帮我写一篇关于动漫的读后感
这个问题内容太不清楚了，你要的是动画还是漫画，读后感的话应该是漫画吧，可是漫画说是读后感不觉得很奇怪嘛……华夏文明的动画兴许还能找到些，可是漫画的话，真的是太少了……
五胡乱华时五胡吃人的史料记载
历史上料固然是有，在华岗写的《中史翻案》上有，但现在我在网上没有找所以在百度百科上把相关内容贴了下来。
吃人在中国可谓历史悠久，在春秋时期，齐国的易牙就把自己的孩子做成了菜给齐桓公吃，唐时的张巡守睢阳，粮草用尽时吃过人，黄巢造反时也吃过人。
一些城池被围，人饿得受不了，就易子而食。
但这些事情都是极个别的，或源于少数统治者的疯狂，或者是因为实在没有办法。
但在中国的“五胡乱华”这一中国与人类历史最黑暗的时期，却有许多人被大规模地宰杀烹食。
在入侵中原的胡人中，几乎所有的胡人都没有自己的文字。
十分野蛮，许多胡人还保留着食人的兽性。
以羯族，白种匈奴，鲜卑族三族最为凶恶。
公元304年，当时还是“八王之乱”。
幽州刺史王浚引进慕容鲜卑来对付成都王颖。
慕容鲜卑乘机大掠中原，抢劫了无数财富，还掳掠了数万名汉族少女。
回师途中一路上大肆奸淫，同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食。
走到河北易水时，吃得只剩下八千名少女了。
王浚发现后，要慕容鲜卑留下这八千名少女。
慕容鲜卑一时吃不掉，又不想放掉。
于是将八千名少女全部淹死于易水。
易水为之断流。
羯族简直就可以称之为“食人恶魔”了。
史载他们行军作战没有粮草，掳掠汉族女子作为军粮，羯族称汉族女子为“双脚羊”。
夜间奸淫。
白天则宰杀烹食。
羯族对汉族的血债实在太多，在他们所建立的后赵政权中，汉族几乎到了灭族的边缘。
太子石邃比他爹石虎还要令人发指。
如果说石虎是残暴荒淫的话，这个二十几岁的青年只能以变态来解释。
在自己府上闲着无聊的时候就带着刀乱窜，碰到自己的侍女就把她的头砍下来，擦干净血放到盘子里面做成工艺品和部下观赏。
最令人不可思议的是这个恶魔竟然笃信佛教，他命令他所掳掠的汉族女子做尼姑，碰到漂亮的就先和她交配，然后就把这个倒霉的尼姑身上的肉割下来和牛羊肉混着煮，还把这种食品赏赐给部将吃，让他们猜测是什么原料做的。
冉闵灭后赵政权，一次解放被掳掠的汉族女子达二十万。
这些汉族女子不是被掳去作妻作妾的。
而是作为“双脚羊”一样的家畜。
随时随地被奸淫蹂躏。
也可能随时随地被宰杀烹食。
有五万多少女这时虽被解放，但也无家可归。
被冉闵收留。
后来冉闵被慕容鲜卑击败，邺城被占。
这五万名少女又全部落入食人恶魔慕容鲜卑的手中。
慕容鲜卑奸淫污辱，又把这五万名刚刚脱离羯族魔爪的可怜少女充作军粮。
一个冬天就吃了个干净。
邺城城外这五万名少女的碎骨残骸堆成了小山。
到了南北朝进，拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话，就只能是“掠人而食”了。
事实上他们也确实是这么干的。
满族是游牧民族吗
满族不是游牧民族，东北土地肥沃，物产丰富，地形平坦，水源充足，森林茂密。
满族的祖先商周的肃慎是从事狩猎的，周武王灭商后，肃慎人曾来进贡弓矢。
汉晋的挹娄、南北朝的勿吉、隋唐的靺鞨除从事渔猎，还会种植农作物，（靺鞨人会酿酒，可见谷物已经大量种植），也畜牧，不过最擅长的是养猪，他们是很喜欢猪的，吃猪柔，穿猪皮，这跟游牧民族放牧牛马很有区别，因为猪是不适合到处赶着跑着养的，而适合相对定居的环境，靺鞨人虽不会建造房屋，却也不住在帐篷里，而是凿穴而居。
辽宋金元的女真人虽然仍保持打猎的传统，但从事农业的越赖越多，农业地位也越来越重要。
明代的建州女真实际是以农耕为主的，兼营打猎，海西女真和野人女真农耕成分少一些，渔猎的多一些。
最终建立的满族虽然也时常打猎，但基本是一个农耕民族，八旗制度与农耕有密切关系，入关后圈地，也只是夺了汉人的地分给各旗的人去耕种而不是搞畜牧。
正因为如此，满族才能更好地与汉族融合相处，所以满族才能入主中原两百多年，而不像元朝那样短命。
乡愁-余光中-句子赏析
乡 愁一、课文分析读这首诗，我们能感到诗人余光中心灵深处一个执著的主导情感——对中华民族历史文化的认同感。
很显然，这首诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段。
这四个阶段在时间上是前后顺承的，即：小时候—长大后—后来—现在。
