佛教我们一心向善、请问什么是善
所以起心念佛，这个念佛的时候，本经教给我们“一向专念”，《弥陀经》里面告诉我们“一心不乱”，大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们“都摄六根，净念相继”，这些说的言语不一样，意思完全相同。
诸位想想，净念，一才是净念，二就不净了。
净是清净，二就不清净了。
所以念佛的秘诀，念佛的要领就是一心，换句话说，专一，绝不能夹杂。
有第二个念头起来就夹杂，那就不叫做“一向”了，那就变成二向、三向了，那个不行。
一定要一向专念，一就是真心，二就是妄心，真心起用就是佛。
现在我们用真心来念阿弥陀佛，哪有不成佛的道理呢
不但成佛，而且很快就成佛，没有那么多麻烦。
所以，《弥陀经》上讲的，若一日若二日到若七日，就成功了。
为什么他那么快
就是因为他用真心，他不用妄心，原理在此地。
我们懂得这个道理，晓得这个事实，当然不怀疑，当然完全肯定，晓得怎么个念法，就是要一心称名。
\ 这一心要怎样去念呢
诸位要细细的去读经，要体会经里面所说的理论与方法，你在日常生活当中才会念，才不至于产生误会。
现在念佛的人很多，会念的人不多。
实在讲，误会的人还真不少啊
前几天还有几个同修来告诉我，念佛是不是要二十四小时不间断
我说：什么不间断啊
阿弥陀佛、阿弥陀佛……，不间断。
那行吗
你能做得到吗
纵然做到了，古人讲的，你喊破喉咙也枉然。
那这个净念相继，怎么个讲法呢
“净念相继”，你细细的去想想这四个字，没有说“称念相继”。
称念，称佛号啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是称念。
没有讲称念相继，是净念相继。
净念就是一心，没有妄念。
这个念头能保持，那就成佛了。
无论做什么事情，都没有妨碍。
这是《华严》的境界。
所以古大德讲，这个法门是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，是了义当中的了义。
那哪有妨碍呢
“理事无碍，事事无碍”啊。
我们心里头真有佛，除佛之外其他统统没有，这个念叫“净念”。
这个念不中断，这就是“都摄六根，净念相继”。
它跟禅不相同的，禅里面净念里头没有佛，我们净念里头有阿弥陀佛，不一样就在这个地方。
但是那个成就呢，比禅实在讲，就高明太多太多，这在前面跟诸位说过了。
禅里面如果得成就，大彻大悟、明心见性，也不过是圆教初住、二住的地位，去究竟佛果还远之远矣，这个要知道。
那么他修行，佛在经上讲的三大阿僧祇劫，就是对这些人说的，不是对普通人说的。
三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫完成‘三贤位’。
三贤是指谁呢
十住、十行、十回向，不是指我们。
圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，从那一天起，他要想成佛要修三个阿僧祇劫，他才能成就。
我们呢
边也摸不上，是要到你“断一品无明，证一分法身”那一天算起。
你没到这个程度，不算哪。
你才晓得这个多难，多么的不容易。
一个阿僧祇劫完成‘三贤’位次；第二次阿僧祇劫，初地到七地，七个位次；第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地，到法云地。
往上，等觉、成佛，还有一段距离。
愈往后面去距离愈长，愈难。
这一些事实我们统统要晓得。
那么我们看到，这个法门真叫妙绝了。
它不是走迂回的路子，它当中没有委曲之相，直接教你用一心称念、一向专念，他教你这个方法，“起心念佛、念念作佛”。
当然这是很高的境界，我们现在做不到。
我们现在很想一心称念，但是念佛当中，妄想偏偏多。
有人告诉我，不念佛的时候没妄想，一念佛妄想就来了。
其实，不念佛的时候妄想就那么多，没有发现。
这一念佛的时候，才发现有那么多。
不是说不念佛的时候没有，没有这个道理。
不念的时候没有妄想，念的时候一定还是没有妄想。
念的时候有妄想发现，这个就是我们常讲的烦恼，业障。
业障是什么
杂念就是业障，妄想烦恼就是业障。
我们就用“老实念佛”这个方法，来消除业障。
所以业障起来的时候，不怕。
古人讲：“不怕念起，只怕觉迟”。
什么是觉呢
阿弥陀佛。
我们只要一心专注阿弥陀佛，一心专想阿弥陀佛。
这个讲专注、专想，不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像。
你这样想法，这个意思就太窄小了。
包括佛在经上告诉我们，阿弥陀佛最初发愿、阿弥陀佛的修学、阿弥陀佛的成就、阿弥陀佛的帮助一切众生、无量无边的功德，常常想这些，也就是说常常想经典里面所说的，这个叫“忆佛”。
