帮偶写一篇美文介绍
题目什么都可以，最好是最近杂志上的美文
先把们问打好，再写上读后感
一步一人生 一步，看似很短；一生，看似很长。
殊不知，这短与长，只是相对而言。
一步既可以是一生，一生也可以是一步。
相信大家都知道蝴蝶效应吧。
简单说来就是：一个小的变动，在一个长期的环境中，其作用是不可小觑的。
一只蝴蝶振动翅膀，就可能引起一场飓风。
人的一步与一生，怕是很少有人会把它们联系起来。
只是单纯的遗忘，还是刻意的遗忘呢
选择的路上，每踏出一步，就意味着离结局越来越近，而不是去改变什么结局。
只因为，在决定道路的那一刻，结局也已经书写好了。
所以说，一步即是一生。
有选择就一定会后悔，这应该是完全正确的吧，至少于我是这样的。
一直不知道，一开始的选择就是结束。
当知道时，就开始选择放弃了。
只是还是在不停地后悔，后悔为何要放弃，并不清楚这是潜意识的动作，知道时，或许又晚了一步。
只是不停地在放弃和后悔着，抱怨着不该给我选择的余地，却忘记了，是因为不想要结束，不想要离结局那么近。
只是，这样的一步一步，又会走到什么地方呢
这样下去的一生又会是怎样呢
很想知道，却也不想看到。
感觉上，到最后还是会后悔呢。
这到底是该悲还是叹啊
一步，看似很长；一生，看似很短。
殊不知，这长与短，只是相对而言。
一生既可是一步，一步也可是一生。
一把钥匙的力量有多大呢
相信在大家眼里钥匙的作用是很明显的，开门，是吧。
可是，真的只有这个作用吗
事故，或许也算是。
看过《你在天堂里遇见的5个人》的都应该知道，那个游乐车是因为什么掉落下来的。
是因为一把车钥匙，一把被遗失的钥匙。
那么，这可不可以说，是钥匙的作用呢
有一个人的一生就因为这把钥匙而没有了，因此，一步不也就是一生了吗
值不值得呢
那人在死后仍在找寻这个问题的答案，只是答案却不是这个问题的。
平淡的一生就是他所寻找的重要的东西，却在死后才知晓，是喜还是悲
点评： 对于这篇考场作文，如果单从画线句子看（第一段和第八段），这绝对是对“一步与一生”关系的经典论述。
但令人遗憾的是，虽然作者找到了论述“一步与一生”关系的精彩观点，但在论述时，却写了大量不能说明这些观点的文字，从而导致得分不高。
这也提醒我们：即使观点正确，也不能“信马由缰”，只见观点，不见对观点的正确阐述。
落花人生 果戈理说：“青春终究是幸福，因为它有未来。
（一） 花开无声，花落无息，是一种境界。
花开花落，不过须臾的昙花一现，刹那芳华，终究归于平静。
春去秋来，落英缤纷，只恐怕物是人非，花枯叶零。
但早已心如止水，毕竟享过花开。
谁知，曾经的争奇斗艳
青春亦是如此。
用一朵花开的时间去诠释生命。
去体味一种刻骨铭心的辉煌。
就像是虔诚的教徒站在耶路撒冷的圣地之上，毫无杂念的享受人生，拼搏人生。
侧耳聆听，谁的青春又在低吟浅唱
（二） 绝代的风华，皆破碎在后朝的青辉里。
金碧辉煌的大殿，只醉在了风韵流转的暗香中。
悠悠的后庭花，唱起红尘末路。
带着苦涩的笑，是吴王夫差沦陷其间。
以青春为赌注，肩负着一份沉沉的重担，踏上未知的旅途。
化不开的泪，泅一整个春秋。
寂寞的云烟哀婉着叹息。
一个王朝的覆灭只醉在了云鬓花颜之中。
千百年后的今天，人们掀开书，静静地穿越过所有的岁月，看曾经如花似月的西施，用花开的年华去诠释着越必灭吴的坚定信念。
原来，青春在暗处早已开出一节节无尽的断章，耐人寻味…… （三） 克拉库耶伐次，一个生长在坟墓背后的小城。
当被风化的历史重新被拾起之时，男人的怒吼与女人的啼哭早已响彻云霄。
纳粹们残忍而粗暴地屠杀着这个小城的每一个角落。
落日慌乱的，在孤独中隐退。
一座又一座青冢像鲜花般遍布了这个温和的小城。
在那背后，所有鲜活而年轻的生命都在坚持着，盛开着。
面对无情的枪杆，他们仍然底气十足，仍然毫无惧色，仍然高声抗议着：“不
”，在眼泪和笑声凝聚的空气中，他们呐喊着：“为孩子们上最后一课
