医学是什么 读后感
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
求助几篇医学或护理学相关书籍的读书笔记
读书笔—《行为医学》《行为医学》是研究和关于行为科学中与健康和疾病有知识和技术,并把这些知识和技术应用于疾病的诊断、防治和康复的一门多学科领域。
行为医学作为一门与多个学科相关的交叉性学科，覆盖面宽，应用范围广，目前，行为医学的研究已涉及基础医学、临床医学、预防医学、社会学、人类学、流行病学、营养学、心理学、疾病防治、医学教育、中西医结合、医学哲学以及健康教育等领域。
行为医学发展迅速，但其基本的学科体系与研究内容包括以下五个方面： 一是健康行为。
如充足休息和睡眠，适度运动等。
包括这些行为的特征、产生、发展、巩固。
二是异常行为。
包括饮食、吸烟、酗酒、致胖等不良习惯行为；包括这些行为的特征、产生、发展、巩固、转变的原因和机制。
三是行为评价和诊断。
研究发展一套测量评价各种行为的方法和技术，包括心理测验、智力测验、人格测验、神经心理测验、行为评定量表等。
四是行为干预与治疗。
包括认知行为治疗、行为矫治法、行为塑造法、经典分析疗法、松心理咨询等。
五是行为医学知识和技术的具体应用。
在应用研究方面，产生了行为流行病学、预防行为医学、临床行为医学、女性行为医学、等以应用研究为主要内容的分支学科。
在基础研究方面涉及到行为生理学、行为药理学、行为解剖学、行为病理学、行为毒理学、，并逐步形成相对独立的分支学科。
研究表明，人类46.7%的疾病均与自身生活习惯、行为方式等密切相关。
在我国，占前三位死因顺位的心血管疾病、脑血管疾病和肿瘤的病因中，人类的生活方式和行为因素已超过生物因素、环境因素而成为第一位与死亡有关的重要因素。
随着社会的进步和发展、医学模式的转变及人们对健康的追求，行为医学将越来越被重视。
因此，学习、研究行为医学具有非常重要的意义。
走近中医、了解中医 —《中医基础理论》读书心得 书名《中医基础理论》二、著者：印会河 主编三、出版社：上海科学技术出版社四、页数：145五、内容摘要：《中医基础理论》包括绪论、阴阳五行、藏象、气血津液、经络、病因与发病、病机、防治原则，共计八个部分。
1.绪论 详细介绍了中医学的形成和发展；从对于生命活动的唯物认识、形神关系，以及对于疾病的唯物分析等方面体现了中医理论体系中的唯物观；从标本缓急、正治反治、异法方宜、病治异同方面体现了其辩证观；以及详细阐述中医学理论体系的两个主要特点整体观念和辨证论治。
2.阴阳、五行 运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
3.藏象 藏象学说认为，人体各脏腑虽然深藏于体内，难以进行直观观察，但这些脏腑通过经络系统与体表的某些组织器官相互联系。
内脏有病，与之相应的体表组织器官可出现异常反应，出现各种症状和体征，如舌象、脉象等。
临床上，通过观察这些病理现象，根据它们与人体脏腑的联系，来推断内部脏腑的病变，为治疗用药提供理论上的依据。
正如朱丹溪所说：“欲知其内者，当以观乎外，诊于外者，斯以知其内，盖有诸内者，必形诸外。
”4.气血津液 从生理和病理方面，阐述了气、血、津液和脏腑、经络等组织器官之间互为因果的密切关系。
5.经络 阐述了经络在沟通表里上下、连络脏腑器官感应传到、调节机体各部分机能平衡方面的功能活动。
6.病因与发病 本章认为疾病是人体对来自外界环境或身体内部有害因素进行斗争的复杂过程，即“正邪相争”。
疾病的发生，是由于正邪相争，从而引起机体阴阳、气血、脏腑经络的功能失调所致。
正气的强弱不仅决定着疾病的发生，而且疾病的发展和传变，也主要取决于正气的盛衰变化。
7.病机 中医病机学认为，疾病的发生、发展和变化，与患病机体的体质强弱和致病邪气的性质密切相关。
病机的因素，除包括邪正、阴阳、气血津液及病变部位之外，天气、地区、环境，以及人体的性别、年龄、体质等，亦都会对疾病的发生和发展产生明显的影响，而且疾病本身，就是一个不断变动的过程，因此，综合患病机体各方面的情况，对其病机进行具体而细致的分析判断，方能把握住疾病的本质。
8.预防原则 中医学强调预防为主，主张在未病之前加强体育锻炼，不妄作劳，保持情绪乐观，并适当预防投药；而在既病之后，则应防其传变，及时地控制疾病的发展，进行有效地治疗。
中医学的治疗原则，包括治病求本、扶正祛邪、调整阴阳、调整脏腑功能、调理气血关系及因时、因地、因人制宜等几方面，其目的在于从复杂多变的疾病现象中，审证求因、审因论治，采取相应的治疗措施，以解决疾病的根本矛盾，从而纠正失调的阴阳关系，使之在新的基础上重新获得阴阳的动态平衡。
六、读后心得印会河教授从事中医工作已六十年，精通中医基础理论，勤于临床实践，积累了丰富的临床经验。
他学术思想开放，主张改革，力倡中医西医相结合，走中医现代化的道路；在继承中医传统理论的基础上，锐意发展，开拓创新，形成了独具特色的医疗风格。
其主编的第五版《中医基础理论》汲取了前几版教材的长处，保持了中医理论的科学性、系统性和完整性，而且能坚持理论联系实际，能正确处理继承和发扬的关系，比较适合初入门者来学习，是近年来公认的比较经典的一本教材。
我觉得其中最精彩的部分当属阴阳、五行、藏象、经络学说。
1.阴阳学说 运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。
阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
如就四季气候变迁来看，由春温发展到夏热之极点，即可逐渐向寒凉转化；而从秋凉发展到冬寒之极点，则亦会逐渐向温热转化。
此即四季气候“阴阳转化”的规律。
又如白天阳盛，机体的生理功能以兴奋为主；黑夜阴盛，机体的生理活动以抑制为主。
子夜一阳生，日中阳气隆，机体的生理功能由抑制逐渐转向兴奋，即为阴消阳长；日中至黄昏，阳气渐衰，阴气渐盛，机体的生理功能由兴奋转为抑制，则是阳消阴长。
