名的荒凉。
在《葱灯》里，一位名叫陈牛奶的乡村少年，他竟懂得把萤火虫放进粗且长的葱管里做葱灯，亮闪闪的葱灯，映红了乡村的一个个夜晚。
在《我是女孩》中，青春期少女揽镜自照，为互有好感的男女同学传递纸条，扑闪扑闪地流眼泪，睡不着。
这些这些，我都有过啊。
点点滴滴都是昨天而已。
婴音老师便是要为少男少女代言的了，那么真实不欺又善解人意。
尤其在《变色口红》中，那样自由到不羁，美到不可方物的“清澈如水的大眼睛，就像电影演员宋佳那样的”主人公，她涂着变色口红，抽着女烟，她穿着黑色绸旗袍，她是要与人探讨存在主义，探讨萨特的。
“追问”“洞察”“主观性”“我喜欢自由”这样的字眼躲藏在小说中，给作品添上了浪漫主义的气息或者说某种贵族气。
这当然与婴音老师一出生就浸染于文学世家、书香门第是分不开的。
还有《我是女孩》中，那一位陪伴着女儿成长，在女儿青春期的微妙而动荡的心理过程之中始终耐心聆听并温和地解析的聪慧的母亲，也一定有着同为儿童文学作家的婴音老师的母亲的影子。
婴音老师笔下的孩子都不是什么乖孩子，他们调皮又淘气，还常常惹是生非。
他们出点子，想办法，用孩子的智慧打败了那位全知全能不把孩子放眼里的“聪明爸爸”。
（《聪明爸爸》）还有那位“不可救药分子”“不安分的孩子”“疯疯癫癫的丫头”搅乱了姐姐的约会，多么令姐姐难堪啊。
但她心里想的是：姐姐谈两个男朋友是为了不想在一棵树上吊死。
难道姐姐想在两棵树上试试能不能吊死
（《变色口红》）更别提那位想要给初来乍到的小菊老师一点颜色看看的捣蛋鬼陈牛奶了。
（《葱灯》）但他们又是多么活泼可爱啊。
面对罗老师的离去，他们哭了。
（《罗老师的月亮》）偏偏这么恶作剧的陈牛奶，他会做葱灯。
他每天做一盏葱灯挂在小菊老师的窗前。
（《葱灯》）这是一群活生生的，让你的心柔起来软下来的孩子。
他们多么真实，一个个都是独一个，这一个。
我想，读到这些片段的我家那位喜欢把奶声奶气解释为“奶奶生气”，把奇葩解释为“其他人都趴下”的小学生，一定又是要看得笑出声来，引起共鸣的了。
在轻松愉悦的同时，让我看得渐渐重起来的是作品中所包含着的温情的触摸与人文的关照。
《葱灯》让我想起冰心的《小桔灯》，同样的光亮，同样的温暖。
“用教育来帮助山村扶贫”的师范毕业生小菊，她扎着22岁的小辫子，泛着理想主义的神圣光辉。
她有“笑”病，但凡碰到一点好玩的事情，就会抑制不住地笑个不停。
她的乐观和坚强使得她悦纳了山村孩子的捣蛋，山村教学的艰难。
她像一管葱灯照亮了乡村孩子的未来。
而《少年川川的故乡》更把温情的目光投向了城市打工者的孩子身上。
他们远离故土，是城市的边缘人群。
他们生来没有故乡，但时时想念故乡。
但他们并不自卑也不怯懦，至少少年川川是阳光的，骄傲的。
他凭着自己的努力加入学校足球队，他和同学们不卑不亢地相处。
早熟懂事的他有着与生俱来的乡愁。
他从来没有见过故乡，但他深深懂得“一个人怎么可以没有故乡
没有故乡就是没有根、没有魂灵啊”。
他从三舅的嘴里听到故乡，从与小牙的视频聊天里看见故乡，从课堂上鲁迅的《故乡》中明白小牙就是他的“闰土”，在汪峰的《北京，北京》的歌声中体会到漂泊感和沧桑味。
外来打工者在城市打拼的艰难、困苦，打工者子弟的坚强、可爱、乐于助人，都引起我们深深的思索。
少年梁清川，他时时在自己小小的精神世界里望着故乡，望着归乡的路。
而我们是否想到应该腾出一些空间来安放他们的故乡，那也是我们人类共同的故乡。
一盏闪烁的葱灯里面映照出来的其实是微弱的光芒，但那里面蕴藏着的是怎样一个敞亮的故乡。
这也让我想起这一次儿童文学年会的主题——“新常态下的浙江儿童文学”。
新常态是什么意思呢
新常态之“新”,意味着不同以往;新常态之“常”,意味着一如既往。
常态是永恒的，而我们的挑战是要从旧的经典中翻出新的篇章。