这几个标示时间的短语，都明确出现在这首诗每一小节的第一行。
我们可以看出，诗的每一小节，实际上都对应着人生的某个阶段。
作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，即：小时候的母子分离—长大后的夫妻分离—后来的母子死别—现在的游子与大陆的分离。
诗人为每个阶段的乡愁找了一个具体的对应物：邮票、船票、坟墓、海峡。
时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化。
少小离家，与母亲书信往来，乡愁寄托在小小的邮票上。
成年后，为生活而奔波，与爱人聚聚离离，船票成了寄托乡愁的媒介。
到后来，一方矮矮的坟墓，将我与母亲永远分开了!诗至此处，读者不禁会想，世间还有什么样的离情比死别更令人断肠
有，那就是乡愁!一湾浅浅的海峡将“我”与祖国大陆隔开，个人的故乡之思上升到了家国之思。
全诗在此戛然而止，留下长长的余味。
这首诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力。
从内容上说，“乡愁”是中国传统文学经久不衰的主题，余光中虽曾接受过现代主义的浸染，但骨子里深受中国古典文学的熏陶，诗歌内容触及思想深处的“中国意识”时，自然而然地摄取了“乡愁”这一主题。
历代爱国知识分子有借诗词歌赋流露家国之思的传统，本诗在这一点上可谓传承了民族的历史文化。
从形式上说，这首诗恰到好处地运用现代汉语，使之带上了古典诗词的格律美和音韵美的特点。
诗的节与节、句与句均衡对称，但整齐中又有参差，长句短句变化错落；同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的基调。
二、问题研究“乡愁”本是一种抽象的情感，但是在余光中的里，它转化成了具体可感的东西，作者是如何实现这一转化的
作者巧妙地将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物。
在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在邮票、船票、坟墓和海峡等对应物上，这样，诗人的乡愁就不至于无所依附。
类似的托物寄情的技巧在余光中其他的诗作里也时有所见。
如：钟整个大陆的爱在一只苦瓜皮靴踩过，马蹄踩过重吨战车的履带踩过一丝伤痕也不留下——台风季，巴士峡的水很拥挤我的血系中有一条黄河的支流黄河太冷，需要掺大量的酒精浮动在杯底的是我的家谱喂!再来杯高粱!——在林肯解放了的云下｜惠特曼庆祝过的草上坐下，面对鲜美的野餐｜中国中国你哽在我喉间，难以下咽东方式的悲观——“钟整个大陆的爱在一只苦瓜”，是诗人参观故宫博物院藏品后吟出的名句，他巧妙地将大陆之爱与一只晶莹剔透、几经劫难仍完好无损的白玉苦瓜联系到了一起。
而诗人留学异邦因孤独冷寂而酗酒的情绪，被别出心裁地喻为“黄河太冷，需要掺大量的酒精”。
类似的例子还有，“我便坦然睡去，睡整张大陆……这是最纵容最宽阔的床\\\/让一颗心满足地睡去，满足地想”（），“在此地，在国际的鸡尾酒里，\\\/我仍是一块拒绝融化的冰”（），等等，这些诗句均将诗人心中难以言说的情绪物化成具体可感的东西，激荡着读者心中共有的情感。
三、诗人评说：溶哀愁于物象（流沙河）这是台湾诗人余光中的《乡愁》（写于1972年）。
这首小诗我用四川土话朗诵过好几次，听众反应强烈。
诗写得好，一目了然，谁要我来詹詹费词。
真要叫我说说，却又感到为难。
这是一粒水晶珠子，内无瑕斑，外无纹痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我说些什么。
我看见了的，别人也都看见了，还要我来说吗。
看来看去，这粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的……不。
这是诗，人写的。
既然是人写的，总不会是一挥而就的，其间必有一个创作过程。
这个过程，如果作者自己出来说说，我们听了，或有助于今后写诗，也未可知。
可惜沧海横隔，同胞难聚，遗憾遗憾。
那么，参照着写诗的一般经验，我就来冒昧地猜一猜余光中是怎样写成这首诗的吧。
故国故乡故园，人之所恋，古今一样，中外相同。
翻翻唐诗宋词，游子抒写乡愁之作，多得叫人吃惊。
现代中国人，粗具文化的，差不多都念过或听别人念过李白的“举头望明月，低头思故乡”。
