谁知道关于勇士丹柯的故事（只要书名）
高尔基写的《丹柯的故事》
大语文—燃烧的心的读后感200字
时候地面上就只有一族人，他们周围三面都不完的浓密的树林，面便是草原。
这是一些快乐强壮的、勇敢的人。
可是有一回困难的时期到了：不知道从什么地方来了一些别的种族，把他们赶到林子的深处去了。
那儿很阴暗而且多泥沼，因为林子太古老了，树枝密密层层地缠结在一块儿，遮盖了天空，太阳光也不容易穿过浓密的树叶，射到沼地上。
然而要是太阳光落在泥沼的水面上，就会有一股恶臭升起来，人们就会因此接连地死去。
这个时候妻子、小孩子们伤心痛哭，父亲们静默沉思，他们让悲哀压倒了。
他们明白，他们要想活命就得走出这个林子，这只有两条路可走：一条路是往后退，可是那边有又强又狠的敌人；另一条路是朝前走，可是那儿又有巨人一样的大树挡着路…… 丹柯是那些人中间一个年轻的美男子。
美的人总是勇敢的。
他对他的朋友们这样说：“你们不能够用思想移开路上的石头。
什么事都不做的人不会得到什么结果的。
为什么我们要把我们的气力浪费在思想上、悲伤上呢
起来，我们到林子里去，我们要穿过林子，林子是有尽头的，世界上的一切都是有尽头的
我们走
喂
嘿
……”他们望着他，看出来他是他们中间最好的一个，因为在他的眼睛里闪亮着很多的力量同烈火。
“你领导我们吧
”他们说。
于是丹柯领着他们走——他们相信他。
这条路很难走
四周是一片黑暗，他们每一步都碰见泥沼张开它那龌龊的、贪吃的大口，把人吞下去，树木像一面牢固的墙拦住他们的去路，树枝纠缠在一块儿；树根像蛇一样地朝四面八方伸出去。
每一步路都要那些人花掉很多的汗和很多的血。
他们走了很久……树林越来越密，气力越来越小。
人们开始抱怨起丹柯来，说他年轻没有经验，不会把他们领到哪儿去的。
可是他还在他们的前面走着，他快乐而安详。
可是有一回在林子的上空来了大雷雨，树木凶恶地、威胁地低声讲起话来。
林子显得非常黑，好像自从它长出来以后世界上所有过的黑夜全集中在这儿了。
这些渺小的人在那种吓人的雷电声里，在那些巨大的树木中间走着；他们向前走，那些摇摇晃晃的巨人一样的大树发出轧轧的响声，并且哼着愤怒的歌子，闪电在林子的顶上飞舞……这条路的确是很难走的，人们给弄得疲乏透顶，勇气全失了。
可是他们不好意思承认自己的软弱，所以他们就把怨恨出在正在他们前面走着的丹柯的身上。
他们开始抱怨他不能够好好地领导他们——瞧，就是这样
他们站住了，又倦又气，在树林的胜利的喧响下面，在颤抖着的黑暗中间，开始审问起丹柯来。
他们说：“你对我们只是个无足轻重的、有害的人
你领导我们，把我们弄得精疲力尽了，因此你就该死
” “你们说：领导我们
我才来领导的
”丹柯挺起胸膛对他们大声说。
“我有领导的勇气，所以我来领导你们
可是你们呢
你们做了什么对你们自己有益的事情呢
你们只是走，你们却不能保持你们的气力走更长的路
你们只是走，走，像一群绵羊一样
” 可是这些话反倒使他们更生气了。
“你该死
你该死
”他们大声嚷着。
树林一直不停地发出低沉的声音，来响应他们的叫嚷，电光把黑暗撕成了碎片。
丹柯望着那些人，那些受够了苦的人，他看见他们现在跟野兽完全一样。
许多人把他围住，可是他们的脸上没有＝点高贵的表情，他不能够期望从他们那儿得到宽恕。
于是怒火在他的心中燃起来，不过又因为怜悯人们的缘故灭了。
他爱那些人，而且他以为，他们没有他也许就会灭亡。
所以他的心又发出了愿望的火：他愿意搭救他们，把他们领到一条容易走的路上去，于是在他的眼睛里亮起来那种强烈的火的光芒……可是他们看见这个，以为他发了脾气所以眼睛燃烧得这么亮，他们便警戒起来，就像一群狼似的，等着他来攻击他们；他们把他包围得更紧了，为着更容易捉住丹柯，弄死他。
可是他已经明白了他们的心思，因此他的心燃烧得更厉害了，因为他们的这种心思使他产生了苦恼。
然而树林 一直在唱它那阴郁的歌，雷声隆隆地响，大雨依旧在卜着……“我还能够为这些人做什么呢
”丹柯的叫声比雷声更大。
忽然他用手抓开了自己的胸膛，从那儿拿出他自己的心来，把它高高地举在头上。
他的心燃烧得跟太阳一样亮，而且比太阳更亮，整个树林完全静下去了，林子给这个伟大的人类爱的火炬照得透亮；黑暗躲开它的光芒逃跑了，逃到林子的深处去，就在那儿，黑暗颤抖着跌进沼地的龌龊的大口里去了。
人们全吓呆了，好像变成了石头一样。
“我们走吧
”丹柯嚷着，高高地举起他那颗燃烧的心，给人们照亮道路，自己领头向前奔去。
他们像着了魔似地跟着他冲去。
这个时候树林又发出了响声，吃惊地摇动着树顶，可是它的喧响让那些奔跑的人的脚步声盖过了。
众人勇敢地跑着，而且跑得很快。
他们都让燃烧的心的奇异景象吸引住了。
现在也有人死亡，不过死的时候没有抱怨，也没有眼泪。
可是丹柯一直在前面走，他的心也一直在燃烧，燃烧
树林忽然在他们前面分开了，分开了，等到他们走过以后，它又合拢起来，还是又密又静的；丹柯和所有的人都浸在雨水洗干净了的新鲜空气和阳光的海洋里。
在那边，在他们的后面，在林子的上空，还有雷雨，可是在这儿，太阳发出了灿烂的光辉，草原一起一伏，好像在呼吸一样，草叶带着一颗一颗钻石一样的雨珠在闪亮，河面上泛着金光……黄昏来了，河上映着落日的霞光，显得鲜红，跟那股从丹柯的撕开的胸膛淌出来的热血是一样的颜色。
骄做的勇士丹柯望着横在自己面前的广大的草原，——他快乐地望着这自由的土地，骄做地笑起来。
随后他倒下来——死了。
充满了希望的快乐的人们并没有注意到他的死，也没有看到丹柯的勇敢的心还在他的尸首旁边燃烧。