2.五行 由于对五脏与五色、五官、五味、五音等进行了五行分类归属，作了一定的联系，这种五脏系统的层次结构，即为临床诊察疾病奠定了理论基础。
如面见青色，喜食酸味，两肋胀痛，脉弦，可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，可诊为心火亢盛；脾虚的病人，面色青，口泛酸水，可诊为肝木乘火、肝脾不和。
悲为肺至，属金；怒为肝至，属木。
金能克木，故悲能胜怒.恐为肾至，属水；喜为心至，属火。
水能克火，故恐能胜喜.怒为肝至，属木；思为脾至，属土。
木能克土，故怒能胜思.喜为心至，属火；忧为肺至，属金。
木能克金，故喜能胜忧.思为脾至，属土；恐为肾至，属水。
土能克水，故思能胜恐.3.藏象 如中医认为脏病多虚，腑病多实；脏实者可以泻其腑，腑虚者可以补其脏等。
如肝开窍于目，眼病实证。
可采用清肝的方药来治疗；眼病虚证。
可采用养肝补血的方药；心开窍舌，口舌生疮，可用清心火及泻小肠之热的方药治疗。
如果脾气虚损，不能升清反而下陷，则可导致人体内脏下垂，如胃下垂、子宫脱垂、久痢脱肛等，中医学称之为“中气下陷证”，则可用益气升提的方法治疗。
4.经络 在针灸取穴方面，中医学亦常从整体观念出发，运用如下选穴原则，如上病下取（治肝阳上亢型高血压病，常取涌泉或太冲）、下病上取（治脱肛常灸百会）、从左治右、从右治左（如治疗偏瘫，常配取健侧的穴位），其他还有俞募取穴、原络取穴等。
七、小结中医作为我国的传统医学，在过去的五千年中，伴随我们的健康一路走来，时至今日，仍然为我们的生活及健康保驾护航。
在不断的发展和完善中，它形成了自己独特的系统理论和研究方法。
也许，他的研究方式和西方科学的研究方法有很大差异，但这并不能抹杀中医对社会的进步所做出的贡献。
我们应该积极的走进中医，了解中医，进而接受中医，作为近年来被公认的比较经典的一本教材，印会河教授主编的第五版《中医基础理论》则可以中医学习入门以及中医科研的很好的参考工具书。
但是，在中医学的定义中，独特的理论体系和丰富的临床经验是相提并论的，为什么这种临床经验没能包含在理论体系当中呢
这应该是一个值得思考的问题。
八、附注：本书一九八四年第一版。
红楼梦要告诉世人什么?
《红楼梦》给世人的思考 现在的中国将给历史的思考之 《红楼梦》全书，在个人的心里是非常孤独的
虽有不同出版社的收藏版本；加上有几本《红楼梦学刊》，和历史资料中有：出生山东的江青看到报道就读山东大学的两位青年学生对《红楼梦》和相关论述的主见给她丈夫，从而有中国文学史和中国历史上讨论《红楼梦》的历史事件；从拥有不同版本的红楼原著和有关《红楼梦》的资料，特别是文化大革命中对不同观点的专著摘要和家族之间人物关系图表，工农兵大学学员对有关《红楼梦》书中的历史、历史人物、历史事物、历史典故、诗词解读等，加上，现在有专业网站；很有现在中国大多数家庭的独生子女，似乎除正常生活、工作之外要把全部的爱无怨无悔的给唯一的小皇帝。
这里顺说江青，她是历史人物了；从一九三八年和结婚，组织任命为生活秘书，到一九四九年建立中华人民共和国，江青对个人，对代表中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国、当时四万万中国人民的，从尊重历史和尊重事实，江青是做了工作和奉献的。
近，思考法治社会用法制文化的法律法规规范和民主监督，有意联想中国封建社会全景图的《红楼梦》和《红楼梦》的编著者。
因对《红楼梦》的原创者仍有争议，只能用编著者，编著存在像司马迁的《史记》那样，有收集、整理、撰写等，其中也有在此基础上的原创独创。
借网络的网站、博客、论坛平台和有兴趣、关注《红楼梦》的网友共同探讨
或讨论
其一，历史上的文字狱与《红楼梦》里的真事隐和假语村 中国的私有制的家庭型奴隶社会和家族型封建社会的文字狱，在秦朝的焚书坑儒之前之后都存在，历代文人、奴隶、百姓因文字对皇权、对政权、职务权力个人而遭受迫害，甚至株连九族的有文字记载的，可能也存在没有文字记录的。
在这样背景的中国社会，或存在沿袭的惯性
很有智慧的《红楼梦》的编著者之一曹雪芹，对历史人物、历史事件、历史遗迹在当时用真事隐和假语村；能躲文字狱之祸和株连九族之害
或殃及其他亲人亲戚
写文字的人，应该谢谢《红楼梦》的编著者之一曹雪芹先生
是否是他个人的专利创造发明
留给历史去考证
他的合著者，或批注和续写者，存在借《红楼梦》的名而写文字谋生的文人们，都应该向曹雪芹先生像小学生那样敬队礼
表示谢意
写文字用真事隐和假语村，在有文字狱和株连九族的社会提供了或是很有适应社会的建议；虽用真事隐和假语村写文是当时文人的无奈，因为生命对任何人只有一次
文人写文像军人那样的英雄壮举，在任何有文字狱和株连九族的社会是少有的，或不多见
从《红楼梦》的编著者用真事隐和假语村的智慧，是否在法治社会用法制文化的法律法规是否是一种悲哀
这需要全社会普遍公认的法律，也是用法律保护原创和编著者的写作自由和自由写作，包括人身安全和人身自由，还有与著作权等相关。
同时，从社会和政权，或社会上的领导核心，无论是媒体记者，专职记者，或是御用记者，御用文人，还是在政权更替快或政权领导人更换多时为生存为全面发挥智慧不得不像热血和激情青年那样赶社会流行总是对政权对政权领导人表忠心之类的文字语言；从人的个体，先是都有各自的合法权益合法利益，这里面有天生具有的、社会公认和允许的、国家和地方的法律法规规定的；接着是人最起码的诚信和尊严
再是人的形象、权威
从社会方面，无论是任何个体人，还是代表家庭、家族、企业、地方、群体、团体、组织、民族、政府、国家的个体人，都存在有人的个体所拥有所具备的一切。
任何个人与集体的关系，实际是个体人之间的关系，只是存在个体人的代表权限。
包括国与国、政府之间，企业和家庭之间也是如此。
从这些常识，个人或个人代表的权限，说得好和做得好，媒体、记者、民众会看在眼里记在心里；如果存在像贪官腐败那样，为什么贪官腐败们能讲能做，社会上的民众为什么不能议论不能说
不知当今社会是全球化和信息共享文明互动，不是古代皇帝、有职务权力的人一手遮天任意制造文字狱和株连九族的私有制社会。