” 是的，他们终究去了。
血腥而残暴的纳粹将这个小城的宁静打破，然后丧心病狂而有迫不及待地将它改造为了又一个奥斯威辛。
人们失声痛哭着，哀悼着，可是却从不曾后悔。
因为他们满腔的不屈与爱国的热忱早已在年轻的乌托邦上开得如火如荼。
请相信，正义是世上最美丽的奇葩。
（四） 生命是一朵娇嫩的花，而青春便是花开的瞬间。
只有在那一刻，这朵花才会开得馥郁芬芳，才会美得动人心魄。
就像曾经有人说过：“苦涩的青春仍是青春，含泪的笑仍是笑。
只要心中充满希望，即使是阴雨天，也能看到天堂
” 是的，每个人都有一双翅膀可以翱翔……
简介“天使之泪、海洋之星、非洲之星”三大钻石
泰坦尼克号中的“海洋之心”就是噩运之钻——“希望” 具有鲜艳深蓝色的透明钻石，是稀世珍品，大粒者世界上仅有几颗，名钻“希望”，就是其中之一。
现存于世的钻石“希望”，重45.52克拉，具有权其罕见的深蓝色。
据说，它不仅蓝得美丽，而且似乎发射出一股凶恶的光芒，这可能是因为在它那像迷雾一样的历史中，充满了奇特和悲惨的经历，它总是给它的主人带来难以抗拒的噩运之故。
非洲之星钻石为同一颗天然钻石库利南加工而成。
“库利南”（Cullinan）：1905年1月21日发现于南非普列米尔矿山。
它纯净透明，带有淡蓝色调，是最佳品级的宝石金刚石，重量为3106克拉。
一直到现在，它还是世界上发现的最大的宝石金刚石。
天使之泪晶莹、透亮，像钻石一样会闪闪发光。
而且，天使之泪含有世间最大的魔力，对以魔力为生命之源的精灵来说，天使之泪甚至可以让他们起死回生。
求几首好听的歌，谢谢各位
乐意助人 细心 正义 幽默 对于一朵鲜花，它根下的泥土和它是一样珍贵的 对于一道绚丽的彩红，它前面的乌云于暴雨和它是一样有意义的 对于一场精彩的电影它周围的黑暗和它是一样有价值的 对于一场梦和他今天做的事是相连的 对每个人我都是呵护的有种人正面把你当做朋友 后面把你当做利用的工具 从正面看是伟大的神从后面认真细心看你会发现就是卑鄙的虚伪的小人也…亲爱的楼主，您好
很荣幸为你解答困难哦。
首先是你，你一定要有点儿自信，还要确保你口齿伶俐
有自信才是有口才的关键，否则，你说话吞吞吐吐，含糊不清，那绝对是个致命伤。
其次，调整好自己的心态，不要以自我为中心，认为别人都是不好的，认为自己才是对的。
（如果你真的觉得别人不是对的也不能马上打断人家的话，等别人说完了在说话）还有，切记一点，如果你觉得你老是说错话, 那就学会倾听。
学习下别人是怎么样处事,而你又是怎么样。
你可以看看【读心术】（当别人去买东西你是服务员，记住要对顾客说的话，客户他会对你说是的是的）如果上述这些条件都具备这些的话，那么请继续看：建议你首先多接触点人和事，你会知道你领域之外的一些知识。
而你也会发现，你对事物的看法也会有了很大的变化,包括你的思想。
你会发现你以前的一些想法和观点可能是错误的。
这时，你就有更好更多的沟通经验去和别人谈更多的东西.而你也有了更多的知识，能谈到不属于你....工作领域里的各种事物。
但是说话前仍然请三思,如果你平时老是说错话的话,那你宁可选择沉默.得罪人可不是好玩的事。
还有,如果想要有点幽默感,那么多去看一些笑话.但是切记,不要随便在别人面前说黄色笑话,除非很熟,或者对方不介意这些人的善良无错 但是不要傻 不要对任何人都善良，记住有的人就是看到你的善良所以才会伤害你…善良的人一般不会去过于计较，善良的人很容易相处…善良的人包容心很强…有的一些虚伪犯贱的人就是看你善良好欺负所就找你，占你便宜…善良可以，但是不要对任何人都这么善良…善良的人注定有点儿傻气…所谓的傻气就是孩子气…人的岁数已经成熟但是心里还保留着童心的真谛…冷笑话]四个人在屋子里打麻将，警察来了，却带走了5个人，为什么
答案：因为他们打的人叫“麻将”花正盛开，树都苍上翠，我忍不住赞叹说：这树与花真美呀