只有一个仔细的人注意到这个，有点害怕，拿脚踏在那颗骄做的心上……那颗心裂散开来，成了许多火星，熄了……在雷雨到来前，出现在草原上的蓝色火星就是这样来的
《西游记》的读书笔记
内容概述：《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。
西游记简介 中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。
小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。
第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。
从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。
《西游记》内容简介 《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期,距今已四百多年了.作者吴承恩,字汝忠,号射阳居士 ,《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿,后来经过润饰而成的.他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造,并且把原来的以唐僧取经为主的故事,改为孙悟空为主的战天斗地史. 孙悟空是全书中最光辉的形象. 大闹天宫突出他热爱自由,勇于反抗的精神西天取经表现他见恶必除,除恶必尽的精神.孙悟空大闹天宫失败后,经过五行山下五百年的镇压,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一个叛逆者的形象,而是一个头戴紧箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄.在重重困难之前顽强不屈,随机应机,就是镇魔者孙悟空的主要特征. 《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望.八十一难,七十二变,各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门,奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的.《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征. 《西游记》把善意的嘲笑,辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来,使不少章回妙趣横生,完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎.九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒,神佛,妖魔间的错综关系表现出来,一波未平一波又起.在这无数充满斗争的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,困难的乐观精神,曲折地反映了封建时代的社会现实. 你选一个合适的吧 佳句摘抄： 《西游记》诗词甚多，意境深远，但也有重复雷同的缺点。
今选数篇，希求管中窥豹：（原著没有题目，题目为编者所加） 西游开篇（选自第一回） 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
水帘洞（选自第一回） 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。
虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。
石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。
又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然象个人家。
花果山（选自第一回） 势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
通天河（选自第四十七回） 洋洋光浸月，浩浩影浮天。
灵派吞华岳，长流贯百川。
千层汹浪滚，万迭峻波颠。
岸口无渔火，沙头有鹭眠。
茫然浑似海，一望更无边。
晚风古意（选自第六十四回） 岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘。
白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋。
竹摇青佩疑闻语，鸟弄余音似诉愁。
鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头。
五客诗咏（选自第六十四回） 禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新 好句漫裁抟锦绣，佳文不点唾奇珍 六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分 半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春 古风·月夜怀故（选自第三十六回） 皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。
琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。
万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。
浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。
别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。
乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。
庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。
光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。
处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。
今宵静玩来山寺，何日相同返故园
宝塔听夜（选自第六十二回） 四壁寒风起，万家灯火明。
六街关户牖，三市闭门庭。
钓艇归深树，耕犁罢短绳。
樵夫柯斧歇，学子诵书声。
雷音古刹 顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
精彩细节描述：1.东海借兵器：龙王指定道：“那放光的便是。
”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。
他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。
”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。
悟空又颠一颠道：“再细些更好。
”那宝贝真个又细了几分。
悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。
心中暗喜道：“想必这宝贝如人意
”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙
”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。
2.大闹天宫:蟠桃会这天，孙悟空喝光了宴会用的仙酒，还闯入太上老君的丹房，吃尽了葫芦内的金丹，然后回到了水帘洞。
玉帝对孙悟空扰乱蟠桃会甚为痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10万天兵被悟空打败。
玉帝又派二郎神来战孙悟空。
经过多次交手，在二郎神同悟空大战之际，太上老君抛下金刚圈击中悟空，方才将他捉拿。
3.描写女儿国国王：眉如翠羽，肌似羊脂。
脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。
秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。
斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。
说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。
柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。
宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
4.三借芭蕉扇:孙悟空只好又来到翠云山，这次他变成了铁扇公主的丈夫牛魔王的样子。
铁扇公主不辨真假，把他接了进去。
说到孙悟空借扇一事，假牛魔王故意捶胸道：可惜，可惜，怎么就把那宝贝给了猢狲
铁扇公主笑道：大王息怒，给他的是假扇。
假牛魔王到：真扇子你藏在哪儿了
仔细看管好，那猢狲变化多端，小心他再骗了去。
铁扇公主说：大王放心。
说着将真扇从口中吐出，只有一片杏叶儿大小。
悟空大喜过望，连忙抓在手中，问道：这般小小之物，为何能扇灭八百里火焰
铁扇公主道：大王，你离家两年，怎么连自家的宝贝也忘了
只要念一声口诀，这扇就能长到一丈二尺长短。
孙悟空记在心上，将扇儿噙在口中，把脸一抹，现了本像，径自出了芭蕉洞。
铁扇公主气得一下子跌倒在地。
5.真假美猴王:悟空为了惩恶扬善，数次打杀恶人强盗，为唐僧所不容。
唐僧将他赶走，六耳猕猴想去西天就打伤唐僧，将行李包袱拿到花果山。
沙僧到花果山寻找悟空，结果又不识六耳猕猴，给赶出了花果山。
沙和尚到观音处告悟空，结果悟空在那里受苦。
悟空得知有人在他花果山坏他名声，就赶了过去。
结果两个猴子打将起来，便无法辨认了。
两个猴子一模一样，连手段都一样，只好找人来区分，天上无人能识；水中亦无人能识；地府的谛听能识别，但由于无力收服此妖，不敢道破，便指点他们去大雷音寺。
佛祖用金钵将六耳猕猴罩住，现出原形，悟空因他打伤师父，遂将他击毙。
最后师徒和好如初。
读书感悟：西游记读后感 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢
也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊
因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。
我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。
有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。
但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。
我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。
孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。
孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。
这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。
总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。
二、神话 如今也是一个远离神话的时代。
日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。
神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。
谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。
《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。
《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。
我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。
孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。
正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。
明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。
复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。
我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
^.~.... 20分少了点吧
《伊则吉尔老婆子》讲的是什么
伊则吉尔老婆子 一八九五年发表在上的这部短篇，可说是早期创作的代表作。
对民族文学遗产的继承，体现在对民间传说的情节和形象的借用上。
而他对俄罗斯的发展，则是通过塑造具有高尚理想的新人形象来完成的。
在这篇作品中，有两个显明对立的传说故事。
第一个故事讲的是一个极端的利己主义者腊拉。
腊拉为了满足自己的私欲而杀死了一个无辜的少女，从而遭到人民的惩罚和唾弃。
他在人民的生活中失去了位置，在草原上游来荡去，最后变成了一个像影子一样的人。
第二个故事讲的是集体主义英雄丹柯。
他年轻、勇敢，对人民怀着强烈的爱。
当人民需要自己的时候，他毫不犹豫地掏出自己燃烧着的心，把它高高地举在头上，照亮了拯救人民的道路。
这篇小说由三个部分组成。
在关于腊拉和丹柯两故事之间，作者插进了故事叙述人伊则吉尔老婆子自己的生活史。
伊则吉尔老婆子本来也可以在生活中建立功勋，使生活过得有价值，但她没有伟大的生活目的，在中虚度了一生。
因此到头来，她未能成为丹柯，却变成了腊拉式的空虚的影子。
作者通过老婆子这个现实主义的形象，把两个浪漫主义的传说和现实生活联系起来，为人们提供了有益的生活教训。
作者以对革命英雄主义和高尚的自我牺牲精神的忘情讴歌，批判了猖獗于世的资产阶级个人主义生活原则。
巴金问什么要写《巴金随想录》出发点是什么
浩瀚非凡的《随想录》涉笔广阔,内容博杂,论时事,议政治,说社会,谈人生,讲文艺,话教育,怀故人,颂友谊等等,无所不包。
然而,无论是广博的社会掠影,还是悲壮的人生记录,其中无不渗透着作者对十年浩劫惨痛经历的回顾和披肝沥胆的心灵解剖,对惊心动魄大骗局的揭示和悔悟。
《随想录》首先是一部悲剧时代的记录。
可以说,《随想录》中,几乎每篇都留下了那个昏暗、动乱年代的真实烙印,强烈表现出巴金对一切丑类和恶行愤激直言的情绪和命运被捉弄、理想被襄读的痛苦,同时也流露出对过去历史和当今现实的忧患意识。
无疑,巴金愤怒控诉和激烈抨击的是对人性和人的尊严的摧残。
他在诸多篇什中指控言文革”十年是“人兽转化”、“人吃人”的疯狂年代,“牛棚”林立,“虎狼”肆虐。
他自己也在毫无思想准备的状况下,瞬间被论为“罪人”和“溅民”,在“牛棚”和游斗场受箭犷蘑和屈辱,他的爱妻也因他之故饱受精神折磨和皮肉之苦,终因身心憔悴致癌含恨而死。
“寓悲愤于沉默”的巴金,劫后余生,终于爆发出痛不疾首的呐喊−“十年‘文革’并不是一场噩梦,我床前五斗橱上萧珊的骨灰还在低声哀泣。
我怎能忘记那些人兽不分的日子.我被罚作牛作马”,那些丑类“如狼似虎”,“以折磨人为乐,任意残害人命”。