30年代的和40年代的学生，恐怕都唱过或听别人唱过这支歌吧：“念故乡，念故乡，故乡真可爱。
天甚清，风甚凉，乡愁阵阵来。
故乡人，今何如，念念常不忘。
在他乡，一孤客，寂寞又凄凉……”只是这支歌的曲调是从捷克音乐家德沃夏克的里挪借来的，这点唱的人未必都知道。
至于40年代的那些不愿做亡国奴的流亡学生，几乎没有一个不会唱的。
“我的家在东北松花江上……”台上一唱，台下都哭，感人至深。
这支歌余光中肯定会唱。
他还会唱：“万里长城万里长，长城外面是故乡……”因为他在一首诗里提到过这支歌。
髫年所唱，没齿难忘。
那些遥远了的记忆不可能同他的这首《乡愁》无关。
厚积薄发，一首小诗里涵藏着多少年的感受啊!余光中该记得很清楚，自己小小年纪，做了流亡学生，逃到大后方去读书求学。
学校里有一个取信栏，他每天去那里看两次。
紧着心弦，扫视着那一长排信封的队伍，要看看有没有熟悉的字迹——母亲的字迹，写着自己的姓名的。
多次失望之后，收到一封信了，比伙食团打牙祭还快活。
恭读了一遍又一遍，都背得了。
然后细察信封上的邮票，那上面盖着邮戳呢。
一个小圆圈内有一个大城市，母亲就住在那里呢。
看能看见，摸能摸着，就是没法回到那个小圆圈内去。
浩浩长江万里，他在这头（上游），母亲在那头（下游）。
这一枚小小的印着孙中山先生肖像的盖着故乡的邮戳的邮票给他留下的印象太深刻了，以至十多年后，他写了一首：一张娇小的绿色的魔毡，你能够日飞千里；你的乘客是沉重的恋爱，和宽厚的友谊。
两个灵魂是你的驿站，你终年在其间跋涉；直到他们有一天相逢，你才能休息片刻。
邮票啊，邮戳啊，家信啊，印象太深刻了，直到1981年他还在一首《梅雨笺》里写到它们： “方的邮票\\\/圆的邮戳\\\/只轻轻地一敲\\\/扁扁的心情（河注：薄薄的家信）\\\/就留下了烙印。
”《乡愁》的第一段抓住邮票这个物象，说小时候的乡愁，一个流亡学生的乡愁，是母亲从远方寄来的信件上贴着的那一枚邮票。
这样写，对他说来，不但是很方便的，而且是很合情的，很合理的。
少年时期匆匆去了如烟云之过眼，未来的诗人渐渐长大了。
40年代末，他随父母迁居香港，旋即去台湾，插入台大外文系三年级。
1952年毕业后，第一本诗集《舟子的悲歌》出版，得到梁实秋的好评，名声大噪，同时入伍服役。
1954年同未来的妻子小名咪咪的恋爱，有一首情诗《咪咪的眼睛》为证。
1956年退伍，入东吴大学任教，结婚。
两年后去美国留学进修，该算是新婚别。
台湾基隆港上船，横渡太平洋，美国旧金山港登岸。
身在异国，心在家里，捻弄着那一张窄窄的来程船票，乡愁顿起。
不过这时候乡愁的内容已经变了，慈母让位给新娘了。
少恋母，长恋妻，人之常情啊。
《乡愁》的第二段抓住船票这个物象，说长大后的乡愁，一个异国孤客的乡愁，是把他从新娘身边引走的那一张船票。
这样写，对他说来，也是很贴切的，他写他自己的真实感受嘛。
1958年母亲去世，遗体火化。
他把骨灰匣安放在窗台上的盆花丛里，写诗为母亲招魂，唤她的慈魂快快回来，回到这“火后的小城”里来，回到这“四方的空城”里来。
在这一首《招魂的短笛》里，他对母亲的慈魂说：“春天来时，我将踏湿冷的清明路，\\\/ 葬你于故乡的一个小坟，\\\/葬你于江南，江南的一个小镇（河注：他的母亲是江苏武进人）。
\\\/垂柳的垂发直垂到你的坟上，\\\/等春天来时，你要做一个女孩子的梦，梦见你的母亲。
”余光中是个孝子，多有悼亡母的章句，写得十分感伤。
送母亲的骨灰匣回她的故乡去入土安葬，这一孝思，迄今二十多年了，尚未实现，虽然春天已经来到了。
那骨灰匣想来早已入土，大约是安葬在台北市郊的圆通寺吧，因为他在一首诗里说，清明节扫墓日他听见母亲在圆通寺喊他。
以常理推之，那里该有一方小坟吧。
邮票啊，船票啊，坟墓啊，这些物象里潜溶着多少哀愁啊!它们象征着距离：邮票，船票，空间的距离；坟墓，阴阳的距离，死生的距离。
薄薄的一层混凝土，内外相隔，那么遥远，比千山万水的相隔更遥远啊!《乡愁》的第三段抓住坟墓这个物象，说母亲去世后留给他的乡愁，一个孝子的乡愁，是使他抱恨终天的那一方坟墓。
这时候乡愁的内容又变了，爱妻让位给亡母了。
这一段是高潮，出奇制胜。
读者为之惊愕，细细一想，悲从中来。
我朗诵到这里，嗓子都颤抖了。
人到中年以后，阅历既多，五味尝遍，渐渐地看透了人世的诸般畸形怪相，于是不再好奇；渐渐地懂得了事业的艰难，于是雄心消泯。