所以，这个忆佛、念佛，范围都很大，都不是一句名号或者是一个佛的相貌。
不是的，范围很广。
所以经一定要熟，经不熟那你怎么想法呢
那你就胡思乱想了。
经一定要熟，所以这个观想要相应。
什么叫‘相应’呢
你所想的，完全是经上所说的，这就相应了。
你所讲的经上没有，那就不相应了，那就是妄想了，那个想法就错了。
所以经要熟，意思要明了，你心里面全是西方极乐世界依正庄严，这个叫“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
见佛是果报。
这个就是念念作佛，这是缘殊胜。
正是善导大师所说的，众生往生西方极乐世界，品位差别是在遇缘不同。
有人遇的缘很殊胜，我们今天说，非常殊胜。
三经、五经我们都读过，我们都讨论过，经义清清楚楚、明明白白，我们的观想与经义完全相应，这就是缘殊胜，那么你往生的品位就高了。
有些人一生当中，听到有人劝他念阿弥陀佛，没有遇到经典，也没有听到人说法，但是他很老实，这种人很可贵，值得尊敬。
他就一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他念一辈子，他也能站着往生、坐着往生。
这样人呢，他往生的品位就要低一点。
这个说品位高下，诸位要知道，完全讲自分，就是你自己的能力，不说佛的加持，不论佛的加持。
如果论佛的加持呢，那都平等了。
品位高的也是这样，品位低的拉上来了。
所以，西方极乐世界实际上是平等法界，这个就是一切诸佛所称赞，它是平等法界。
因此，我们品位可以不必计较，到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了，都变成等觉菩萨了。
所以西方世界是等觉菩萨的世界，我们一往生，也就被拉到那个上面去了。
你看四十八愿里面说，生到西方极乐世界，都作“阿惟越致菩萨”。
蕅益大师给我们讲，都是圆证三不退。
那个“圆”字就是等觉，唯有等觉他才圆满，等觉以下不能叫圆满。
所以圆证三不退，就是告诉我们，那就是等觉菩萨。
这个是‘起心念佛、念念作佛’，念佛的功德不可思议。
这个是显示大乘无比的殊胜。
你想想看，我们在六道里头的人道，过得这么一个苦日子，一下子就能够超越到等觉菩萨的境界，这实实在在不可思议啊
从凡夫地修到断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，然后还要经历三大阿僧祇劫，这样艰辛的路程，我们在一生当中很短的时间就完成了。
这一种机缘超过了开经偈上所讲的“百千万劫难遭遇”，比那个还要难，很不容易遇到。
我们这一生居然遇到了，中了特奖啊
你要不能把握到的时候，那是真可惜。
这个机会在你面前当面错过，这太可惜了。
所以一定要抓住机会，抓住机会是放下万缘，身心世界一切放下，我们才真的能成就，这一生有把握成就。
（摘自 净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记）
念一万声佛号需要多长时间
〈七〉积善我问佛：为何人有善恶之分
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。
“人性”本是空白,何来善恶之分【善恶是时。
时非善恶。
善恶是法。
法非善恶。
所谓的善恶 也只是由你的心来决定】善恶四种标准∶(一) 对己对他都有利的是善；(二) 对己不利但对他人有利的是大善；(三) 对己对他都不利的是恶；(四) 对己有利对他人不利的是大恶。
“慈心”为希望他人得到快乐，“慈行”为帮助他人得到快乐。
“悲心”为希望他人解除痛苦，“悲行”为帮助他人解除痛苦。
善与恶的定义∶害他终害己，而致己他俱害，故为恶。
利他终利己，而成己他俱利，故为善。
作善天降之百祥，作恶天降之百殃。
善事须贪，恶事莫乐。
见善如渴，闻恶如聋。
为善最乐，道理最大。
积善逢善，积恶逢恶， 善有善报，恶有恶报， 若还不报，时辰未到。
时辰一到，一切都报。
为子作富贵计者，十败其九。
为人者，其后必惠。
祸福无门，惟人自召， 善恶之报，如影随身。
人起善心，吉神随之，人起恶念，凶神随之。
上品之人，不教而善，中品之人，教而后善，下品之人，教亦不善。
不教而善，非圣而何，教而后善，非贤而何，教亦不善，非愚而何。
善为至宝，一生享用不尽。
心作良田，百世耕之有余。
终日言善，不如行一善。
终生行善，须防行一恶。
当势可为恶，而不为恶，即是善者。
当力可行善，而不行善，即是恶者。
富贵之家，若无宽容之心，易遭横祸。
聪明之人，若无宽厚之心，易损福寿。
行善如春园之草，不见其长，但日有所增。
行恶如磨刀之石，不见其消，但日有所损。
积善之家，必有余庆。
积恶之家，必有余殃。