从国家依法治国和政府依法行政的战略，法律在不断健全完善，凡对国家对政府对民族对人民的形象尊严有影响的必须依法审判，而对代表国家、政府、民族、人民的个人，违反国家的《宪法》和全社会普遍公认共识法律的都应追究民事和刑事责任。
像秘鲁的前总统藤森和台湾前领导人陈水扁。
只有用全社会普遍公认共识法律，即有合情合理、公平公正、合法和谐，才不会再出现中国私有制社会上的文字狱和株连九族之事。
也可像经济发达国家那样，对代表国家政府的总统、主席、首相、总理，只要有损国家、政府、民族、人民的形象尊严，或造成了经济损失，社会上任何一位公民都可以或应该依法当家作主，同时依法民主监督；不致于出现像秘鲁的前总统藤森和台湾前领导人陈水扁那样的悲剧
其二，《红楼梦》的中国封建社会全景图给世人的警示 纵观《红楼梦》全书，有皇上、皇妃到社会上的不同官吏，有权贵家中的佣人、丫头和乡下的民妇小孩，有叫花乞丐流浪人，有中国封建社会的不同教派，有人的正常生活中的夫妻关系、男女关系、家族之间、家庭之间、权贵之间、官商之间、权钱权色之间、法与权和人之间，等等。
了解中国的封建社会是有参考价值的。
正如了解当今中国的农村，个人建议看《金光大道》和《艳阳天》。
从文学方面，是以情理给享受者启示、告诫、引导的寓教于乐的潜移默化的教育。
《红楼梦》一书，对创作者的创作，对评论者的评论，对阅读者的阅读，就是休闲娱乐，都有参考和借鉴作用。
对写以理服众的理论方面的文章或专著，从文采方面也有参考和借鉴作用。
个人曾细心品红楼，虽没有像红学家、职业或专业研究红学那样，从写文字和创意方面，从用历史到人的梦幻，从人的个体身边生活到与社会有关系的联系，从个体的家庭生活到与社会上不同的现实生活，从个体人的个性与身边与同类型与社会上相类似的个性比较，等；这些是有一定的导向
也是文学艺术人物形象的个性、特色与典型、特殊、共性的关系。
写文字和创意，需要社会上不同人的个体生活和社会上不同群体的集体生活的积累。
也是在积累中发现财富那样对现实生活中的个人的优势、特色、个性，也可在相类似或不同社会群体中比较，发现或寻找典型、共性和特殊、个性。
我不知是否有人统计过红楼书中几百个人物形象中的个人从现在与过去与将来有多少不同
这是纵向比，可以算是深度
还有个人与相类似或相同相近群体个体人在经济、生活、社会、政治、文化、家庭、群体人中不同的地位、形象、尊严、记忆等；这是横向比，可以算是广度
能否从红楼书中寻找与身边或社会上的模特、影子、形象
或像当今演古装戏，或古代戏的现代版。
讲实在的，有关根据红楼改编的舞台剧和地方戏曲看过，也翻过一些文字剧本；对影视方面有红楼内容偶尔休闲观览，无论是演员表演、对话、服装、场景，还是导演、市场化、商业化或是宣传广告，包括改编；个人感觉与《红楼梦》原著存在距离
《红楼梦》一书的核心、主题是什么
不同的改编者、导演、演员是否可学莎士比亚的《哈姆雷特》，给观众和享受者：一千人看有一千个哈姆雷特。
虽有其他名，如王子复仇记；主要是哈姆雷特
抓住内核而展开这是关键。
值得关注的是：在娱乐节目流行的市场经济的社会，存在愚民
是否有人会拿《红楼梦》来个搞笑版
或像《功夫熊猫》那样的中国题材的外国版
从文学艺术是否有水土不合
其三，《红楼梦》全书的价值与作者的现实生活 对《红楼梦》一书，有人这么说：仁者见仁、智者见智。
曾有人借文字写看《红楼梦》的读后感。
一个人的不同年龄和人生经历不同对《红楼梦》是有不同的主见；社会上的不同人或不同职业不同地位对《红楼梦》也存在不同。
有从青年的男女恋爱，有从社会发展，有从中国传统文化中的轮回和因果，有从历史方面，有文学方面的写诗等，有娱乐方面的猜谜等，有建筑艺术方面，有医学方面，有地方的风俗习惯，有地方和民族的服装方面，有持家，有用资本投资，有协调社会关系，有官场生活的升迁，有财色兼收，有仗主人对同是弱者霸道，…… 红楼一书虽是写的中国封建社会的事和生活在那个时代的人，从发型、服装、起居、饮食、不同年龄男女的家庭活动和社会活动等与现在的中国或外国人不同，书中描写和记录的人和事好像都是当代中国人或外国人的日常生活
或是有密切关系。
如青年人的梦，当官有想升官，挣钱的如何挣钱，做生意的怎么做生意，看破红尘的四海为家，乡下人进城如进皇宫，过年节的饮食和场面，等等；《红楼梦》不仅只是记录中国封建社会的全景图，很有《清明上河图》的画景；更有人、家庭、家族、企业、地方、社会、民族、政权，等，因贪图奢侈的享受，或不顾他人的生死，总是用权势、钱物去占强势对弱者不如意置于死地；从是恩人又是长工借醉酒的骂，为宝玉像冬天雪地的洁白而不顾事实冤屈丫环，明知干伤风败俗的事却装仁义道德，以老卖老一手遮天在人多时用微笑像仁慈菩萨，…… 如果有心人像高山流水的涓涓细漫那样品读红楼，对个人为人、做人、协调身边和周围的社会关系是有益的。
当然，红楼书中有水浒、金瓶梅、三国、西游中的负面，或是暴力、不符实际、有违背现代文明社会的底线和违反当今社会的法律等，这些需要思考和引导。
是否能从《红楼梦》全书中发现：历史价值、社会价值、现实价值。
《红楼梦》编著者之一的曹雪芹，从家庭没落到人情世凉，从艰难谋生到编文字度日，从失去儿子到疾病缠身，等。
如果说曹雪芹因皇宫的权力斗争或是皇家之间争位争名而家庭遭殃情有可原
而曹雪芹个人在编著《红楼梦》还受家族的影响是否存在文字狱的株连九族之嫌
从尊重当时的历史和当时社会的现实，是否给世人警示或告诫：任何个人违反民间的道德和地方或社会的法律法规都是个人行为，依法承担民事和刑事责任
是合伙犯的同样要负个人部分的责任
曹雪芹个人的现实生活悲剧，有个人原因，有家族原因，有社会的世凉冷暖人情的原因，最主要和最根本是社会制度的问题，具体是法律的制定、执行、保护是否社会公认共识；按当代的全球化、信息共享文明互动，民众依法当家作主，民众依法民主监督，民众依法尊重和维护合法权益合法利益。
这样，社会上才会合情合理、公平公正、合法和谐，才不会再出现屈原自沉汨罗江、司马迁受刑编著《史记》；杜甫写《石壕吏》、《新安吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《无家别》、《垂老别》告诉世人什么