他的头脑里憧憬日少而回忆日多，愈来愈像反刍动物，常常咀嚼肚子里的旧闻往事，竟有回甜之感，于是“鸟倦飞而知还”，有了落叶归根的愿望。
白天忙着，不太觉得，到了夜间，故国故乡故园便频频地来入梦了。
早晨醒来，梦去无痕，依然人在台北市厦门街的小巷中的一座古老的院子里。
乡愁难遣，翻翻中国地图，神游太湖，溯江而上，直抵重庆市江北县悦来场，又沿江而下，看那“蒋山青，秦淮碧”的南京城，想起昔年那里有许多美丽的表妹……最可恼的是那一湾海峡，二指宽罢了，浅浅的一层海水比纸更薄，就是涉不过去。
这时候乡愁的内容再一变，变成了那可恼的海峡。
《乡愁》的灵感也许是这样来的吧
海峡。
我在这头。
大陆在那头……腹稿里支起的第一个构架，很可能就是这样的。
有了这个构架以后，便回头去翻查记忆的仓库，专找如海峡那样的象征着距离的物象。
不费多少工夫，就找到了邮票啦船票啦坟墓啦之类的物象。
于是用这些物象做横梁，仿照着第一个构架，又支起了下面三个构架：邮票。
我在这头，母亲在那头。
船票。
我在这头，新娘在那头。
坟墓。
我在外头，母亲在里头。
这便是《乡愁》的雏形了。
第一个构架，就其意义而言，分量最重，虽然是先出，却做了结尾。
何况按时间顺序排下来，也应该做结尾。
诗人写过去，只是为了写现在。
现在望着一湾浅浅的海峡发愁呢，这才是全诗的落脚点。
余光中把《乡愁》归入他所说的“浅易之作”。
他所说的“浅易之作”是指那些如《乡愁》一类的 “一读就懂”的诗，不是说“浅易”的一定不好。
“浅”是文字浅显，“易”是容易读懂，他不反对“浅易”，但是，台岛那里“许多读者”“要求一首诗一读就懂”，却遭到他的反感。
他说：“一个人如果只能读浅易的诗，就注定自己终身在诗国做匆匆过境的观光旅客。
”这话恐怕说得太重了吧。
除了写诗的内行，一般读者，各有各的事业，奔波忙碌，然疲役，偶有余暇，不去看电视看电影看跑马看黄书，而去观光诗国，也就算是很不错的了，哪怕匆匆过境呢。
对这样的读者，理当叩头称谢才是，不宜责之太重。
何况台岛那里就是有些深奥得可厌的诗，不但一般读者叫苦，写诗的内行也说读不懂呢。
例如张默的《无调之歌》，大诗人如洛夫者竟然都这样说：“这首诗我看了很久，看不太懂。
”何况一般读者呢。
要求浅易一些，一读二读三读终能读懂，而不是愈读愈头疼，难道不应该吗
我之所以要向读者介绍《乡愁》，正是看中了它的“浅易”。
而它的精巧的构思，溶哀愁于物象的本领，值得我们潜心揣摩，从中学习诗艺，乃是自不待言的了。
（选自《流沙河诗话》，四川文艺出版社1995年版）四、《乡愁》赏析（李元洛）乡愁，是中国诗歌一个历久常新的普遍的主题，余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一曲。
正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感，同时，台湾和大陆人为的长期隔绝、飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀，客观上具有以往任何时代的乡愁所不可比拟的特定的广阔内容。
余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。
《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到一个新的高度：“而现在\\\/乡愁是一湾浅浅的海峡\\\/我在这头\\\/大陆在那头。
”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起，而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思了，正如诗人自己所说：“纵的历史感，横的地域感。
纵横相交而成十字路口的现实感。
”（《白玉苦瓜》序）诗人的《乡愁》是我国民族传统的乡愁诗在新的时代和特殊的地理条件下的变奏，具有以往的乡愁诗所不可比拟的广度和深度。
在意象的撷取和提炼上，这首诗具有单纯而丰富之美。
乡愁，本来是大家所普遍体验却难以捕捉的情绪，如果找不到与之对应的独特的美的意象来表现，那将不是流于一般化的平庸，就是堕入抽象化的空泛。
《乡愁》从广远的时空中提炼了四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡。