他还为千万受辱的血肉同胞喊冤叫屈,多少人在具有 中国特色的酷刑”一一“上刀山、下油锅”、“触皮肉”和“触灵魂”一一的折磨和侮辱下致残,致死!∀有的“三代人身上都留着‘四人帮’暴行的烙印”#。
甚至连通人性的“狗”的性命也在劫难逃。
名作《小狗胞弟》以深沉而凝重的笔墨为读者涂抹出一幅血淋淋的图画∃……后来他回来了,大概是给人袱回来的,说他“里通外国”,是个反革命,批他,斗他。
他不承认,就痛打,拳打脚踢,棍捧齐下,不但头破血流,一条腿也给打断了。
批斗结束,他走不动,让专政队拖着游街示众,衣服撕破了,满身是血和泥土,口里发出呻唤。
认识的人看见半死不活的他都掉开头去。
忽然一只小狗从人丛中跑出来,非常高兴地朝着他奔去。
它亲热地叫着,扑到他跟前,到处闻闻,用舌头袄铁,用脚爪在他的身上抚摸。
别人赶它走,用脚踢,拿棒打,都没有用,它一定要留在它的朋友的身边。
最后专政队用大棒打断了小狗的后腿,它发出几声哀叫,痛苦地施着伤残的身子走开了。
……回到家里什么也不吃,哀叫了三天就死了。
作者以痛定思痛后的冷静和沉郁,予以如泣如诉的叙说和淋漓尽致的描绘。
类似集中怒揭丑行、暴行的篇什还有《腹地》、《紧箍咒》、《样板戏》、《二十年前》等。
《随想录》同时又是一部“忏悔录”。
巴金带着人生旅途中泥泞跋涉的疲惫,怀着善良的心灵以及“幻灭”和失落的复杂情绪,对过去发生的社会人生惨剧进行了艰苦的探索,对一系列复杂矛盾和困惑作出深沉的思考与回答。
这些探索和思考,在《随想录》中直接化为一种认真、严格的自省、自我解剖和感悟,表现出清醒、冷静的现实主义批判精神。
巴金犹如大梦初醒,对“贩卖假话”、“灌迷魂汤”、“吹牛说硫”的十年大骗局大彻大悟,以高昂的代价才认识到那个年代“踏在脚下的是那么多的谎言,用鲜花装饰的谎言!”%由此,他对一切虚假行为感到“恶心”。
他的心也为自己的“违心之论”而“隐隐发痛”,至今我们仍能在《样板戏》的字里行间深深感受到作者揪心的痛楚∃我只记得我们被称为“牛兔”的人的学习,也无非是拿着当天报纸发言,先把“戏”大捧一通,又把大抓“样板戏”的“旗手”大捧一通,然后把自己大写一通,还得表示下定决心改造自己,重新作人,最后是主特学习的革命左派把我痛写一通。
巴金又把产生历史悲剧和人生悲剧根源的探索,无私、无畏、毫不隐晦地献给了读者。
\\\/’‘四人帮’决不是‘四个人’”,“不能把一切责任推到‘四人帮’身上”%。
这是以一个艺术家的良心和勇气向世人道出的真言。
他认为,长期以来戴在知识分子头上的“紧箍咒”是促使悲剧产生的不可忽视的原因。
这恐怕要追溯到反右或更远一点的“左倾”根源上。
他淤“运动一个接着一个没完没了”,每次运动过后“人的心更往内缩”,“越来越听不到真话”,“仿佛人已经走到深渊边缘,脚已踩到薄冰上面,战战兢兢,只想怎样保全自己”&。
人性就这样被改造得变形、变枯。
至于“宪法”失效,“人权”“被践踏”,“封建特权”在滋长、蔓延等等,都是不可遗忘的渗痛的历史教训。
然而,巴金更多的是从国人灵魂深处挖掘因果的。
他认为,首先要挖掘“我们自己身上的奴性”∋。
《无题集・二十年前》无忙透视出“精神奴隶”者的灵魂,当一个人从高楼跳下,却毫无同情之心,反用恶毒言辞予以攻击。
这种“精神奴隶”有如鲁迅笔下“看客”的麻木,却比“看客”更残忍。
这是莫大的历史悲哀!巴金“挖别人的疮,也挖自己的疮”(。
而是更严历地解剖自己。
《随想录》每篇每页都布满血迹,当然,更多的是十年创伤的浓血。
《十年一梦》是心灵解剖感人至深的代表作。
“文革”初期,由“堂上客”变成“阶下囚”的善良的巴金,幻想能得到宽待。
到了“文革”中期,巴金则万念俱灭,且中了“催眠术”,没有了思考,只求“赎罪”,“给一条生路”,由“奴在身者”变成了“奴在心者”。
“文革”后期,巴金才开始思考和怀疑,摆脱了奴隶哲学的束缚,在痛楚中猛醒。
理想信念的破灭,追求真理的狂情痴意,痛不堪言的历史回眸,都写得丝丝入扣,撼人魂魄,坦露出作者那股血泪交融、被扭曲的真实人生,全文笼罩着一种前所未有的悲哀和感伤,同时也透露出作者新的寄托与追求。
《随想录》还是对亡亲故友厚贡的祭趁。
巴金怀着对失落的爱和友情的依恋与怀念,写出了二十余篇悼亡之作,流露出一种浓厚的生命悲剧意识。
《怀念肖珊》、《关于丽尼》、《纪念雪峰》、《怀念老舍同志》、要怀念烈文》、《怀念方令孺大姐》等等,都写得回肠荡气,催人泪下。
《怀念肖珊》是悼亡名作,寄托了巴金对爱妻肖珊的一片真挚深情,也表达出无尽的哀思和遗恨。
文章写在肖珊逝世六周年祭日,显然是痛定思痛的产物。
作品沉痛地回顾了肖珊的忍辱负重,她为巴金分担痛苦,给巴金以安慰和鼓励)同时,作品又以感伤的笔调描述了肖珊在生命垂危之际的善良愿望和遗恨,她希望巴金的“问题”能早日“解决”,感叹自己看不到巴金的“解放”)作品还真实地再现了巴金与肖珊在医院最后厮守的甜蜜和痛苦,离别后的悲痛与凄凉,此外,作品还深情地缅环了肖珊的生前业绩和三十年风雨同舟的夫妻情爱。
《怀念肖珊》分明是巴金献给肖珊的爱的贡果,一份厚重的祭奠。
《随想录》也是中外人民友谊的颂歇。
重返文坛的巴金,又焕发青春,飞渡重洋,寻觅自己成长的足迹,探朋访友,交∃流文化,增进友谊,为促进世界和平竭尽余力。
《再访巴黎》、《访间广岛》的系列散文记载了中法、中日人民的友好情谊和旧地重访的无限感慨。
这种国际人民的真挚友谊曾给巴金以“两倍的勇气”和“两倍的力量”,也令巴金老泪纵横,它象春天的细雨灌溉了老人千枯多年的心灵,培养了人间最美好的感情,他多么希望这种友谊“《随想录》还有一些针贬时弊的优秀之作,如《小骗子》“社会风气”和“填鸭式的教育”提出了严肃的忠告和谏言。