积善而望报于天者无福。
施恩而求报于人者无德。
为善而欲人知之，称为阳善，徒得虚名。
为善而不欲人知，称为阴德，天必赐福。
贫者而好施，其功德倍于富者。
为善最乐，天理昭昭报应无差， 为恶难逃，天网恢恢疏而不漏。
为善者天报之以福，为恶者天报之以祸。
善气迎人，如沐春风；恶气迎人，如逢炎夏。
世间第一好事，莫如救急济贫；人若不遭天祸，施舍第一良方。
积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读； 不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗，这如同栽花植树一样，把花木栽在土地，再浇水施肥〔〕，就能使花木枝叶繁茂，而开花结果。
人存慈悲祥和的念头，就可创造人际间和平之气氛。
人保持纯洁清白心地，就可使美名流传而千古不朽。
(一)不蒙蔽自己的良心，(二)不作绝情绝义的事，(三)不浪费物力，假如能够做到这三件事，就可以为天地树立善良的榜样，为社会创造无穷的财富，为后 代子孙创造永恒的幸福。
心地善良的人，言行举止都极其温和慈祥，性情凶暴的人，谈笑之间充满恐怖的杀气。
心地光明磊落的人，即使身处黑夜，犹如置身于阳光灿烂的晴空之下。
心地阴险邪恶的人，即使在大白天，像被一般终日战战兢兢。
作了坏事而怕人知道，这种人尚存羞耻心，还保留一点改过向善的良知。
作了善事急着让人知，这种人目的贪图虚名，已经种下了可耻的伪善祸根。
一个人真诚施恩惠帮助别人，就绝对不会希望得到别人的报答，所以想要帮助别人，应 该帮助那些根本无能力回报你的人。
例如∶病、老、残、弱者。
人间私语，天闻如雷。
暗室亏心，神目如电。
人可欺，天不可欺， 人可瞒，天不可瞒。
人善人欺天不欺，皇天不负善心人。
人恶人怕天不怕，皇天必惩恶心人。
人心生一念，天地悉皆知。
善恶必有报，天律必无私。
见人之善，而寻己之善。
见人之恶，而寻己之恶。
乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善行。
闻人之恶，如负芒刺，闻人之善，如佩兰蕙。
迁善当如风之速，改过当如雷之烈。
积榖帛者，不忧饥寒。
积道德者，不畏邪凶。
积善故事 宋朝名宰相，年青时极穷，生活艰难，心想将来若能出人头地，定要救济贫 苦者。
后来当了宰相，便把俸禄拿出来购置义田，给贫穷无田地者耕作。
有一次在苏州买屋居住，一位风水先生盛赞此屋，风水极佳，后代必出公卿。
范仲 淹心想，既然此屋风水能使后代显贵不如改为学堂，让苏州城百姓的子弟入学，将来众 人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家的子弟显贵，岂不是更为有益吗
于是立刻把住 宅捐出来，改作学堂。
实践了年青穷苦时念念利益众生的宿愿。
不久四个儿子长大成人，均聪颖非凡德才兼备，分别官至宰相、公卿、侍郎， 范家的曾孙都贤达显贵，绵延不绝，传至今已八百年了，苏州一带范氏后人依然兴旺。
善心为他人谋福利，而牺牲自己的利益，其功德是无法估量的，而上天所回报给 范氏子子孙孙的福禄，是范仲淹当时所付出的几十倍、几百倍，是范仲淹毫无利己之心， 播下了意想不到的善种，八百年来不断地开花结果，无意之中为子孙万代谋福利，成为 行善的典范，受世人的敬仰赞颂。
所以，世人若要为子孙谋福利的话，范仲淹的善行值得效法。
佛说如何放下执念
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
附：《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎
◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎
◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：「蛾子时术之。
」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。
每年都有新生入学，隔年考试一次。
入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。
九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。
就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：凡学，官先事，士先志。
其此之谓乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。
这七项是教学的大道理，非常重要。