后来有个老爷爷过来说，年轻人这个世界上没有丑的花和树的、不要说这花园，外面地上的花草都一样，我开始听了他说的没有想太多，后来我才明白道理，希望你喜欢【其实我很喜欢助人为乐，我答应你这些你会喜欢的，请您相信我。
喜欢也是需要时间的。
【首先我要说：这些啊都是我多年的自我积累得来的音乐（可想俺是多么的细心啊
）我绝对不是复制他她人的，请您相信我可以么
】（我不喜欢自私，我更喜欢帮助人）也都希望看到的你可以变聪明
变成熟懂事， 0【多瑙河之波-纯音乐】01【万福玛利亚-vitas】 02【奇异恩典-纯音乐】 03【象天堂的地方-纯音乐】 04【labyrinth(纯音乐)-滨崎步】 05【ragnarok title (moonlight mix)-仙境传说】 06【殇-倩女幽魂】 07【Summer 久石让】 08【蓝色的多瑙河-曼托瓦尼】 09《少女的祈祷》 10【forever love (less vocal)-东方神】 11【ragnarok title】 12《为了和平的孩子》 13【卡农】 14【高雅—神思者】 15【爱无止境-肯尼·吉】 16【流星雨-纯音乐】 17【迈克尔·杰克逊 四海一家】 18【欧美经典 - 自然之声-海洋之声】 19【清晨十分-纯音乐】 20【祈祷 (蓝色生死恋-演奏曲】 21【秋天的落叶-纯音乐】 22【森林狂想曲-吴金黛】 23〖雅尼音乐《和兰花在一起》《1001》《直到最后一刻》《Highland》〗 24【班得瑞的音乐《瓦妮莎的微笑》《雪的梦幻》】 25【久石让音乐《征服天堂》《士兵突击》】 26【马克西姆音乐《克罗地亚狂欢曲》《出埃及记》】27【故乡的原风景】 29【仙剑奇侠传音乐《水龙吟》《玉满堂》《你是我一首唱不完的歌》《永恒的回忆》】 30【回忆的漏沙…纯音乐】 31【阿甘正传】 32【故宫内四季交替】 33【now we are free_myleene klass-群星 宗教信仰】 34【all love can be 爱是唯一(美丽境界片尾曲)-charlotte】 35【exec hymme life-魔塔大陆】 36【故宫之神思-神思者】 37【呼唤 (大长今主题曲) 】38【You Raise Me Up】 39【神秘园之歌-纯音乐】 40【温馨的梦-纯音乐】 41【我也是女人-纯音乐】 42【写给海洋-纯音乐】 43【雪花的快乐(笛吉他演奏)-演奏曲】 44【长卿-众生平等(配乐)】45【Child in Paradise】 46【四叶草的幻想-纯音乐】47【给母亲的信-背景音乐】48【穿越时空的思念-犬夜叉】 49【threnody in x (lp version)-x档案】 50【春天在哪里】【小红帽】【粉刷家】【七子之歌】【花仙子之歌-少儿歌曲】 51【说好的幸福呢-纯音乐】52〖理查德音乐【星空】〗53【我的骄傲-纯音乐】 54【威尼斯之旅(乐器版)-Richard Clayderman】 55【雨-仙剑奇侠传】 56【杨柳-范宗沛】 【英雄的黎明-纯音乐】 57【生命原色-纯音乐】【雪梨的夜拿铁】【欢沁-林海】【浅笑】【欢乐颂-少儿歌曲】【不曾后悔】【十分爱】【三个人的时光】【雪梨的夜拿铁】【风潮-吉田亚纪子】【黛玉笑了-群星】【一千零一夜-李克勤【天下无双[张靓颖]】【霞光-精灵世纪片尾曲】【星之所在-海楠】【余地-【向左走向右走-梁咏琪】 【一克拉的眼泪-刘亦菲】 【樱花草-sweety】【玛利亚吹口哨 mariah'swhistle-群星】【Earth Song迈克尔杰克逊（伟大的慈善家，）】【 遇见_孙燕姿-赤沙印记】 【梦中的婚礼】【呐喊 (李小龙传奇片头主题曲)-emma re】【你是我所有的回忆-辰亦儒】【你知道我在等你吗】【让爱重来-主题钢琴-群星】【月光 (秦时明月主题曲)-胡彦斌】【盛开的希望】【圣母玛利亚-纯音乐】【You Raise Me Up】【太古の神殿-天使禁猎区】【天堂(女声演绎草原天籁)-群星】【为你钟情-卫兰】【万水千山总是情-纯音乐】【凤凰花又开－陈楚生】【再见警察】【情蛊】【遥远的旅途-吉田洁】巴赫的曲子可以听下，曾经童年时的我，喜欢听夜雨声。