汤显祖的临川四梦和关汉卿的《窦娥冤》可想当时社会的民众生活；水浒作者写宋江招安才能从牢里出来；等等。
文字狱和株连九族与用真事隐和假语村的智慧，中国封建社会全景图《红楼梦》给世人的警示，《红楼梦》全书的历史价值、社会价值、现实价值与编著者的生活。
从尊重任何生命和生命的价值，只有用全社会普遍公认共识法律，即有合情合理、公平公正、合法和谐；同时，社会在经济发展的基础上，社会的全面改革开放会带文化的繁荣，有传统节日那样的亲情凝聚力，有法制文化的公平公正。
是否引起法治社会用法制文化的法律法规中的一个现实的社会问题：对文化的立法和新闻的立法，用法律法规规范界定文化和新闻方面违反国家、民族、人民的形家、尊严
也要对写文字的自由写作或写作自由规范，不要因当时的国家政府领导的喜爱像私有制社会的皇帝那样任意用文字狱和株连九族迫害只会写文谋生的文人。
但愿从《红楼梦》和曹雪芹的身世，在当代中国不再发生私有制的封建社会的像《红楼梦》和曹雪芹那样的悲剧
对华佗的感想
名著读后感800字（一） ——《老人与海》读后感 “一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限
”我轻轻翻开了“老人与海”，让思绪随着老渔夫扬起的帆在叵测的大洋中遨游。
这部书讲述了一个名叫圣地亚哥的老渔夫，连续八十四天一无所获。
第八十五天一大早老人独自把小船划出老远，出乎意料地钓到了一条比他的船还长两英尺的他从未见过或听说过的巨大的马林鱼。
他以顽强的毅力和过硬的技术与它周旋了两天两夜，终于抓住机会将它刺死。
在返航途中，血腥味吸引了许多鲨鱼，老人与它们进行了殊死搏斗。
极度的疲劳更加削弱了缺少武器的老人的战斗力，尽管老人杀死或重创了前面的几条鲨鱼，但夜里鲨鱼成了群，抢光了老人的鱼肉。
最终精疲力尽的老人拖着森森白骨返回岸边。
《老人与海》是海明威最负盛名的一部作品，曾荣获1953年普利策奖和1954年诺贝尔文学奖，瑞典皇家科学院称赞作者是“精通现代叙事艺术，文笔有力，自成一体，这在近作《老人与海》中得到了证明。
”然而，我认为这部作品大获成功的关键在于它刻画了人性中永远不能被打败的坚强。
面对远比自己强壮有力的对手，老人并没有选择退缩，而是调集手头仅有的物资为保卫战力品与鲨鱼奋力一搏。
也许这一群又一群打不完的鲨鱼赢了，因为它们夺走了全部鱼肉，但我坚信老人永远没有被打败，因为他在这场与整个大自然的恶战中已经实现了他的人生价值。
无论他所处的环境多么险恶，面对的敌人多么强大，身边的物资多么缺乏，他都没有向命运低头或放弃为理想奋斗。
“我会誓死奉陪到底”、“人不是为失败而生的”这两句嘹亮的口号体现出了他在逆境中爆发出的可怕的巨大能量。
圣地亚哥是精神上的圣者，理想上的赢家，他在这场心灵之战中完胜
至于物质上的利益，可以忽略不计了。
老人的钢铁意志让我联想到了体内埋藏着几百块弹片的作者；联想到了惨遭膑刑的军事家孙膑；联想到了全身瘫痪、双目失明，又丢了手稿的作家奥斯特洛夫斯基……他们告诉了人们人性的强悍和生命的硬度，他们是永远不能被打败的英雄。
人生的道路荆棘丛生、沟壑纵横，数不清的困难正等待着我们。
面对它们我们必须拿出人类意志中最强硬的部分，毫不畏惧地前进，正如圣地亚哥所言：“一个人可以被毁灭，却不能被打败。
” 名著读后感800字（二） ——《傅雷家书》读后感 每个人都体会过父母的慈子和教诲。
当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，我似乎找到了另外一种父母之子，这也是大多数子女所体会不到的。
这也许是这十年对她子慕不减的原因吧。
是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性。
母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既温厚善良，又端庄贤淑的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。
而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。
他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。
他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。
一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。
家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。
为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。
爱子教子的精神令人感动。
有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。
是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。
所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。
傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高，在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。
高尚的父母培养出成功的儿女。
傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。
家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。
读了傅雷家书后，我懂得了许多，我更了解父母了。
这本书不仅是一本教育书，也是一本可以拉近父母与孩子的一本书，让孩子更了解父母，让父母更了解孩子。