古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。
就是这个意思。
（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。
）大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。
」其此之谓乎。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。
（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
」句读略有不同。
）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。
《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。
就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎
◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。
如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。
当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。
依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
发
然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。
此六者，教之所由废也。
◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。
适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。
东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。
没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。
结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。
这六项，是导致教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。
（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。
◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。
人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。
这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。
教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
记曰：「三王四代唯其师。
」此之谓乎。
◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。
能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。
所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。
就是这个意思。
学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。
善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。
此皆进学之道也。
◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。
善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。
必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。
一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。
君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。
古之学者，比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得不和。
水无当于五色，五色弗的不章。
学无当于五官，五官弗得不治。
师无当于五服，五服弗得不亲。
◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。
水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。
至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。
又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
」察此四者，可以有志于学矣。
◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。
三王之祭川也。
皆先河而后海；或源也，或委也。
此之谓务本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。
给去世的亲人念金刚经怎样回向
可以这样回向：愿以此诵经功德，回向给亲人XXX业障消除、福慧增长，乘此功德，往生善道或极乐国土，离苦得乐。
（三遍）。
到底能不能在家念地藏经
大寂回答(大寂比丘尼) 一般人在家以读诵《地藏经》吗? 1.许不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由 (1)误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 多人皆告诫在家居士及一般善男、信女,不能在家里「读诵《地藏经》,原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典,《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」,恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」,所以多不鼓励「在家人」在「自己家中诵地藏经」。
这是大大误解《地藏经》经文的「原意」。
由此可知,很多人虽然看了《地藏经》也仅是「依文解义」,甚至「一知半解」,不明白《地藏经》「经文」的「原意」。
就好象「异教徒」「注解」、「讲解」「心经」、「金刚经」一样也是「错解经义」,误人甚深。
(2)误解《地藏经》中出现的「无数鬼神」皆是「三恶道」中的鬼怪 当知《地藏经》是释迦牟尼佛在欲界天第二层天-「忉利天上」为母亲说法为缘起的经典。
当时有无量无数的「天龙、鬼神」都是仰仗佛力及地藏菩萨威神力一同聚会在「忉利天宫」听佛宣说《地藏经》。
当知聚会在忉利天上的无数龙众、鬼神众及各种神祇、诸大鬼王等,都不是「正在遭受鬼道业报的重罪众生」,均是宿世无量劫前……曾经接受过「地藏菩萨」教化……而成就「真实菩萨」的「行愿」,不是一般三恶道中的鬼神众。
(3)《地藏经》中所说「鬼神众」皆是接受「地藏菩萨」教化的「菩萨行者」 如《地藏经》说,在忉利天上聚会的龙众、鬼神等众,有从无量他方世界而来……,也有从此娑婆世界的「多度时空」而来……。
「这些数也数不尽的『鬼神』等众,都是『地藏菩萨』过去久远劫以来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就的『善根深厚』、『久修定慧』的「菩萨行者」。
然而现在很多人读诵《地藏经》时,因为没有佛法做基础,而误把《地藏经》中所出现的无量鬼神当成是一般三恶道中的鬼神看待,以为一读诵《地藏经》就会将「经中」所记述的「鬼怪」引过来,「引鬼入门」,是很危险的事。
这是许多人不赞成「在家人」家中读诵《地藏经》的第一个理由。
2.一般人不敢在家里诵《地藏经》的第二个理由 (1)有些出家师父与道教人士皆不赞成善男信女在家里诵《地藏经》的理由 第二个不赞成在家中读诵《地藏经》的理由是:许多人误认为《地藏经》是在每年农历七月「超渡鬼魂」时专门读诵的经典,及在「亲朋好友」死亡后,办渡亡时,才能读诵的「经典」,而且要在佛寺请出家人或道教庙中请道士等才能读诵《地藏经》,因为「至亲之人死后」如果在家中读诵《地藏经》,或者一般人平时在家中读诵《地藏经》,恐怕「功力不够」,渡亡渡不成,反而让外面的鬼魂一听到《地藏经》就会「因见有人读诵《地藏经》而寻求超渡,「引鬼入门」,所以不仅有些出家师父不赞成信徒在家里「诵地藏经」,鼓励「信众」到「佛寺」参加「地藏法会」,在佛寺「诵《地藏经》,比较不会出事情,就是一些「道教老师」也在电视上不赞成「一般人」在家里读诵《地藏经》及反对一般人在家里读诵任何「佛经」,其理由不仅是「引鬼入门」的问题,更因「回向文中所说回向无形界的冤亲债主」(即一切孤魂野鬼、鬼神众等而产生许多被「鬼魂干扰」的现象……(这是一些道教人士亲自处理过许多因平常「诵经」回向「无形的冤亲债主」而发生被「鬼魂干扰」的事实(产生脑波异常现象)……。