特别是睡觉的时候躺在床上，然后静静的听雨打在屋顶上，树上路上，那时候我的神经就会不由自主的方松起来，全身也会放松，然后进入梦香心海就会莫名其妙的充诉一种被世人称为温馨的感受…上帝为您祈福，上帝撒娇 喜欢有的时候是需要时间的。
热心网友乐意助人如果喜欢可以做个朋友qq12621宇宙03254上帝撒娇 但愿你的眼睛只看得到笑容，但愿你的眼泪都让人感动，但愿你的每一场梦不会一场空，祈福人长久 （上帝保证不是复制他人的）但愿你能采纳我
肖邦一生的五件大事
一切历史都是当代史的诠释 --读《历史学的理论和实际》有感 1、 基本说明 对于“一切历史都是当代史”，柯林武德曾这样评论：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。
因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。
这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。
而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。
当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。
正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。
这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。
在这里，作为主词的历史与作为宾词的当代史是一而二、二而一的，当代之所以能够穿透死亡的束缚而规定了历史的全部内涵，原因在于外在时间和编年史意义上的年代序列派生了历史思维的内在时间 ，这种与思维具有同一性的内在时间通过生活和实际行动达到了哲学和历史的合一，或者说是思想与历史的合一。
“历史决不是关于死亡的历史，而是关于生活的历史” 。
在克罗齐那里，历史重新复活了，而且是以生活的名义、并借助思想的当下性成为正当的历史。
然而，这种“关于生活的”当代史却很容易受到恶意的曲解和善意的误读，特别是“一切历史都是当代史”成为人人皆知的口号之后，误解就更深了：似乎当代史的历史就意味着历史学家对于历史拥有绝对的权利，而不管这一权利的出生证明是什么；如果历史仅仅是当代史，历史学家似乎还可以根据自己的理想和抱负书写历史，因为这也是当代史，而且是绝对肯定的历史。
相反的错误观念也存在，富有历史正义感的历史学家可能会想当然的认为，“一切历史都是当代史”明显存在着对历史事实的猥亵，这是决不能容忍的轻率行为；退一步讲，即使当代史对历史事实的误解只是一个小错误，那么，当代史的提法也是缺乏历史感的，因为根据显而易见的字面阐释，如果历史只是当代史，那么还有什么历史进步、历史动因可谈
对于上述诸种错误之看法，笔者是试从如下几个方面进行分析： 2、 历史叙述的权利 确实，当历史学家以思想的名义进行历史叙述时，历史学家是自由的。
但这并不意味着历史没有权利对历史学家提出自己的要求。
“毫无疑问，想象力对于历史家是必不可少的：空洞的判断、空洞的叙述、缺乏自觉或想象的概念，全是无用的；……，我们要求对我们所将叙述其历史的事件应有生动的体验，意思也就是要使事件作为直觉与想象重新被提炼出来。
没有这种想象性的重建或综合是无法去写历史或读历史或理解历史的” 。
简单的说，丰富的想象力是历史学家必须具备的品质，但仅仅有想象力还不够，还需要一种直觉，历史是“对个别事物的认识”，而且是对真实的历史的认识，“直觉的成分和逻辑的成分共同构成了历史判断。