名著读后感800字（三） ——《谁动了我的奶酪》读后感 漫画、卡通、寓言、童话和小人书曾让我百看不厌，此外，我也喜欢看励志方面的书，吃过各种版本的“卡耐基”、喝过各种各样的“鸡汤”。
眼前这本《谁动了我的奶酪
》似乎综合了它们所有的口味，着实叫人喜欢。
书中有4个“人物”——两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”。
他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。
有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活。
很久之后的某天，奶酪突然不见了
这个突如其来的变化使他们的心态暴露无疑：嗅嗅、匆匆随变化而动，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生，始终固守在已经消失的美好幻觉中追忆和抱怨，无法接受奶酪已经消失的残酷现实。
()后来，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢…… “奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、幸福、健康或心灵的安宁等等。
生活在这样一个快速、多变和危机的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。
各种外在的强烈变化和内心的冲突相互作用，使人们在各种变化中茫然无措，先是追问——到底是谁动了“我的奶酪”
然后对新的生活状况无所适从，不能正确应对并陷入困惑之中难以自拔。
如果你在各种突如其来的变化中，总耽于“失去”的痛苦、“决定”的两难、“失望”的无奈……那么生活本身就会成为一种障碍。
生活的迷宫很大，你会滞留在其中一角安身立命，久了，年纪渐长，就“懒得变动”，或者是“没有勇气和激情”再去变动和追寻。
我喜欢这本书，因为它是一个可爱的故事，轻松愉快地便澄明了混沌的生活。
当一位被变化所困惑的人坐在一面肮脏的镜子前，希望看清自己的真面目而不得时，《谁动了我的奶酪
》就像一位智者，用一条白毛巾从容不迫地擦去镜子上的污迹，让困惑者真正发现自己的问题所在。
一位诗人说，“今天，全世界都需要安慰”。
作者正是迎合了世界性的巨大心理需求，用一个小小的寓言打开了人们的心扉，给人带来一种内在的勇气，去直面“软心理问题”（即医学病态心理之外的个人心理问题，又叫“正常人的心理问题”）这种每个人都肯定存在的心理障碍。
《谁动了我的奶酪
》告诉我们一个最简单的应对方法，那就是把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，在千变万化的世界里奔跑追寻。
看全民开考有感
《全民开考》是娱乐性互动节目，既能娱乐身心，又可大我们的知识真是一举两得。
每天都有好多人参加，每道题都有几千人答对
一开始，我只是为了完成老师布置的寒假作业才看的，可是后来越看越喜欢，越看越有兴趣，每天我都早早的吃完晚饭坐在电视机前，等待那激动人心的铃声响起。
19点50分，清脆的铃声响起，我的心也随之紧绷起来，主考官天骄首先介绍两位特邀考官和观众答人，然后一部短片就开始述说答题规则，展示丰厚的奖品：有尼彩手机、海外旅行、100元至200元话费充值……动动脑、动动嘴、动动手就能赢得奖品，谁不愿意去试试呢，嘿嘿，当然我也不例外。
不过要想轻松的拿到自己喜欢的奖品，没有真才实学是绝对办不到，《全民开考》的题目分为文字题、音乐题、调查题、视频题四大类，有医学方面的，有关于动物的，有关于世界地理知识的等等，真的是包罗万象。
主考观提出问题，特邀考官和观众答人会给出一些提示，有的是间接的提醒，可有的却是挖个陷阱诱你往下跳，如果你对问题的答案没有绝对的把握，很可能你就会上当。
节目中，最激动人心的时候就是揭晓答案的时候，听到正确的答案和我的一样的时候，坐在电视机前我就会激动地跳起来，当然我也经常会答错题，但是不要紧，这次错了，下次再遇到这个问题，我就知道正确的答案，就不会再错了。
比如有这样一条题目：“艾滋病”不通过什么传染
A.性接触B.血液C.母婴垂直D.唾液，我没有接触过此类的知识，所以不懂，通过看这个节目，我了解了正确的答案。
不仅如此，通过这个节目，我还学会了多种思考问题的方法，比如这条题目：一下哪个动物不是哺乳动物
A.蝙蝠B.鲸鱼C.鳄鱼D.鸭嘴兽，我是这样想的，蝙蝠和鲸鱼可以肯定是哺乳动物，但鸭嘴兽就不确定了，鸭嘴兽在百科全书上是卵生，但却像哺乳动物一样哺育后代，既可以说是哺乳动物也可以说是卵生动物，于是我就忽略鸭嘴兽， (读后感 ) 直接去看鳄鱼，鳄鱼是百分之百的卵生动物，这样答案就呼之欲出了，我选择了C，揭晓后的正确答案也是C，我答对了。
我激动的抱住了妈妈，太开心。
现在，我们全家都喜欢看《全民开考》这个节目，爷爷虽自认博古通今，但面对这个知识面涉及很广的节目，也有望题兴叹的时候。
在大家的鼓励下，我也开始参与短信答题，虽然没有被抽中，但是答对题目，我还是很开心的。
《全民开考》趣味无穷，短信互动家人齐享，这就是所谓的玩中学，学中乐吧
读霍金的故事有感
《轮椅上的霍金》读后感当我第一次读完《轮椅上的霍金》这篇文章的时候，便被霍金那种乐观、感恩的心深深地感动了。
我佩服霍金，他用一个常人不能想象的毅力和感恩的心战胜病魔。
他不断求索的精神折服了我。
霍金是一位物理天才，被人们称为“宇宙之王”。
他所撰写的《时间简史》在全球也拥有着无数的读者，霍金本人也跻身世界顶级的科学家之列。
但是命运对他十分残酷，21岁的他在剑桥大学读研究生时，不幸患上了肌肉萎缩症，不久完全瘫痪。
1985年，霍金又因患肺炎做了穿气管手术，失去了说话的能力。
在疾病的折磨下，他的身体严重变形，头只能向右倾斜，肩膀也是左低右高，双手紧紧并在当中，握着手掌大小的拟声器键盘，两只脚只能向内扭曲着。
嘴已经变成s型，要是略带微笑，马上就会出现“龇牙咧嘴”的样子。