它们是单纯的，所谓单纯，绝不是简单，而是明朗、集中、强烈，没有旁逸斜出、意多文乱的芜蔓之感；它们又是丰富的，所谓丰富，也绝不是堆砌，而是含蓄。
有张力，能诱发读者多方面的联想。
在意象的组合方面，《乡愁》以时间的发展来组合意象，可称为意象递进。
“小时候”“长大后”“后来啊” “而现在”，这种表时间的时序语像一条红线贯串全诗，概括了诗人漫长的生活历程和对祖国的绵绵怀念，前面三节诗如同汹涌而进的波涛，到最后轰然而汇成了全诗的九级浪。
《乡愁》的形式美也令人瞩目。
它的形式美一表现为结构美，一表现为音乐美。
《乡愁》在结构上呈现出寓变化于统一的美。
统一，就是相对地均衡、匀称；段式、句式比较整齐，段与段、句与句之间又比较和谐对称。
变化，就是避免统一走向极端，而追逐那种活泼、流动而生机蓬勃之美。
《乡愁》共四节。
每节四行，节与节之间相当均衡对称，但是，诗人注意了长句与短句的变化调节，从而使诗的外形整齐中有参差之美。
《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的美的旋律，其中的“乡愁是——”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，加之四段中“小小的” “窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”在同一位置上的叠词运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。
而“一枚”“一张”“一方”“一湾”的数量词的运用，不仅表现了诗人的语言的功力，也加强了全诗的音韵之美。
《乡愁》，有如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。
【席慕容的《乡愁》】【诗歌全文】乡愁席慕蓉故乡的歌是一支清远的笛总在有月亮的晚上响起故乡的面貌却是一种模糊的怅惘仿佛雾里的挥手别离离别后乡愁是一棵没有年轮的树永不老去【诗歌赏析】对故土的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。
远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，即使在耄耋之年，也希望能叶落归根。
席慕蓉将这份乡愁用简短的七行三节诗进行概括：第一节写乡音的清新缭绕，笛声“总在有月亮的晚上响起”，试想一年四季又有几个晚上没有月光啊，这就隐隐喻出游子无时无刻不在怀恋故乡。
第二节写乡情的怅惘，对故乡的怀念渐渐遥远，时间的推移摇落了故乡的轮廓，仅剩一种模糊不清的怅惘，如雾里别离，浓似血却又隔着一层迷蒙的云雾。
用雾里的挥手别离来比喻对故乡的模糊而怅惘的印记，是用一种可观可感的具象来描述抽象的主观感受，可谓生动形象、贴切自然。
第三层写乡愁的永恒。
是从上两层的乡音缭绕和乡情缠绵过渡而来，这在形式上极具新颖意味。
层次的渐递使主题由模糊逐渐鲜明。
诗人用没有车轮的树永驻游子心中“永不老去”的形象比喻抒发了深似海洋的愁绪和怀恋、怅惘的情感。
情感抒发与意象选择的融合，使整首诗的意境深邃悠远。
比喻的贴切自然、语言的朴素优美更使整首诗具有牧歌式的情调。
【作者简介】席慕容（1943－），著名诗人、散文家、画家，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗。
出版的诗集有《七里香》、《无怨的青春》、《时光九篇》、《边缘光影》、《迷途诗册》、《我折叠着我的爱》等。
新作《席慕容和她的内蒙古》用优美的文字和亲手拍摄的照片，记录了席慕容自1989年与原乡邂逅后，17年来追寻游牧文化的历程。
生于四川，幼年在香港度过，成长于台湾。
于台湾师范大学美术系毕业后，赴欧深造。
一九九六年以第一名的成绩毕业于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院。
曾在国内外个展多次，曾获比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖、欧洲美协两项铜牌奖、金鼎奖最佳作词及中兴文艺奖章新诗奖等。
曾任台湾新竹师范学院教授多年，现为专业画家。
著作有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，读者遍及海内外。