在历史研究中，自觉能力的高下就成其为历史学家历史认识能力高下的一个重要尺度” 。
克罗齐之所以把编年史看作“假历史”，就在于编年史缺乏历史家的想象力和直觉对历史的当下构造，简言之，就缺乏了“当代”的、或者说是思想的在场。
想象力和直觉共同构成了历史写作的技术基础，但这种基础却不能保证想象力和自觉的恰当运用。
如果历史学家凭空想象某种能够证明自己某种“主张”的乌有之物，或者让“我们的爱情、眼泪、蔑视”等等克罗齐称之为“情操价值”的价值左右对历史的思考，那么，历史也不是真历史，历史也就成为一种“诗歌性历史” 。
比如对异教徒、对犹太人或者对某某阶级的仇恨融入在历史叙述当中，历史的价值就不是思想的价值了，这样的历史也不能称为历史了。
要写一部真正的历史，“我们就要清除神话和偶像，清楚朋友和情人，一心注意历史问题，那就是精神或价值（如果爱用哲学味较少而较通俗的词说就是文化、文明、进步），我们就要用两只眼睛和单一的思想目光看待它们” 。
历史的主观性不是个人情感的主观性，而仅仅是思想的主观性，这种主观性不是为了张扬历史学家的爱恨情仇，而是为了实现思想的一致性，这种一致性也就是历史的内在的一致性。
“一切历史都是当代史”引人注目的另外一个误解是，既然历史是当代史，那么历史学家就有权利根据现实的需要进行历史写作。
而所谓的现实需要，可以是政治的，比如爱国主义；也可以是个人目的，比如为了说服别人而专门引用某些有利于自己的观点，而有意无意忽略了那些也曾是事实的历史事实。
克罗齐把这两种历史分别称之为“实用性历史”和“修辞学的历史”。
“实用性历史（但它并不是历史）作为一种实际活动是不受非难的：我们每个人都不仅想要探讨历史，而且想要探讨行动，在行动中很好的利用这一形象或者那一形象的重新召来去推动自己的或（结果是一样的）别人的工作。
”当代史的提法决不是为了当前的目的，或者是为了历史学家作为一个政治家的理想而任意切割的当代史，实用性历史作为一种对历史学（注意，不是历史本身）成果的一种生活化运用而受到作者的肯定（修辞性历史也是如此）。
这并不在于这种历史所抱有的历史叙述目的具备历史学上的价值，而在于它的行动本身符合了历史的真义，这个真义就是历史是关于“生活的历史”，正如历史学家通过自己的思想来理解历史那样，实用性历史只是，而且也仅仅是作为一个当下的眼光看待历史时，它的实用性获得克罗齐的肯定，除此之外，实用性历史并无可取之处。
同样，“修辞学的历史”也“具有一定的重要性”，“我们无法攻击它而只能攻击它的理论”，这种理论就是“把历史看成是演说家的作品、……、或看成是心灵的教育（如果它是政治性的）、或看成是能引起愉快的”。
这些都表明：“修辞性历史是以一种既存的历史为前提，至少要以一种诗歌性历史为前提，是抱着一种实际目的叙述出来的” 。
这些实际目的主要是一种教化的目的，然而，“‘历史’就不仅会在一种形式之下而会在所有这些形式之下参与教育的过程。
但就历史本身而论，它只会在一种形式之下参与教育的过程，那不是纯然抽象的道德教育的形式，而是思想教育或发展的形式” 。
因此，把历史冠之以道德教育等等名义来进行思考，那还没有洞见历史，因为所这些功能或者目的，都是外在于历史的，比如为了爱国主义教育、比如为了证明某种天堂必然来临等等理想和预言。
真正的历史，是内在的、是通过思想的发展而自然达到这些思想的价值和目的。
这种思想的发展正如历史的发展，决不含有任何外在于思想的目的和价值。
那种把当代史视为一种可以供历史学家任意阉割和曲解的庸俗看法，实际上是侮辱了克罗齐的思想（或者哲学）的真正内涵。
把历史看成是个人情感的发泄场所、或者把历史看成是一个实用的教育工具或者是政治家的政治手段，都是对“一切历史都是当代史”的亵渎。
3、 历史的真实性问题 历史是真实的吗