流传到子孙万代”0三论,《小端端》三说,对《随想录》还为巴金六十年的创作生涯作出了总结。
可以说,《随想录》是中国人民续鲁迅被称为繁的杂文集之后的又一宝贵精神财财富巴金是从探索人生走向文学道路的,他的作品始终把人生和乙不父刚位一胜’1竺生即艺术,艺术即人生的独特风格。
《随想录》也无不如此,它既是人生探索的结晶又是散文艺术的宝库。
其诚、直尽是《随想录》的显著特征,也是巴金散文的突出特点。
真诚,是巴金高尚的人格,也是他散文创作的灵魂。
他的散文不重雕饰,任凭自然,明白如话,不重外表,而重心灵,重精神世界。
“不说假话”就是他唯一的创作原则∗。
他所追求的是“更明白地、更朴实地表达自己的思想”真实,是自然,是无技巧”∋。
+。
他甚至说过∃“艺术的最高境界,是以关注民族命运的深沉忧虑和困惑,以及不饰自精的文字,为当代文学留下了继往开来的一页。
《随想录》是巴金心灵的喷吐,坦诚、英勇的自我解剖贯穿全书。
以自责写“文革”,以自责写亡妻故友,这正是《随想录》撼动人心之处。
巴金严责自己“连累”、“害”了肖珊,宁愿自己为那十四卷“邪书”受到千刀万剐,只求肖珊能安静地活下去,他为自己过去的人云亦云、盲从感到羞愧,他为不能保护老舍感到,’,渐愧”)他甚至为连一条小狗都无力保护而感到“羞耻”。
其实,巴金何责之有−他自己蒙难受辱,渗遭厄运,却把历史的责任都揽在自己身上,这是何等高尚的人格和阔大的胸怀!他自称是高尔基草原故事中的“勇士丹柯”,“用手抓开自己的胸膛,拿出自己的心来,高高地举在头上”∋。
巴金针贬时弊不留情面,愤激直言。
如他在《衙内》中大声疾呼∃及各式各样的衙内都是中国封建主义的土特产”。
他们“残忍,贪婪,“高衙内、杨衙内以破坏,毁灭,发泄兽欲,占有一切,以损害别人为乐”。
巴金散文的思想内容总是以一种赤裸和坦荡的原生形态表现出来,裸露、明朋、一览无余,别具一格。
不言则已,言则必直,“我行我素”,锋芒毕露。
这是与巴金直率、正直的人格相一致的。
巴金说他的散文创作“走的是另一条路”∋,即写作与生活的一致,作家与人格的一致,人品与文品的一致。
如果将人格与文章相比,内容与技巧相比,在他看来,甚至更看重人格和内容。
这就是巴金对艺术和人生的独特看法。
他说∃“我的座右铭就是∃‘绝不舞文弄墨、欺名盗世’。
不管写什么长短文章,我时时记住这句话”%。
强烈的社会责任感,自觉行使作家的历史使命,抒写严肃的主题,这就是巴金作品人格力量之所在。
愉感的谊泄和飞奔,是《随想录》的又一特征,也是巴金散文创作的一大特点。
荆轲刺秦王故事200字
早在战国时候，秦国以大压小，以强欺弱。
燕国就是常受它欺负的一个，燕昭王筑黄金台，招聘天下英雄豪杰，决心富国强民，抵抗秦国。
荆轲就是在这以后，被燕太子丹用重金招聘来的。
荆轲是韩国人。
被聘来之后，燕太子丹专为他修建了一所非常漂亮的房子，叫荆馆。
现在的荆轲村，据说就是当年的荆馆所在地。
荆轲吃的是山珍海味，身边还有美女侍候。
这样养了他一、二年，太子丹也不说为什么。
荆轲想为燕国出力，可是又一时思报无门。
就在这个时候，燕太子丹来到荆馆，说明想派他去刺杀秦王的意思。
荆轲满口答应，勇敢地承担了这个任务。
定好的日期已到，太子丹在易水河边设宴为他饯行，荆轲带着樊于期的人头。
（樊于期本是秦国的大臣，因不满秦的暴政投奔了燕国。
为了刺秦王成功，樊于期自献人头，以便让荆轲取得秦王信任），同时还带着燕国督亢(kàng)的地图，图中藏着匕首。
勇士秦舞阳跟着，登车直奔秦廷而去。
秦王正在宫中与嫔妃和宫女们歌舞作乐，忽听内臣来报：“燕国使者荆轲，献樊于期的人头和督亢地图来了。
”秦王不禁龙心大悦，传令在咸阳宫接见使者。
咸阳宫里金碧辉煌，威武森严。
秦王端坐在正中，文武百官站立两旁。
荆轲上前首先献上樊于期的人头，秦王一见哈哈大笑。
接着，荆轲又把督亢地图高举过头顶向秦王敬献。
在这节骨眼上，秦舞阳胆小发慌、腿肚子直哆嗦。
荆轲从眼角里扫见这情景，怕露了马脚，”就忙着往前凑，想让秦王赶快接图，以便动手。
秦王接过地图，荆轲借口图上有一处看不清楚，又凑前几步，一边帮秦王展图，一边指点。
图展完了，匕首也露了出来。
这就是人们常说的“图穷匕见”。
这工夫，荆柯急忙抽出匕首，向秦王刺去。
没想到秦王有护心镜，荆柯又离他稍微远了一点，匕首刺到了，力量也小了。
只听“铛”的一声，却没有刺死。
于是秦王慌忙撩袍闪到大红柱子后边，荆轲挥舞匕首急急追杀。
两人围着柱子就转起来了。
宫殿两旁站着许多文武大臣，可谁也没带兵器。
他们为什么不带兵器
因为秦国有规定，文武大臣上朝不准带兵器。
再说，秦王没令，谁也不敢动手。
这时候，秦王慌了神，只顾跑。
连身上挎的宝剑都忘了，哪还顾得上下令呢
还是大臣赵高提醒喊了一声：“大王，你也有剑啊
”秦王这才晃然大悟。
可他挂的是龙泉剑，龙泉剑长，他慌手忙脚地抽不出来。
赵高又打了个从背后抽剑的手势，他这才拔出剑来。
荆轲是武士，身强力壮。
秦王拔出剑来也不是荆轲的对手呀
他吓得脸色煞白，只有招架之功，没有还手之力。
赵高一见急了：“大王，快下命令呀
”他这才下令。
满朝文武，这才七手八脚擒住荆轲和秦舞阳，当场把他俩剁成了肉酱。
”后来，燕国的黎民百姓为纪念荆轲，就在荆馆旁边的小山上，修了一座荆轲塔。
荆轲的尸首没有了，就把他的冠袍带羽放在了里面。
荆轲塔，实际是荆柯的衣冠冢(zhǒng)。
丹柯高尔基一文中你有什么启示