看书、写字都需要别人的帮助。
医生断言他只能活2年，但是他却创造了医学史上的奇迹，坚强的活了下来，而且是40年，多么惊人的数字啊
由此可见，霍金这40年将是何等的艰辛啊
从古至今，多少人在逆境中成长，在艰苦中奋斗。
他们是经过多少的坎坷和磨难，才达到光辉的顶点。
霍金是逆境成才的典范，他是因为有坚强不屈的毅力和战胜困难的信心才成功的。
霍金这位生活强者、科学巨匠，永远是我敬佩的人，是我奋斗的目标。
霍金教会了我在生活中不管遇到什么困难和挫折，都不能放弃，要坚持到底。
我要向霍金学习。
学习他那种向命运挑战、顽强拼搏的精神；学习他那不达目的誓不罢休的毅力和勇气；我要做一个像霍金那样勇敢顽强，不断探索科学、探索未知世界的人。
学医和学金融那个好
首先恭喜你
了解金融的情况，但这个贴你可以参：医学方面的我说下清华在全国医学院中最厉害的，这个毫无疑问。
临八是最好的专业，也最省事。
出来后直接博士，省去很多麻烦
临五出来后最少十年才能上博士。
但是医学类的就业前景，说实话，不要指望一毕业出来就发大财
现在医院里都是老的下不去，小的上不来，所以升迁的机会相对较少。
医学是个累积的过程，越老越吃香，如果你的家庭经济条件还行，父母不急着你赡养，那么你可以慢慢学，升到主治后收入水平会有好转
如果你是那种能够踏下心来研究的人，那么你最终可以成为一名好医生
另外在医学院的学习方面，读了医后就不能向其他学校的同学一样了，基本又是几年高三生活。
医学就是学习学习再学习，不仅学习课本，操作也要过关，看些文献如science nature也是必要的。
博士毕业要发文章的
学金融的我不太清楚，但是会不会受到经济泡沫的影响
学医的好处就是，你学到了技术，靠这个吃饭，改朝换代什么的都不会影响
山海经的西山经读后感100字
《山海经》约成书于4000年前，作者原为夏禹、伯益。
全书分为《山经》、《海经》两大类，共18卷，3.1万字。
书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个，内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。
我之所以这么喜欢《山海经》这本书，是因为里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，有的怪物名字就是自己的叫声。
最奇怪的是在我心中印象比较好的西王母竟然是长相像人，却长有豹子的尾巴，老虎的牙齿，善于长啸，篷头乱发，真是太不可思议了。
其中还有2种奇异的动物让我难忘：何罗鱼——它住在一座谯明山上。
谯水就是从这座山里发源。
它长着十个身子，却只有一个脑袋，它发出的声音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好痈肿病。
化蛇——阳水发源于中部的阳山。
阳水中有很多化蛇，它长着人一样的面孔，豺一样的身子，还有一对鸟一样的翅膀，并且能像蛇一样爬行。
它发出的声音如同人的呵斥声。
少开口发音，这种动物很少开口发音。
一旦发音就会招来滔天的洪水。
纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。
展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可不是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。
许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。
说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。
读完这本书让我感觉到了中华悠久的历史。
篇二：山海经读后感 我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版，这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著，有些地方夸张的手法，让我想起了《吹牛大王历险记》，但风格截然不同。
《山海经》从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝，故事一个比一个神奇，一个比一个精彩。
书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。
让我感受最深的是：当黄帝势力日渐强大超过炎帝，炎帝战败，他的部下蚩尤要找黄帝报仇时，炎帝说：“我出生入死就是为了让百姓过上好日子，而不是在战争中让百姓牺牲。
”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。
让我感到奇特的是：北部山川中有一种鱼，长了一个头，八个身子，真奇怪；还有一种鸟，长了一个头，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧
让我感到好笑的是：南部山川中有一种鱼，身体象蛇一样，脑袋却象人，吃了它的肉人可以长命百岁。
通过读这本书让我对“凤凰涅槃”有了更加深刻的理解。
书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟，凤凰死后会周身燃起大火，然后在烈火中获得重生，并获得较之以前更强的生命力，这就是“凤凰涅槃”。
凤凰只有在天下太平时才会出现，并且只在梧桐树上栖息，怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。
《山海经》是一部古典文学名著，建议大家有时间都来读读，一定会有收获。
篇三：山海经读后感 《山海经》是一部先秦古籍，它主要记述了古代的地理、物产、神话、巫术、宗教等方面的内容，也包括了一些古代史、医药、民俗、民族等方面的内容，还记载了许多具有神话传说性质的奇怪事件，称得上是我国古代一部奇特的百科全书。