近十年来，潜心探索蒙古文化，以原乡为创作主题。
2002年受聘为内蒙古大学名誉教授。
参考资料：百度知道找的
农耕文化与游牧文化各自特点以及如何融合的
游牧文明的特点在于动。
因为变动性大，不利于手写文字的产生，文化的积累便主要依靠口耳相传，无法形成如农耕文明那样发达的社会文化和制度组织，在话语权上始终无法胜过农耕文明，因此留给人们落后和应改造的印象。
游牧文化主要分布在蒙古高原。
蒙古高原地处内陆半干旱的地带，疏松沙层广泛分布，使这里形成了干旱荒漠的景观，加之雨量奇缺，气候温差大，只能适宜多年生、旱生低温的草木植物生长，千百年来，生聚在这一地域的人们，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等生产方式生存繁衍，并逐步形成表现于共同文化特点上的心理素质，融合为一个共同体——游牧民族。
人们以游牧生活为主，而游牧生活是一种粗犷而富于冒险的生活，恶劣的自然条件培养了他们极强的与自然搏斗的能力。
他们衣皮被旃裘，食肉饮乳，居毡帐，乘坐骑,衣、食、住、行、用与牲畜须臾不可分离。
正像农民依恋土地一样，牧民则离不开牲畜、草原。
辽阔的草原是北方游牧民族的摇篮，在这块土地上曾经养育过匈奴、乌桓、鲜卑、突厥诸族，同样，它为蒙古族这个马背上的民族提供了一个独特的、隔绝的历史地理环境。
独特的生活环境，造就了独特的草原文化系统，作为草原骄子的游牧民族深受环境的陶冶和启迪，经过长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原色彩的语言、饮食、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等游牧文明。
农耕文化主要分布在气候温和、地势平坦、雨量充沛的长江黄河流域。
湿润的土地，适宜的气候宜于农作物大面积种植。
这里生息着以农耕为生的农耕民族，他们生活在固定的土地上，培养了大量宜于种植的农作物，同时发展了养殖业、酿造业、手工业等等。
由于农业生产对自然和气候的选择性很强，还有土壤的种类、水利资源、作物种类等，都会影响作物的种植和生产程序，人们依据这些因素，经过长期的摸索，形成了比较固定的农业生产的耕作方式——从最初的“刀耕火种”、“轮作抛荒”到“精耕细作”，并且一代一代得到传承和发展，形成了异彩纷呈、高度发达的农业文明。
农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。
农耕文明集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。
农耕文化有着自身的特点，其核心是平和的、自足的。
农耕可以自给、无事外求，因此而为静定的、保守的。
农耕文化所产生的是“天人相应”、“物我一体”，“顺”、“和”、“安分”、“守己”等观念，都表现出“和平的”文化特征。
农耕民族与耕地相连系，生长于此，病老于此。
所以人们心中“不求空间之扩张，惟望时间之绵延”，只希望“天长地久，福禄永终”。
农民的农业生产有定期，有定量，一亩之地年收有定额，很少有新鲜刺激的东西，而又生生不已，源源不绝，所以他们的生活是常感满足而富有。
可以说，农耕文化的上述精神特征皆来自于较优厚平和的自然环境。
黄帝是传说时代华夏先民中游牧者首领,黄帝开创了游牧文化和农耕文化的融合,并对华夏农耕文化注入了新鲜的活力.黄帝又被尊奉为源远流长的华夏文明的创造者,古代华夏文明的发生、起源和许多文化方面的肇启,都可以追溯到黄帝或黄帝时代.因此,黄帝和炎帝、蚩尤,是传说时代中原华夏先民所创造的农耕文化、游牧文化和狩猎文化的三大代表.在特殊的历史和文化背景下,黄帝又成为凝聚古代华夏和中华民族团结的精神纽带,推进着统一的多民族中国历史的发展.
为什么蒙古人不喜欢我们中国人
“为什么蒙古人都不喜欢中国人
” 阅读过我前面几篇有关蒙古博文的朋友人曾提出这样的问题。
这话似乎有些扩大，但蒙古确实存在这种现象。
蒙古人一方面希望得到来自中国物美价廉的服装、家电、生活用品，食品、粮食，甚至蔬菜水果。
但是又不喜欢我们。
对造访蒙古的中国女客他们还都会客气些，但是对中国男人就大不同，甚至会主动挑衅你，就算你会说蒙文也不行。
为什么呢
究其原因以我了解的点滴无非以下几点因由： 一是，蒙古人知道自己民族的历史，更清楚在一百年前他们和中国曾是一家，知道他们的祖先曾统治过华夏，而引以自豪。