所以高尔基塑造了丹柯这一光辉的勇士形象,希望借此照亮人们黑暗中的心灵,鼓舞人们...启示我们面对困难一定要勇敢,有信心,有毅力,敢于斗争,坚持到底
看《荆柯刺秦王》有感
在历史的长河中总是有许多的英雄人物，可能他没有卓越的战功，没有超强的武功，即使出名的那一场对决和暗杀都是以失败告终，但是人们却仍然把他当作是英雄，把他记载在史册中，这次的社会社团我们一起观看了《荆柯刺秦王》这一名流芳史的历史事件。
一开始觉得荆轲是鸡蛋碰石头，不自量力，甚至认为他是为了成就自己的形象而去刺秦王，不认为那是对燕国的回报，而是一个政治上的败笔，反而加速燕国的灭亡，这不是与当初的目的背道而驰吗
近代杰出诗人臧克家曾写道：“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。
”历朝历代都有许多的爱国志士，对于荆轲的评价，历来见仁见智。
北宋苏洵非议荆轲：“始速祸焉”;朱熹认为：“柯匹夫之勇，其事无足言”……但对荆柯给予肯定的人也很多，左思的《咏荆轲》称颂他：“虽无壮士节，与世亦殊伦”;陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”，评者大都认为，荆柯虽不懂以一人之力难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦统一是历史发展的必然趋势，但是他不畏强暴，不怕牺牲，不避艰险的精神和气概还是值得我们大家赞颂与学习的。
在我的眼里，荆柯是一个爱国志士、勇士与智士。
西谚曰：“叛祖国犹舟人自穴其舟也，可不戒哉。
”这句话说得很有道理。
“微太子言，臣愿得谒之”一句足以将他的爱国豪情展现出来。
在这国难当头，他的反应不是退缩与投降，而是抛头颅，洒热血，愿以一死以换国之存。
小学课文，向我们这样讲述“爱国”：“国以民立，民以国存。
无民则国何由成?无国则-民何所庇?故国民必爱国。
舟行大海中，卒遇风涛，则举舟之人不问种族，不问职业，其相救也，如左右手。
何者?舟为众人所托命，生死共之也。
国者，载民之舟也，国之利害，即民之休戚。
”荆柯的确做到了这样，以实际行动向世人展现了他的爱国壮举。
评价他为爱国志士是毫不吝惜的。
孟子曾说过：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也荆柯也是这样的。
他是一个名副其实的勇士。
这不仅表现在他毫不畏惧地进入号称虎狼之国的强秦，更表现在他与秦王的斗争上。
从他“今日往而不反者，竖子也”一句可以看出他的勇敢。
常言道：“士可杀不可辱”。
其怒叱太子，表现出了他刚烈的性格。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，一句，颇有些壮举，但也透着淡淡的感伤。
正所谓粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
易水诀别，表现了荆柯视死如归的豪迈气概。
所以，他是一名勇士。
有些人认为，荆柯之所以刺不成秦王，是因为他有勇无谋，其实不然。
荆柯刺不成秦王，因素是多方面的。
为了此次秦国之行有信，使秦可亲，他向太子丹提出“诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王”的要求，这是他智的表现之一;荆柯知太子不忍，乃遂私见樊於期，并说服樊将军自献其首，此为其智的表现之二;既至秦，厚遗秦王宠臣蒙嘉，此为其智的表现之三;秦武阳色变振恐，荆柯顾笑秦武阳，一句“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑”更是表现出他的智慧``````总之荆柯是一个有勇有谋的侠义之士。
荆柯刺秦王，是反抗强暴的正义行为，他是个名副其实的爱国志士，勇士与智士!
八金激流三部曲的主题
家》《春》《秋》（《激流三步曲》） 在巴金众多的小说中，由《家》、《春》、《秋》三部长篇组成的《激流三部曲》，是成就最高、影响最大的一部巨制。
其中，第一部《家》不仅是巴金文学道路上树起的第一块丰碑，也堪称中国现代文学史上最优秀的现实主义杰作之一。
《激流三部曲》的创作过程长达十年。
第一部写于1931年，以《激流》为题，从当年4月18日起，到第二年5月22日止，断断续续地在上海《时报》上连载了一年多，1933年5月出版单行本时，作为《激流》之一改题《家》。
《春》的写作从1936年开始，在《文季月刊》上连载了十章，后因刊物停刊而中止，直到1938年2月才写完，单行本同年4月出版。
《秋》是1939年7月至1940年5月一气写成的，这段时间每晚写五、六个小时，边写边送印刷厂付排，5月初结稿，7月即出书。
在现代文学史上，揭露封建制度的弊害，是许多作家所关注的一个重要主题。
但是，象巴金这样旷日持久地坚持表现这一主题的作家并不多，象《激流三部曲》这样从内部对封建家庭作集中而又深刻的成功描写的大型作品，更是罕见。
撕开封建家族制度虚伪的面纱，显露它吃人的本质，并明确揭示它“木叶黄落”的穷途末路，是巴金对于中国现代文学的一个特出贡献，也是《激流三部曲》最杰出的思想意义所在。
《激流三部曲》不仅展现了封建家庭内部的罪恶和腐配、倾轧和迫害，还着力表现了青年一代在“五四”新思潮影响下的觉醒和对封建势力的不妥协斗争，满怀激情地歌颂了他们叛逆封建家庭、封建制度的革命行动。
《激流三部曲》是本世纪二十年代初中国社会变动的一份珍贵的艺术记录。