从这个角度来看，婴音老师的作品又是新颖而时尚的。
就像乡愁是个旧主题，而别一样的时代有别一样的乡愁。
就像此时的我，捧着书看的间歇之中，在这个我们共同的美丽的他乡的阳台上，我眯着眼望向了几十米之外的钱塘江。
我不禁也想起了只是在少年时期跟我有关的地理上并不遥远而心理上却渐渐陌生的故乡。
一幅幅画面跳脱出来，闪烁了有一些时候。
我听见自己说：多好啊，原来我也曾少年，原来我也有故乡。
约翰·洛克的哲学思想是什么
洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
洛克将“自我”定义为“会以意识思考的东西（无论其本体，无论其是由何种精神、物质所单独构成或混合而成，皆是如此），这种东西是可以进行感觉的，会感觉到快乐或痛苦、幸福或不幸，而其意识延伸的程度，便是其自我所关心的程度。
”但洛克并没有忽略“本体”的重要性，他写道：“肉体是构成人的一部分。
”因此洛克认为“自我”是一种在体内的自我察觉、以及自我意识的反射。
在《人类理解论》中洛克解释了这种意识灵魂的发展过程，他批评了圣奥古斯丁派所提出的人生下来皆带有原罪的理论，也批评了笛卡尔提出的人生下来皆带有基本逻辑知识的理论。
洛克认为人的心灵开始时就像一块“白板”，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉的观念和反思（reflection）的观念。
感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。
与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。
洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。
我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。
洛克在《教育漫话》一书就是他对于如何教育这种空白心灵的大纲；他相信教育才是构成人最重要的部分，或者更根本的说，心灵开始时都只是一个“空橱柜”，他还说：“我想我会说在我们所遇到的人之中，其中有九成的人的好坏或是能力高低，都是取决于他们所受到的教育。
”洛克也主张“在我们婴儿时期所受到的任何琐碎印象，都会对我们以后有相当重大而持久的影响。
”他主张在一个人年轻时所形成的联想（观念的联合）比那些后来才形成的更为重要，因为它们是自我的根源—它们是第一波留在“白板”上的印象。
在《人类理解论》中，洛克引入了这些概念，还提出了一个例子：例如我们不应该让一个“愚蠢的女仆”告诉小孩在晚上时会有“小妖精和鬼怪”出没，否则“夜晚便会永远和这些可怕的念头结合在一起，他从此再也摆脱不掉这些想法了。
”洛克的联想理论大大影响了后来的联想心理学，对18世纪的思想也产生了极大的影响——尤其是对于教育理论。
几乎所有的教育家都会警告父母不该让小孩们发展出负面的联想。
这也推动大卫·哈特利在《人之观察》（Observations on Man，1749年）一书中尝试去发现联想理论的生物学机制，从而导致了心理学和其他新学科的发展。
解释洛克理性教育的思想
约翰·洛克(John Locke，1632—1704)，17世纪英国资产阶级唯物主义的哲学家、政治思想家和教育思想家。
在西方教育史上，作为思想巨子，洛克以其著名的教育著作《教育漫话》而彪炳千秋。
《教育漫话》原为洛克与其友人爱德华·葛拉克讨论教育问题的通信。
洛克曾先后担任过沙夫茨别利伯爵和爱德华·葛拉克的家庭教师，积累了比较丰富的教育经验，这为洛克绅士教育理论的提出奠定了一定的基础。
于1693年公开出版了《教育漫话》一书。