一切对当代史提出质疑的看法都或多或少认为：如果历史就是当代史，历史的真实性就无法保证。
虽然克罗齐反对以当下的任何实用性目的对历史进行“剪刀加浆糊”（柯林武德语）式的研究，但当代史本身就意味着历史的客观性无法保证。
对于历史的真实性问题，克罗齐先从不可知论的观点入手进行剖析。
不可知论“并不绝对否认历史的真实性，但它否认历史具有完全的真实性” 。
不可知论认为历史不可能是完全真实的，至少历史的全部真相不能完全被历史学家所掌握，换句话说，不可知论否认历史具备真知识。
不可知论以历史不可能达到完全的真实性而否认历史的真理性品格，但是，如果不可知论面对历史所提出的无数个历史真相问题都得到解决，“如果全部疑问都得到满意的答复，如果我们掌握了所有的答复，我们又该怎么办呢
通向无限的道路跟通向地狱的道路一样宽广，如果它不导向地狱，它就必然会导向疯人院” 。
企图解决所有历史问题的奢望是不必要的，而由于解决不了这些无穷无尽的问题而产生苦恼和失望是幼稚的，所以“即使无限的历史之全部特定的无限事物能给我们的欲望以满足，我们所该做的也只有从我们的心中把它们清除出去，忘掉它们，而只聚精会神于与一个问题相适应和构成活生生的积极历史、既当代史的某一点上” 。
历史的真理品格不在于洞察真相本身，而在于思想本身。
历史真实与否，并不是问题的核心。
克罗齐把历史的客观性问题搁置起来，这个疑问也离开了克罗齐的视域范围。
既然历史的真实性不是核心所在，那么，克罗齐又是如何对待历史叙述中必然遇到的史料问题呢
克罗齐对于史料并不怀有在一般历史学家那里常见的尊重感，他曾这样评价史料学工作者：“可怜的学者、档案工作者和考古学家是无害的，是一些有用的小人物” 。
不仅这些史料工作者是小人物，而且对于史料本身，他也认为“把想象的、虽则是以猜想形式想象出来的细节添到实在的材料上去也是可以被容许的” 。
当然，这种想象性不是“要求历史把他们带回到中世纪的古老堡邸和市场中去”，而是“在想象中去重现过去，并从现在去重想过去，不是使自己脱离现在，回到已死的过去” 。
克罗齐很诚实的道出了那些标榜以真实性为第一要义的历史学家所特有的虚伪性。
既然历史的真实性是不能实现的一种理想境界，那么，历史学家的文学想象能力也是可以容许的，如此，历史学家何必要遮遮掩掩自己并不孱弱的想象力
当然，克罗齐对史料的漠不关心并不是对历史的无知，恰恰相反，这是“一切历史都是当代史”的内在逻辑使然。
“以证据为依据的历史归根到底完全是一种外在的历史而决不是根本的、真正的历史，根本的、真正的历史是当代的和当前的” 。
用证据来说明历史，而不是用思想来理解历史，历史就退化为编年体历史了，其中全无血肉和心灵，更无人类的意识，而只有死亡的过去。
“任何过去有过的事情都不会返回，任何过去有过的事情都不能被取消；即使我们恢复了一种古老的思想，新的敌手也会使保卫变成新的，并使思想变成新的。
”尽管克罗齐对于死亡的过于怀有一种体面的尊重，但历史的核心决不在于过去，而在于现在。
苛求历史学具备完全的历史真实性无疑是苛求历史学对过去的全知全能，这既不可能，也无必要，因为历史学的真正主题是当下的时代精神或个人心灵所指引的历史。
4、 哲学与历史的合一 思想本身是不断演进的，历史真实的记录了人类意识的演进，而且历史也从思想、或者哲学中得到了规定性内容。
“精神就是世界，它是一种发展的精神，因而它既是单一的，又是分歧的，是一个永恒的解决，又是一个永恒的问题；精神的自我意识就是哲学，哲学是它的历史，或者说，历史就是它的哲学，二者在本质上是同一的；意识和自我意识是同一的，也就是说，意识和自我意识既有差别，同时又是同一的，就像生活和思想一样” 。
在这样一种情境下，当代史有没有极具历史意识的“发展”可言
“一切历史都是当代史”不能被看成是一种没有发展观、也没有历史感的历史命题。
在克罗齐的眼中，历史和思想的内在性表明了历史的进步观念。
正如思想的不断地辩证前行，历史也是如此。