作为向封建势力讨还血债的檄文和鼓舞青年掌握自己命运的号角，它对于三、四十年代许多知识青年冲出旧家庭的藩篱，走向革命，起到启蒙的作用。
直到今天，它仍激动着许多中国的和外国的青年的心。
凝聚着巴金的经历和感情的《激流三部曲》，是巴金在坚实的生活基础上进行艺术创造的结果。
题材的熟悉，感受的深切，爱憎的鲜明，为巴金得心应手地发挥自己卓越的艺术才能，提供了广阔的天地。
在三部曲中，真挚浓烈的爱憎感情，随着流畅而充满抒情气质的文字跳荡，以生活中熟悉的人物作根据塑造的那些艺术典型，鲜明生动，对客观现实的细致描绘，构成一幅幅真实感人的生活画面。
这部巨著的成就，标志着巴金现实主义创作的新高度。
《巴金散文》 内容分三辑：第一辑：我的眼泪、我的心、我的呼号、我的梦、繁星等。
第二辑：忆、最初的回忆、家庭的环境、做大哥的人、病、我的幼年、我的几个先生、我的故事等。
第三辑：永远不能忘记的事情、悼鲁迅先生、秋夜、一个秋天的早晨等内容。
《随想录》，这是他生命中最后一项大工程，从1978年12月到1986年7月，耗费了整整七年的时间，终以煌煌五卷四十多万字的巨著，奉献给人们一部这个时代“说真话”的大书。
它渗透了老人晚年的真实思想与感情，写出了一个中国知识份子近四十年来心路历程的伟大“忏悔录” “这是一笔心灵上的欠债，我必须早日还清。
它像一根皮鞭在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。
”写吧，写吧。
“好象有一个声音经常在我耳边叫。
我快要走到生命的尽头了，我不愿意空着双手离开人世，我要写，我决不停止我的笔，让它点燃火狠狠地烧我自己，到了我烧成灰烬的时候，我的爱，我的恨也不会在人间消失。
”——巴金 人们习惯用“浩劫”来形容文化大革命的十年。
的确，那种类似于宗教崇拜的狂热和疯狂的造神中所展现的人性的丑恶是怵目惊心的，是与现代文明，乃至近代文明格格不入的。
可以说它的发生与整个民族的文化心理结构，有着直接的联系。
并同时反映出人性层面的丑恶。
而审视知识分子在这幕历史活剧中的表演，挖出隐没于文化和人性深层的原因，便是我们这个多难民族具有类运动免疫力，在此后健康发展的关键所在。
从这个意义上讲，巴老的《随想录》结束了一个迷乱的时代，而开启了一个寻找与叩问的时代。
这是一部由150篇短文组成的散文随笔集，写作时间是1978－1987年，当时虽然浩劫已去，人文环境相对宽松，但说真话的权力却是有限度的。
巴老是勇敢的，也是真诚的。
而这种勇气和真诚便来自一个从事创作五六十年的老作家的良知和责任感。
“五卷书上每篇每页满是血迹，但更多的却是十年创伤的脓血。
我知道，不把脓血弄干净它就会毒害全身，我也知道，不仅是我，许多人的伤口都淌着这种脓血。
”巴金的伟大之处就在于此。
走出历史的荒芜，他没有醉心于苦难中的甜蜜，也没有把自己当作受害者和谴责者，而是把自己连同历史一起押上审判台，他“把笔当作手术刀一下一下地割自己的心”。
他解剖着自己，同时解剖着历史，他要找出附于文化与心灵上的毒疮与脓血，为一个民族清算历史，找出通向未来的道路，他要建立“文革博物馆”。
他写这部散文集已不存在任何功利的目的，正如他在五个集子的合订本的序言中所说：“讲出了真话，我可以心安理得地离开人世了。
”无所求也无所惧，一个知识分子的良知，在遭压抑太久之后终于爆发了。
在种种的压制、报复与恐吓中，他还是以惊人的意志记下了他人生最后的忏悔。
这是一颗高贵的灵魂，他容不得些许的微尘。
“六十年的写作生活并不使我留恋什么，和当初一样，我并不为个人的前途担心，把自己的一切奉献出来，虽然只有这么一点点，我总算说话算数，尽了职责。
”我们该为善良的老人庆幸，命运给了他时间，让他给自己的创作生命写下一个完美的句号。
同时也给中国作家打制了一个楷模式的人格形象。
读《随想录》，已经没有《家》、《春》、《秋》里充满激情与青春的激越的文字，已不再会为那近乎直露的浩荡的情感所淹没。
然而它的平静而沉实的笔调，却正适合了一个历史老人忏悔与批判的深度和智慧，也有人说《随想录》的笔调太平谈，忽略了文字技巧。
我想以老人的段话来回应：“我的写作的最境界，我的理想，绝不是完美的技巧，而是高尔基《草原故事》中的‘勇士丹柯’——‘他用手抓开自己的胸膛，拿出自己的心来高高举在头上’……我不会离开过去的道路，我要掏出自己燃烧的心，要讲心里话。
” 《寒夜》是巴金最后一部长篇小说，也是他小说创作的巅峰之作。
1944年秋冬的一个晚上，在重庆防空警报解除后的一两个小时，巴金开始了《寒夜》的写作。
《寒夜》写的是1944年冬季到1945年年底国民党统治下重庆一个小职员的生活。
汪文宣，这个忠厚老实的旧知识分子，在大学的时候，“满脑子都是理想”，有不少救人济世的宏愿。
可是他在旧制度上工作了多年，地位越来越低，生活越来越苦，意气越来越消沉，后来变成了一个胆小怕事、见人低头、懦弱安分、甘受欺侮的小公务员。
小说的情节与作者的生活几乎是同步展开的：都是在抗战时期的重庆；写完这部小说是1946年的最后一天，上海一个寒冷的冬夜，小说结尾也正是在一个寒冷的夜晚。
巴金先生曾经说过，写《寒夜》是在作品中生活，他本人就生活在《寒夜》所描述的生活背景中。
在那几年中，散文家缪崇群、小说家王鲁彦，还有他的老朋友陈范予，都是害着肺病痛苦地死去的；抗战胜利后回到上海，他又亲手埋葬了因病得不到很好医治的三哥李尧林。
所以，当小说中写到汪文宣为生计而无着、为疾病而痛苦的时候，这些亲友的面孔一一浮现在巴金的脑海中，使他的写作十分投入