但是如果平常诵经时不回向冤亲债主,还是可以「在家里诵经的」,但是佛经后面的回向文不可以念,有道教老师如是说。
) 3.一般人可不可以在家里诵《地藏经》? (1)许多居士在家中诵《地藏经》已经好几年,皆平安无事 而一般人是不是可以在家里「诵《地藏经》呢?当然可以。
笔者的出家师兄(女众师父),在俗家时就读诵过一百多部《地藏经》,也没有发生过任何问题。
笔者认识的一位住在台北的女居士,每日在家中「诵一部《地藏经》,已经持续十几年,从来没有间断过」,也没有发生过任何问题。
笔者认识的一位住在台中的女居士,几年前因为父亲过世,发心诵《地藏经》回向父亲,一天两部,持续两年,之后一天一部,又持续数年,也从来没有发生过任何问题。
笔者认识的一位住在台北的男居士,在家中诵《地藏经》,称念「地藏圣号」,持续一年以上,也没有发生过任何问题,现在仍然在家中诵《地藏经》……。
笔者认识的数位女居士,都是在「六斋日」中在家里「诵《地藏经》,已经几年,也从来没有发生过任何问题。
(2)第一次诵《地藏经》被「鬼魂」干扰,不准诵经的实例 倒是笔者亲自听到一位住在台北的女居士说,她在第一次要诵《地藏经》时,有一股力量很生气不让她《诵经》……,在正常情况下,她一直翻不开「经卷」,后来她的意志力胜过那股力量,才翻开经文「恭诵」,这么一诵下去,非常平稳,不但没有「引鬼入门」,反而对「地藏经」信心大增,因为诵《地藏经》精进之人,一定蒙受「地藏菩萨」「大悲愿力」加被,善神守护。
她又告诉笔者一位女居士在第一次「诵《地藏经》时,也是被一股力量百般阻挠,令她头部、全身摇晃、惊吓,不准她「诵经」,后来也是意志力胜过那股邪恶力量,强翻「经卷」勉强诵下去,才不再受无形的「冤亲债主」干扰。
又如笔者在十八岁诵第一部《金刚经》时,也是感觉有一股力量在生气,不让笔者翻开经典,后来也是笔者强翻「经文读诵」,才不再遭受干扰……。
(3)有一位女居士诵《地藏经》感觉有「鬼魂」跪听……的特殊例子 笔者认识的一位女居士,在二十年前刚开始诵《地藏经》时,一翻开《地藏经》就当下看到《地藏菩萨本愿经》的「经本」放出紫金色的光芒,只有一次看到「地藏经」经卷放光,又当读到「介绍地狱中的种种酷刑时」,似曾相似,仿佛地狱中一层一层的种种刑罚,她都曾经经历过,不忍卒睹……,又仿佛看到地狱刑行停止时,亲见地藏菩萨放光照她……顿时痛苦消失……。
又当一遍又一遍读到「主命鬼王」时,让她感觉很亲切,似乎曾经得到他的照顾……。
后来当她「诵经时」,让她感觉身后「有一排透明的鬼魂长跪、合掌听她『诵经』,但是不能接近她」,因为看到有一尊「护法神」守着她「诵经」,将「鬼魂挡在一旁」……,这是比较特殊的例子。
由于这位女居士深受「地藏菩萨」「护佑」,在日常生活中也从来没有发生过任何事情。
笔者也曾经在二十年前诵过一百多部《地藏经》,而且许多出家众在最初学佛时,于俗家中或在出家后都诵过《地藏经》一百部、数百部,大有人在,也从来没有发生过任何问题。
(4)有一位男居士因为「本身磁场已经被鬼魂侵占」,诵《地藏经》时感觉有「鬼」出现的特殊例子 只有一个特殊例子,就是有一位男居士走在路上……,在某一个偶然因缘里,被一位女鬼看上,跟着他回家,每天在他梦里出现,后来在白天也能看到她,因为他身上的「阴场已经被启开」,所以被好几鬼缠身,让他很困扰。
结果他居然跑去出家,住持因为不知他有这种被鬼附身情形,竟然让他出家,而且「附身的女鬼」不给他多睡,每天半夜就把他叫醒,要他起来「诵佛经」……。
让他每天睡眠不足。
有一天,他对一位师父说,他不敢诵《地藏经》,因为当他诵到「许多鬼神名字及很多鬼王名字时,『鬼』就出现了……,他很害怕,所以不敢诵《地藏经》」。
这是因为本身被「鬼」缠身,而产生不敢诵《地藏经》的特殊情况,现在已经还俗。
(5)一位男居士将「无名氏」的「骨灰坛」请回家中诵《地藏经》超渡的特殊例子 甲、误解「经文」中「诵经」超渡「恶道眷属」的原意 当然如果依照《地藏经》中所说「正知见」引导「诵经」当然可以在家里诵《地藏经》。
除非你诵经的观念不正确,才会出问题。
例如有一位男居士,每天在家里虔诵《地藏经》,但是「不解经意」,他以为「地藏经」中所说:「若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生、十生、百生、千生,过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