克罗齐坚持一种十九世纪以来的发展观念，这种观念坚信人类是不断前进的。
在谈及黑暗的中世纪的史学时，他也认为中世纪也是有进步的 ，不仅如此，“甚至荒谬的人的毁谤和对人类良知得令人厌恶的错误批判的毁谤也是一种前进” 。
历史是不断前行的，这点毫无疑问，也合乎逻辑的包含在“一切历史都是当代史”这一命题中，那么，这种前行有没有动力，它有没有一个预先设定好的目的因
对于这个问题，我们先从克罗齐认为历史必须具备的三点历史意识谈起，“这三点是，历史事件的完整性、叙述与文献的统一性和发展的内在性” 。
如果历史和哲学互相分离，历史事件的完整性也没有实现；文献不与叙述历史、亦即思考历史的思想相统一，历史也不是历史；而发展的内在性则表明我们不能从历史之外寻找历史的发展。
在历史与哲学（或思想）相分离的情况下，历史学家只承认历史的动因只能从事实本身去寻找，先搜集历史，然后再从事实中寻找原因。
这看上去很公正可靠，但这种被克罗奇称之为“实证主义”的做法却直接把各种庸俗的、陈旧的观念放逐于批判领域之外，他们“求助于求学时的记忆，求助于当时流行的哲学口号，求助于当时人们对于政治、艺术、道德的日常情操” ，并让这些观念毫无顾忌的引导历史学家编造一个关于历史原因的平庸传说。
这看似尊重历史，实质上各种偏见、误解的大杂烩。
而那种以非历史的哲学思想与历史结合时，情况更为糟糕。
比如黑格尔的绝对理念，比如某种客观规律，他们博学而又自信的认为，历史有一个最高的终极原因，而且存在一个终极的目的，这种目的是外在于历史，比如天堂，比如共产主义社会。
他们依据自己的需要，对历史进行人为的切割以至歪曲，然后采用这些所谓的历史事实比附他们的观念。
这种做法与证明世上存在上帝的那些常用手法是没有多少差别的，他们既玷污了哲学的名誉，又使历史只能充当类似注脚的角色，甚至“把单纯的叙述性的历史当作身外的废物，而单纯叙述性的历史则应当作为道德家和政治家说教和教训的原料或脚本” 。
如果事实果真如此，历史就可以完全取消，而单纯的奇思妙想就可以代替历史叙述了。
这样思考出来的终极原因决不是历史的动因，同样，所谓的历史必然趋势也不是历史所渴求的天堂。
从上面可以看出，克罗齐既否认单纯从事实本身寻找历史发展原因的方法，也反对以观念的逻辑代替、说明历史的逻辑。
如此，克罗奇所认为的历史动因又是什么
对于这个问题，我们还是要从克罗齐所定义的“哲学”一词谈起。
克罗齐认为，真正的哲学，“只能是史学的方法论阶段，即，关于构成历史判断的范畴的阐述或关于指导历史解释的概念的阐述” 。
没有任何哲学能够离开历史的基础，“一般研究历史事项的人都应当成为自觉的和有训练的哲学家，因而一般的哲学家，即纯哲学家在知识的专业化中应当是无立足之地的” 。
从这个定义中，我们至少可以明白以下几层含义：一是哲学给予历史以叙述的意义，没有哲学，历史就不成为历史了；二是历史给予哲学实在的存在理由，如果离开了历史，哲学就不能叫哲学。
由此，我们可以知道，历史发展的动因问题——如果对于克罗齐而言可以构成一个合法提问的话——不能从历史之外的纯哲学当中寻找，当然也不能单纯中历史事实中寻找，而应当克罗奇的历史化哲学和哲学化历史、亦即思想中去寻求。
正如克罗齐自己所说的，“思想从内部重整历史，它就是它自己的证据，它不承认不可思议的东西，因为那是不能想象的” 。
5、 结语 “一切历史都是当代史”恰当的表明了克罗齐的史学思想，但我们决不能忽视它的内涵及其背后的观念预设，更不能把这一命题口号化。
许多错误的理解都是从一知半解中产生的，如果我们不能从克罗奇的整体思想本身去理解这一命题，那当代史这一命题就无任何价值了，更谈不上后人还能从中获得什么新的启发，思想的进步也会由此停止，正如克罗齐所说，“当人们认为已经不能再学习时，当人们被教育成再没有接受更好教育的可能性时，生命就停止，再不能说还活着而应说已死亡” 。