洛克在《教育漫话》一书中比较系统地提出了如下一些教育思想：一、教育的作用、目的和途径； 二、绅士教育的内容与方法——体育、德育、智育及锻炼法。
从其对绅士教育目的的理解出发，洛克将绅士教育的内容划分为体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。
《教育漫话》一书，集中反映了洛克的绅士教育思想体系，是洛克教育思想的最集中的表现，并在近代教育史上占有重要的地位。
在教育的作用问题上，洛克于《教育漫话》中坚决反对封建贵族为维护等级差别而鼓吹的遗传决定论，提出了著名的“白板说”，对教育在培育人才，强盛国家中的作用寄予厚望，表现了新兴资产阶级对教育工作的高度重视，这无疑是具有进步意义的。
但是，洛克没有认识到教育与环境、遗传之间的辩证关系，更没有认识到教育要受到经济和政治的制约，具有教育万能论的理论倾向，这显然又是错误的。
在教育的途径问题上，出于对当时英国学校中重视古代语文，轻视实际知识，重视形式，轻视内容，重视知识灌输，轻视儿童年龄特点和个性特点的古典人文主义的不满，洛克认为绅士教育只能通过家庭教育来进行，而断然否定学校教育。
洛克的这一思想虽然有其客观原因，但它的确反映了自中世纪以来，英国贵族重视家庭教育而忽视学校教育的阶级偏见。
当然，其中也包含有洛克重视教育中的因材施教的正确思想。
洛克在《教育漫话》中的一个重大贡献，即是提出了一个包容体育、德育、智育在内的教育体系。
洛克对体育给予了高度的重视，在当时那种把人的身体视作囚禁灵魂的囹圄，因而无视身体健康，反对体力锻炼的经院主义教育统治之下，洛克的体育思想无异于石破惊天，令人耳目一新。
洛克的《教育漫话》在西方教育思想发展史上占有重要地位，对后来各国资产阶级的教育实践和教育理论的发展产生了重要影响。
洛克 是什么教育学派的代表
约翰·洛克（1632-1704）是英国著名教育家。
他创立的教育体系，反映了当时新兴资产阶级的意志和愿望。
马克思评价洛克是“一切形式的新兴资产阶级的代表人”。
恩格斯称他为“1688年阶级妥协的产儿”。
事实上，他确实是适应新兴资产阶级需要而产生的教育理论家。
洛克生在一个律师的家庭里，从小就受了新兴资产阶级思想的薰陶。
这为他教育体系的产生打下了良好的思想基础。
在他受完经院主义的中等教育之后，就进了牛津大学学习。
大学毕业后，作过学校的希腊语和文学教师，并曾研读过自然科学和医学。
1667年起，他认识了自由主义政治家沙伏司伯利，当了他的家庭医生和他孙儿的教师，成了他的密友。
由于沙伏司伯利站在资产阶级方面反对国王，导致他俩在1682年不得不逃亡到荷兰。
六年后，英国进行两次革命，他才重返英国。
这段时间，是他的资产阶级世界观形成的重要阶段。
他的几部主要著作也是在这个时期出世的。
洛克提出的哲学思想基本上是唯物主义的。
他在自己主要的哲学著作《人类理解力论》中，力图证明在人的意识中没有先天思想及观念，儿童的心灵象一块“白纸”。
根据这个原理，洛克高度地评价后天的教育对人的成长起着决定性的作用。
他认为知识和思想是从感觉经验中产生的。
这种由洛克提出的先天思想否定论和后天教育起决定作用的理论，成了整个近代教育“启蒙时代”的哲学和教育学的特征。
洛克在唯物主义哲学思想基础上建立了自己的教育学体系。
他是所有教育家中第一个应用经验心理学来建立自己教育体系的人。
他的重要著作《教育漫话》就是这一体系的结晶。
洛克极其注意创立与他的先天思想否定论相适应的教育，认为教育目的是在培养有理性和有才干的绅士。
从他本人长期从事教育实践的经验中，他领悟出，要达到这一目的，就必须使受教育者在体育、德育和智育三方面都得到很好的发展。
他的全部关于教育的具体方法，都是围绕着这一目标展开的。