该书所记事物的地理位置是以中国的中原为中心，向四面展开铺叙。
其中描述《山经》五卷是从南方开始，依照南、西、北、东、中的顺序，最后到达九州中部；海经八卷分海外四经和海内四经，也是依照南、西、北、东、中的顺序来描述；大荒经四卷则是依照东、西、南、北的顺序进行描述；最后一卷是海内经。
《山海经》成书以来，因为书中的许多内容是所谓的“荒诞不经”，所以，历经几千年，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料信息。
我在20XX年写《白庙子山岩画断想》时通读了几遍《山海经》原文及白话文，有所感触，下面把有关的感想写出来，粗浅理解，旨在学习，重在参与，不当之处敬请专家和同仁指正。
一、对《山海经》的争议旷日持久 对《山海经》的作者、成书时间和内容等至今在学术界仍存在着较大的争议，《山海经》远远没有被人们所认知。
《山海经》的书名最早见之于《史记》，司马迁在《史记》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
”直到约百年后的汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。
《山海经》涉猎面广，内容十分奇杂，从古至今对《山海经》该归于那类书籍都多有分歧。
《汉书·艺文志》将其列入数术略的形法类中，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，清《四库全书总目提要》谓其是“小说之最古者尔”，鲁迅则将它视为“盖古之巫书”。
因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁也一直是众说纷纭未成定论。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但是人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。
此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对书中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”来作解释。
以后，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，各种假说纷纷出笼。
当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。
耐人寻味的是，一些国外学者将《山海经》作者的视角伸向国外，作出了“《山海经》并不是中国人所作”的——令人十分吃惊的结论。
等等，不一而足。
何幼琦先生认为：“《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。
”。
“认为《海经》来自《禹本纪》，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。
”① 总之，无论是从《山海经》包罗万象的内容上看，还是从《山海经》各篇成书时间的早晚上看，《山海经》不是出自一人一时之手，应该是由集体创造积累编辑而成。
虽然《山海经》是由多人编辑，但是，其主要的编辑人还应该是夏禹和伯益，这一观点具有一定的历史根源。
可以说《山海经》是在经过夏禹和伯益的初编后，加之后人的续编，最后成就了《山海经》这部巨著。
二、对《山海经》描述地域范围的思考。
有学者认为，《山海经》所述及的地理位置，《南山经》约东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省；有学者认为，《西山经》约东起山、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山；有学者认为，《北山经》约西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北；《东山经》约包括今山东及苏皖北境，《中山经》约从中原西达四川盆地西北边缘；也有的学者认为《山海经》所述及的地理位置是在中国的某几个省的范围之内的，等等，众说纷纭。
但是，从实际来看，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国的中原为中心，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚、东及西太平洋的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲大部分的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料。
试想把《山海经》记叙的地理范围局限于中国的某几个省的范围之内，都有可能失之偏颇。
三、对《山海经》中使用较多的两个名词的理解 （一）四海。
古代一般指东海、西海、南海和北海。
也泛指海内之地，也泛指全国各地。
《尔雅·释地》 九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。
海内即中国，四海之外便是四荒，四极。
贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。
《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。
”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。
” （二）大荒。
指四海之外的极远地区②。
荒，一般是指荒凉的地方，也指地理远，边远的地方，荒远的地方，边远的地区。
《文选·左思＜吴都赋＞》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。
刘逵注：“大荒，谓海外也。
”荒废不治。