但是现在帝国陨落，疆土缩小，经济十分落后，心里多少有些不平。
二是，从1911年蒙古从中国清朝脱离出去后，又落入苏联共产党的殖民统治。
斯大林时期，蒙古近乎成了前苏联的附庸，如同前苏联、中国、北朝鲜、红色高棉、越南等等国家，斯大林忠实追随者蒙古人乔巴山在境内同样制造了很血腥的清洗恐怖，到上世纪50年代初期，当时有大约占全国3%的人口被杀害，其中包括众多的僧侣，许多中国公民被驱逐和杀害，中蒙贸易完全中断。
前苏联挑拨中蒙民族关系、政党关系。
上个世纪苏联人给蒙古人施加了太多的欧洲化的影响，蒙古国家领导人取俄罗斯女人为妻，将俄罗斯的文化强加给蒙古人，包括食品、音乐、舞蹈、服装，甚至语言和文字。
至今官方蒙文还是使用与俄文相同字母拼写的，俄语是相当一段时间蒙古教育的必修第二语言。
所以就不难理解很多蒙古人都会蒙语和俄语两种语言了。
现在的蒙古中老年都是深受苏俄文化影响下长大的。
三是，苏联解体后，蒙古开始了民主化进程，年轻人受到越来越多CNN和MTV等西方媒体的影响，蒙古现在正在与亚洲其他国家疏远，国民思维方式更靠近西方。
现在的蒙古文化中正在遭受着特殊地理位置下的原著民游牧文化、中国文化、日韩文化，以及西方文化的强烈冲击，可以说蒙古现在是多种文化的大熔炉。
蒙古已经实行西方民主选举，民主和自由程度得到大大改进，虽然他们现在经济上还很贫穷，电力、工业品主要依靠外援，街头有很多的乞丐和妓女，但文化上、生活习俗上、甚至文明程度，蒙古人更倾向于西方化，英文普及率很高，首都很多人外表很斯文，西装革履。
如今在蒙古民间开始恢复学习过去传统竖写的蒙文，英文变成了学校的必修外语。
还有， 最重要的一点，就是中国近些年经济发展了，国内一些的人跑去蒙古做生意、搞建筑、挖矿·····开始蒙古还是欢迎的。
但是这些人中良莠不齐，一些人有钱没素质，在蒙古胡作非为。
假货次货骗人，随地吐痰，乱扔烟头，大声吵闹，看见蒙古女人漂亮就跟人家乱搞，欺骗感情，弄出孩子来，就躲回到国内，给中国人丢尽了颜面。
蒙古只有300万人，其中150万在首都乌兰巴托，相当于我们一个小县城的人口。
“好事不出门恶事行千里”。
因此，这些人的不良行为在蒙古民间影响十分恶劣。
蒙古政府相比前些年对中国人的护照查的很严。
这些事情都是多年在那里的中国包工头、生意人亲口讲给我听得，都是发生在他们身边的事，或亲历的事情。
这里，或许你会理解为什么蒙古人从中国得到了很多的援助和经济支持，但是他们还是不喜欢中国人了吧
应当准确地说蒙古人不喜欢低素质的中国人，并不是所有的中国人，那些不良之徒也代表不了中国人
只是，蒙古人误认为所有的中国人都像他们一样卑鄙。
真可谓“一只苍蝇坏了一锅汤”，现代中国的悲剧
这种现象我在世界很多国家旅行都遇上过。
我的旅行信念就是不管走到哪里，一定要记得自己是中国人，一定要给中国人加分、加分
少做给国人脸上抹黑的事
让世界人民多了解正面的中国人形象。
在此，我再次呼吁，与所有走出国门的朋友们共勉之
在这里我还要说明一点：在蒙古旅行，如果你会讲英文，而管你会说蒙古语，还是不会说蒙语，只要行为检点、礼遇端庄，不太张狂，你就会得到尊重，旅行通常不会有问题，有困难当地人也会热心帮助你。
这是我的体会。
（详见下面的博文介绍） 透过下面一组对比强烈的服饰、饮食图片，你就可以从中看到这里的游牧文化与现代时尚，在这里相互混合交融，又激烈地相互冲击的状况。
年轻的蒙古小伙，背上刺着带有经幡和蒙文的刺青，脚上却穿着NIKE运动鞋。
\ 做为农牧是支柱产业的国家，蒙古在人们的印象中物资贫乏，民众穿着单一。
穿着传统服装的女子似乎是蒙古的名片，然而真实的蒙古街头，女孩子们的穿着打扮其实非常时尚。
餐厅里的时髦女郎，似乎让你忘记置身于蒙古。
从年轻蒙古女孩的外表上，你很难在他们身上找到任何蒙古人的蛛丝马迹。
\ 乌兰巴托经济虽然不很发达，道路坑洼不平的，但这不会影响女郎们穿着高耸鞋跟的鞋子，展现婀娜的身姿，衬托出优美的三维曲线，女人们个个很时尚。
\ 年岁稍大一些的人，无论男女则是保持着传统的蒙古服饰和皮靴。
牧人家的孩子，笑地有点憨厚和甜美。
城市里的小囡，天真烂漫。
城市人的服饰则是传统与现代的混合体\ 寺院里的喇嘛在黄昏时，可以背上一天丰厚的善款离开了。
\ 在远离城市的牧区，在牧民家里则是另一番景象。
进入帐篷，好客的主人会给你递来茶水和鼻烟壶，希望帮你扫去一路风尘的疲劳。