普广!汝以神力遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。
如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中永不复见。
」 请注意:经文所说自己诵《地藏经》或者请他人诵《地藏经》都是有因有缘,如「经中说」自己梦到鬼神或者其他形像等诸不如意事……,才有「自诵经或者请他人诵经之事。
而不是鼓励自己可以「诵经」随便回向给不认识的「孤魂野鬼」,广做不相干的超渡之事,这样做当然会出事情。
那位居士就是误解「经意」,以为「诵地藏经」可以超渡一切「孤魂野鬼」。
于是发心到坟墓地、应公庙……,将没有入土、无人祭拜的许多「骨头」发心装入「骨灰坛」中……及将「无名氏」的「骨灰坛」……全部取回家中在大厅的佛桌上供奉起来,每天诵《地藏经》回向……,如是经过了一段时间。
有一天,朋友到他家中闲聊,大热天里坐在客厅中不需要吹冷气,就感觉客厅很「阴凉」,而且「阴风惨惨」,令人不寒而栗,吓得朋友不敢再到他家中作客。
这位居士每天诵《地藏经》时都觉得很舒服,但是诵完经后,久而久之,也感觉家中似乎非常阴冷……,总觉得不对劲。
乙、《地藏经》中所说「诵经、超渡」之事是「苦主」有请、有因有缘才请人诵经、回向 于是有一天,特别到他认识的出家师父那里将他诵《地藏经》后家中所产生奇奇怪怪事情告诉师父,请问师父到底是怎么回事? 师父说:「《地藏经》中有没有教导你可以将没有人祭拜的「骨灰坛」取回家中供俸「超渡」? 居士回答说:「没有,但是《地藏经》中有说可以诵经回向给「恶道眷属」(无形的冤亲债主),所以我将他们取回祭拜、超渡,他们难道不是我过去多生多世中的冤亲债主吗?」 师父开导说:「你这么做是『引鬼入门』,他们刚好无处可去,也无处可住,现在正好住在你家不走了。
而且『鬼道众生』有善、有恶,他们是怎么死的?有些什么习性?你都不知道,那一天你生病了,不能诵经回向,其中有鬼还是会怪你的,会令你居住不平安……鬼类众生不是这么好度的,何况他们不懂佛法……,你这么做不但不能度他们,也会牵累家人,居住在鬼屋之中,……。
而且《地藏经》中所说『诵经、超渡之事』是『苦主』有请,有因有缘才请人诵经回向,『亡魂』得到诵经功德,不会到你家中居住,但是你将『孤魂野鬼』的『骨灰』请回家中『诵经、超渡』,他们会住在你家不走,并且你的德行、「功力不都够」,不能感化、度化他们……。
你已经感觉家中阴风惨惨,有鬼在走动……,家中妻子、儿女会害怕……,就是一种警讯! 你现在要用恭敬心好好对他们说:你已经找到更好让他们安身之处,将他们一个一个请到有骨灰塔的「寺庙中」去安置、供俸,那里每天有师父诵经、超渡!师父修得比你好,你们更容易得渡……。
」 于是居士遵照师父所说,将他们一一祭拜,好言好语全数请到寺庙中「骨灰塔」去供奉、超渡……。
后来他再于大热天中请那位朋友到家中作客,朋友直呼好热,赶快开冷气,那股「无形的阴风」已经没有了……,全家恢复往昔的平静。
这位居士并没有因为这件事情对《地藏经》失去信心,完全是他误解「经意」所致。
所以善男、信女只要依照《地藏经》中所说「正知见」诵《地藏经》,赞叹「经中」所说地藏菩萨在凡夫因地所发救渡亡母的成佛大愿……,遵照《地藏经》中所说远离「恶业因果」,种下善业「因果」的道理去待人处事,并且依照「经文所说」随缘「行善布施」、「经常读诵《地藏经》」,称念「地藏菩萨」圣号,自然蒙受「地藏菩萨」「大威神力」、「大悲愿力」加被,善神守护,死后生天。
4.读诵《地藏经》之人现世之中与未来世中获得二十八种功德利益 如《地藏经》上说:「读诵《地藏经》之人,可以得到二十八种功德利益: 一者、天龙护念。
二者、善果日增。
三者、集圣上因。
四者、菩提不退。
五者、衣食丰足。
六者、疾疫不临。
七者、离水火灾。
八者、无盗贼厄。
九者、人见钦敬。
十者、神鬼助持。
十一者、女转男身。
十二者、为王臣女。
十三者、端正相好。
十四者、多生天上 十五者、或为帝王。
十六者、宿智命通。
十七者、有求皆从。
十八者,眷属欢乐。
十九者,诸横销灭。
二十者、业道永除。
二十一者、去处尽通。
二十二者、夜梦安乐。
二十三者、先亡离苦。
二十四者、宿福受生。
二十五者、诸圣赞叹。
二十六者、聪明利根。
二十七者、饶慈愍心。
二十八者、毕竟成佛。
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当知一天「诵一品」,半个月就诵了「一部地藏经」,一年就诵了「二十四部地藏经」,五年就诵了「一百二十部地藏经」,功德力量是不可思议的,必然蒙受「地藏菩萨」「大悲愿力」加持,善神守护,死后生天,……,地藏菩萨(诸佛菩萨)永远带引你往学佛修行的路上走,永不退堕!