《荀子·强国》：“故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。
”杨倞注：“大荒，谓都荒废不治也。
” 正确地理解《山海经》中大量使用的这两个名词概念及所指的范畴，可能避免对《山海经》所述及的地理位置产生过于狭小的设想。
四、《山海经》的成书及所记述事物发生时间的推算 由于《山海经》述及事物的年代相当久远，《山海经》的著书过程和时间还不被现在的人所详知。
从现象上分析，记叙事物的最早时间应该在夏朝以前。
夏朝始于公元前21世纪，距今已经4000多年，但是，从《山海经》所记述的许多传说内容来看，有些传说故事发生的时间可能远比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人类进入新石器时代以来发生的事情或者是传说的故事。
《山海经》中记载的许多事迹，由于那时候还没有发明文字，人们对事情的记亿只能靠语言和大脑，一代一代的口传心授，处于口传历史的时期。
自从黄帝史官仓颉造字以后才有了文字记载的历史。
《山海经》记录的内容应该包括文字发明以前的一些史实和传说。
篇四：山海经读后感 这本书的确不错，因为每一种生物，每一个不同种族，都有一幅图画，还是彩色的。
刚打开这本书，立刻就被山海经总貌的地图所吸引，当时似乎水平面还高点，我的老家山东竟然还有一小半在水里，而且每一种神奇的动物，植物所在的山峰、河流都一座座串联起来，看后简直说不出话来。
里面对于各个“国”及不同的民族的风俗都给予了不错的见解，比如书中提到的：单腿、单眼、单耳、单手 单脚的国家，也许可能是这种居民的服饰问题，总是盖住一只手脚，所以记载成这样。
不过，对这本书的作者有一点不满，如果你买了书就知道了，因为作者在阐述某种比较奇特的怪物时，如果这个怪物太过于超乎常识，特别是现今的生物，物理常识，马上就会说：那是记载错误，或是由人假扮的巫术活动
我个人以为，山海经实在太遥远了，当时人们的思维，特别是写这本书的人，他是为了什么目的，这些真的无从可考
我们没有亲身经历过当时的岁月，仅仅是用现在的人们对这个社会，对自然的了解，就可以出书 说：“那个时候应该是怎么怎么样……”就好像我们用自己的思维去研究别人在想什么，好像不会有什么结果。
《山海经》成书于战国至汉初。
记载40个方国、550座山、300条水道，100多个历史人物。
400多神怪异兽。
集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫术以及大量原始神话于一身。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。
无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。
因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。
由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。
所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。
而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。
然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。
《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气篇五：山海经读后感 可能有很多人第一次听说《山海经》，是通过鲁迅的文章——“阿长与《山海经》”。
文中所描述的鲁迅年幼时，有长妈妈找来得一部刻印的粗拙的《山海经》，曾几度是“哥儿”的珍爱，几十多年后回忆起来，还令先生记忆犹新。
仔细想来，这“哥儿”当年不也知是被什么“九头的蛇”“人面的马”的画吸引，拿这《山海经》中，只是些奇异的兽吗
我带着这疑惑，翻开了这本厚厚的《山海经》。
纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。
展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。
许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。
说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。
甚至会学小迅哥儿，骇起那九头蛇或是美女蛇什么的。
除了生动神奇的自然景象，这世界中少不了人呀，仙呀。
但你见过胸前长着洞，出门不用坐轿子，两人从洞中插入棍子一抬就走的贯胸国的人吗
你见过一个张三个脑袋吗
什么女人国、一目国、长臂国，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孙。
先人们再一次给了我一个绝大的惊喜。
在我们几度惊叹、恐惧于这些骇人景象的同时，我也会被其中一些神化典故所打动：夸父“与日逐走”“未至道渴而死，弃其仗化为邓林”告诉我坚持；刑天“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”告诉我坚韧；精卫“常衔西山之木石，以堙于东海。
”告诉我坚决。
还有许许多多天上人间的英雄、伟人，用他们的精神，在为后人活出一种精彩，一种意义，一种伟大。
就像鲧与禹毕力为人民安危奋斗，多少年来人们都在效仿他们的精神在生活，学习着。
这或许才是人们寄托于神化，或是神化给予我们的，除了美好愿望与灿烂文明外更重要，更需要传承的东西吧
直至今天，人们还在通过《山海经》试图去了解、探索、考古原始文明，而它同时也是现存的唯一的保存中国古代神话资料最多的著作，它的价值，不论是在历史、地理、宗教、医学，或其他方面，都是巨大的。
而我也只有把惊叹于浅薄的评论化作认真地研读，才能明白它的价值所在了。