牧民毡房内的民族风家具映入眼帘。
传统的蒙餐应当只有动物的肉类制品。
因为贫瘠的草原上牧民更重视食物首先是对人生存的重要，至于科学营养则可以忽略。
因此，蒙古食品多是丰盛的牛羊肉、马肉，及其附属品和乳制品，虽然很乏味，很难让人说爱吃。
在牧区吃蔬菜等于动物的草料，调味品更是视为异味。
这种饮食文化与游牧民族的游牧生活有很大关系。
没有粮食种植，沙化的土地无法收获水果、蔬菜和粮食。
牧民们只好食用它们自己的牲畜所生产的器官了。
\ 草原精灵。
这是我在牧民毡房里惊见到的一幕，草原鼠肆无忌惮的就在我脚边。
它来分享客人们掉下来的食物残渣，看看刚宰杀的牛羊内脏。
你知道这大家伙皮囊是干什么用的吗
这是一家“食品店”。
两个用马皮缝制的巨大的囊，里面装的是什么
当地懂英文的食客告诉我里面是“ Horse Milk ”。
来一小杯，喝点尝尝，1000图买了一杯，好酸呀。
想想当时自己的囧像，看见边上当地人吃的津津有味的样子，只好慢慢地往下咽，不敢多想卫生和味道，但想必营养一定很好，否则，蒙古人不会世代用来当做饮品。
真的好酸呀\ 在蒙古，在乌兰巴托，有很多装潢漂亮，很温馨的酒吧和西餐厅。
这里也有精美的蒙式西餐，大多在15000图一份，约合10多个美金，比较贵
这与上面的蒙餐形成了强烈的对比
酒吧里多是些衣冠楚楚，时髦的年轻人，他们喝酒之前都很斯文儒雅，彬彬有礼。
白天在这里用餐没问题，晚上我们哥俩原本想来此小酌休息一下，可是没想到经历了一场真正的全武行。
白天西装革履的蒙古人，到了晚上一旦喝了酒，后果就是下面的情形。
以下情景绝非虚构，真的实拍，不过跑离很远后这才敢偷拍。
来蒙古之前，听到此事还没当回事。
但是到了乌兰巴托看看，这不是个别现象，所有去蒙古的游客都会被告知，晚上去酒吧的危险后果。
双方往死里打 一方逃到车里，另一方还不放过。
这就是当下蒙古文化的另外一面，游牧民族凶悍、狂野的性格，有时候还主动挑衅对方施以拳脚，原因或许仅仅就是你多看了他一眼。
\ 牧民家制作奶酪的办法蒙古馅饼\ 蒙古老冰棍，500图两只\ 大多数蒙古人信奉藏传佛教，广袤大地上星星点点地分不了不少的寺庙、佛塔、玛尼堆（蒙语叫敖包）。
佛教在蒙古人中的传播，也大大束缚了草原民族原本的野性，这也可以解释为什么自元代之后，蒙古人对外的战争和虐杀逐渐减少，在此之后，汉族人尤为蒙古大地上捐赠了许多的寺院的缘由。
浩大的草原地域，宗教信仰的尊崇，渐渐催生了特殊的马背上的文化，成为蒙古人生活中不可缺少的一部分。
\ 草原的辽阔无边行走和生活都是十分的艰难，也把蒙古人的热情好客变成了一种维持生命纯粹的需要，而不仅仅是社交礼仪。
没有这种热情的生活态度，任何人都很难在浩大的草原上生存，一座蒙古包既是主人的家园，又是过客的餐厅和旅馆，为他们提供旅途的休整和给养。
蒙古人对陌生人热情好客，也从不期望得到回报。
他们彼此之间世世代代都是如此相待，没人觉得特殊和奇怪。
这就是草原的生存法则之一。
\ 蒙古人谦逊、坚韧、开朗，又不拘小节，善于适应各种恶劣的环境。
藏传佛教的影响，许多人对改造自然、破坏环境认为是对神灵的亵渎。
世界正在走向大同，世界多元民族文化都在改变中。
这是一名法国人自驾车从欧洲到了蒙古，车就是他所有的一切，住房、厨房、卫生间、摩托车·····
法拉赫·艾迪德是被谁刺杀的
这首歌是由演唱的，由谱曲，，填词，收录于的第四张专辑中。
歌词：天下有多大 随它去宽广大路有多远 幸福有多长听惯了牧马人悠扬的琴声爱上这水草丰美的牧场花开一抹红 尽情的怒放河流有多远 幸福有多长习惯了游牧人自由的生活爱人在身边随处是天堂草原最美的花 火红的萨日朗一梦到天涯遍地是花香流浪的人啊心上有了她千里万里也会 回头望草原最美的花 火红的萨日朗火一样的热烈 火一样奔放痴情的人啊心上有了她有种幸福叫地久天长天下有多大随它去宽广大路有多远幸福有多长听惯了牧马人悠扬的琴声爱上这水草丰美的牧场花开一抹红尽情的怒放河流有多远幸福有多长习惯了游牧人自由的生活爱人在身边随处是天堂草原最美的花火红的萨日朗一梦到天涯遍地是花香流浪的人儿啊心上有了他千里万里也会回头望草原最美的花火红的萨日朗火一样热烈火一样奔放痴情的人儿啊心上有了他有种幸福叫地久天长草原最美的花火红的萨日朗一梦到天涯遍地是花香流浪的人儿啊心上有了他千里万里也会回头望草原最美的花火红的萨日朗火一样热烈火一样奔放痴情的人儿啊心上有了他有种幸福叫地久天长有种幸福叫地久天长