这一看法，直到现在还有很重要的意义。
洛克认为，应把体育放在优先的地位，因为，“健康之精神寓于健康之身体”。
他是教育家中第一个提出精密的体育理论的人。
他把应用于其他教育方面的教育原则和方法，放在体育理论中作为基础。
洛克根据自己当过保健医生、教师的体会，提出了一套经过仔细研究的、适应当时科学水平的体育制度。
如认为应该采用游戏、运动、冷水浴、用冷水洗脚、游泳、过户外生活等方法来锻炼身体，使受教育者将来能适应疲劳及各种变故的特殊情况。
如认为不宜穿太多的衣服，要多睡眠、多呼吸新鲜空气等。
在饮食方面，洛克提出最好的食料是乳类、稀饭、面包、水果和蔬菜，他要求少吃油腻食品，少饮烈性饮料。
洛克认为，只有加强锻炼，保证饮食得当，才能使儿童的身体健康地发展。
洛克特别重视德育，他指出，“我认为一个人或者一个绅士的各种品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的。
”“如果没有德行，我觉得他在今生来世就都得不到幸福。
”洛克用新兴道德论来代替过去完全以宗教和“先天思想”为基础的道德观念。
从而在过去以夸美纽斯为代表的道德教育学说上大大前进了一步。
洛克的道德观是从个人利益和兴趣的原则出发的。
他认为，培养性格、锻炼意志和养成道德纪律的习惯，是教育的最重要的任务。
洛克认为，如果起先对儿童过分让步和默许，而等到他们长大后却又管束过严，这是教师的不当。
儿童合理的愿望应该给予满足，但是，一旦在这些愿望超过了限度变成任性时，就要毫不犹豫地拒绝这个要求。
洛克认为鞭挞儿童是教育上最不适用的一种办法。
是以后发生一切邪恶与罪过的根源。
对儿童应该避免这种“奴隶式的管教”方法，而“根据理智，对于有德行的，良好的行为”给予名誉奖。
洛克特别重视榜样在教育儿童中的作用。
他认为，儿童的举止大半是模仿得来的。
所以，父母和导师“应以身作则，使儿童去做他所希望他做的事情”，“千万不可违反自己的教训”。
洛克也要求教育者对于克服儿童的懒惰性，予以极大的注意。
他认为，如儿童对周围事物冷淡，缺乏兴趣，在工作时不积极、不活泼，这是最坏的缺点之一，教师就应该努力唤起他对任何一件事物的兴趣，再从这件事物出发，把兴趣扩大到别的问题上去。
洛克对智育也有自己的认识。
他认为，在具有健康的身体前提下，德行居于首位，学问则居于第二位。
在这样的认识下，洛克指出，儿童的智育也很重要，一方面要教导他们研究书本，获取知识，另一方面还要指导他们进行实际练习。
他拟定了广泛的教学科目，如有阅读、写，字、图画、速记、法文、拉丁文、作文、神学、地理、算术、天文，几何、年代学、历史，伦理学、法律、修辞学、逻辑、自然哲学等。
洛克在如何教学上有不少行之有效的见解，他强调激发学生的学习主动性，注意儿童的兴趣，照顾儿童的实际能力，主张多鼓励，多诱导，在授课时集中和保持学生的注意力，对儿童的好奇心，不能因为幼稚、不符合生活实际而去嘲笑他们，而应该用多种办法，去引导他们找到正确的答案。
洛克极其反对死记硬背，提倡培养学生的逻辑思维能力。
他认为，教师的职责，并不在于“要把世上可以知道的东西全都教给学生”，而在于“使得学生爱好知识，尊重知识，”“采用正当的方法去求知”。
这一看法，对当前学校教育有着借鉴的意义。
洛克是一个资产阶级教育理论家。
他的主张总是烙上阶级局限性，比如，他轻视国民教育，否定学校与社会的教育作用，这都是不足取的．洛克的教育思想对十八世纪教育家卢梭等的教育见解起了很大的影响。
他们所提出的新教育及断定天才可以为教育所创造的观点，其实，在洛克的教育思想中已见得到影子。
直到现在，洛克的一些具体见解，自觉不自觉地还在为人广泛引用。
这不能不承认洛克对教育学理论的发展起到了巨大作用。
（完）
