尧的有什么故事
尧是华夏文明的始祖。
尧文化是标志着华夏文明孕育形成时期的文化。
从《尧典》以来，有关尧的记载都比较具体明确，又和考古资料基本吻合上看，尧是真实的历史存在，他是人不是神，以尧为代表的尧文化也不是超越历史的。
在中华民族步入构建和谐社会的今天，为增进中华民族的凝聚力，谋求社会主义的和谐发展，给尧和尧文化以科学的认定是必要的。
下面，就什么是尧文化、尧文化发祥于晋南、与高邮发祥说商榷三个方面，谈谈我们的看法。
不当之处，希望学术界专家指正。
什么是尧文化 任何一种历史文化的形成，都有其特定的时间、地点和内涵。
尧文化亦不例外。
我们认为，尧文化并非单一的陶唐氏部落或唐尧一个人在位时的文化，它应该是包括虞舜在内的我国原始社会向第一个阶级社会过渡阶段，在华夏族的中心地域内，吸取诸多地域文化的先进成果，融合、升华为一体，发展到华夏文明形成时期的文化。
尧文化形成的时间，根据“夏商周断代工程阶段成果报告”，夏禹即位的时间是公元前2070年。
参照《史记·五帝本纪》《集解》中皇甫谧考证的五帝在位年代 ① ，推定华夏族人文初祖黄帝始建华夏部落联盟是公元前 2500年～前2400年间。
尧舜在位是公元前2200年～前2070年间；尧文化形成的地域，是司马迁所说的，舜“之中国践天子位”〔1〕的“中国”，（《史记·五帝本纪》、《集解》云：“帝王所都为中，故曰中国”。
已故的著名考古学家苏秉琦先生论证说：“中国”之称最初见于尧舜，尧舜所都，指晋南一块地方） ② 。
尧文化形成的内涵，是同时具备了文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度等华夏文明形成的标志。
以上时间、地域和内涵三位一体，缺一都不可称之为尧文化。
尧文化是具有综合体性质的更高一个层次的文化，虽然其中含有诸多地域文化的因素，但这些因素都不能取代尧文化的主体地位，而且在未融入尧文化之前，他们也只能是一种有着自身特征的地域文化，是绝不能称之为尧文化的。
正如氢元素和氧 元素化合成水，在未化合之前，氢是氢，氧是氧，是不能称之为水的。
我们说尧文化的发祥地，是指最早形成尧文化的地方，而不是尧文化中的某个因素来自什么地方。
在讨论尧文化及其发祥地时，这是首先需要界定清楚的。
尧文化发祥于晋南 尧文化发祥于晋南，可以从以下两个方面得到证明。
一、晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地 晋南地处黄土高原东南部的“三河”之中，是黄土高原和华北大平原的结合部。
这里有宽阔的河谷台地，土质肥沃疏松，加之古代气侯温和湿润，适宜于木石农具耕作和农作物生长。
地势高，能防水灾；交通方便，易于各部族的聚集、交流、融合。
又有硕大的天然盐池，无疑是先民们发展原始农业和定居生活的好地方。
到了父系氏族公社时期，在陕西兴起的炎帝部落向晋南地区发展，从山东及东南沿海一带兴起的九夷部落也以蚩尤为首向晋南一带扩张，他们先后与从北方迁到河南新郑一带壮大起来向晋南地区进发的黄帝部落相遇。
于是，为了争夺晋南地区的战争，便在公元前2500年～前2400多年间发生了。
先是炎帝“侵凌诸侯”，黄帝“乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野”〔2〕。
“阪泉”在什么地方
大都说在今河北涿鹿东南，而沈括的《梦溪笔谈》则认为在晋南的运城盐池附近。
我们认为前说不足为据，因为争夺晋南地域的炎、黄两家，绝不可能离开晋南，率领部众到千里之外的河北去决一雌雄。
后说可信，一则运城盐池位于晋南，就地争战，乃兵家常事；再则，据《梦溪笔谈·辩证一》说：“解州盐池方一百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未尝有溢，大旱未尝涸”。
《说文》解：“坡者曰阪，一曰泽漳也”。
阪泉其实就是坡泉，此与《梦溪笔谈·辩证一》描述的地势正合。
结果，黄帝“三战而后得其志”，打败了炎帝部落，并与其结成部落联盟。
后来，由于东方的“蚩尤作乱，不用帝命”，黄帝又“征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”〔3〕。
“涿鹿”又在何处
说法也不少。
不过，和阪泉不在河北同样道理，涿鹿也绝不会在河北或晋南以外的其他地方。
《史记·五帝本纪》（索隐）云：涿鹿“或作‘浊鹿’，古今异字耳”。
“鹿”与“陆”同音假借，“浊鹿”又可写作“浊陆”。
运城解州镇西25里有浊泽，《史记》载：战国时期，赵、韩伐魏，两次交战于此，说明浊泽一带乃战略要地。
由此看来，“浊陆”可能就是浊泽边的陆地。
浊陆一战，黄帝“执蚩尤，杀之于中冀”。
〔4〕“中冀”指冀州之地，晋南正在此范围之内。
擒杀蚩尤后，黄帝“乃命少昊请司 马 鸟师，以正五帝之宫”。
“鸟”是东夷的氏族图腾，“五帝之宫”是部落联盟的主庙。
意思是命少昊统领东夷的氏族部落加入黄帝为首的部落联盟。
于是，诸侯“咸尊黄帝为天子”。
这“天子”的说法，虽属后人附会，但从此在以晋南为中心的“三河”地区，建立起以黄、炎部落为主体、包括东夷等氏族部落在内的部落联盟却是真实的（这意味着来自北方、西方、东方以至南方的地域文化在晋南与中原文化的碰撞结合）。
黄炎部落联盟地处中原，人多势盛，号称“华夏”。
《说文》曰：“华，荣也”。
引申为光华、兴盛；“夏，中国之人也。
”引申为中原大族。
“华夏”就是兴盛的中原大族。
从此，华夏族、华夏文明进入了孕育发展时期，到尧舜时，随着民族、民族文化融合的不断扩大加深，遂成为一体，以龙图腾为族徽的华夏族，以文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度为标志的华夏文明终于形成。
二、陶寺文化遗址群的证实 发现于晋南襄汾县的陶寺文化遗址，是一处规模恢宏的反映龙山文化晚期发展到极高水平的文化遗址。
该遗址总面积300多万平方米。
从地域上看，它西临汾河，东靠塔儿山（古称崇山或唐山），北距 古平阳（今临汾市西南）仅 10余公里，恰在尧文化中心的晋南地域之内。
从年代上看，根据碳素年代和树轮年代测定，约当公元前2600年～前2000年，恰把黄帝阪泉、浊陆之战，始建华夏部落联盟到尧舜时华夏族、华夏文明的形成囊括其中。
遗址以公元前2200年左右为界，分为连续发展的早、晚两期。
早期反映着华夏族、华夏文明的孕育发展；晚期反映着华夏族，华夏文明的孕育形成。
陶寺文化遗址的发掘不但印证了晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地，而且真实地反映了华夏族，华夏文明从孕育到形成的发展过程。
下面着重就陶寺文化遗址晚期的出土情况，对华夏族、华夏文明的孕育形成加以论证。
晚期1000多座墓葬，成组成排地集中在一起，基本为成人仰身直肢单人葬，头朝东南，没有人殉现象，虽然仍属氏族社会的埋葬方式，但墓型上已出现了大、中、小的明显区分。
大墓极少，占不到总数的百分之一，其墓穴宽大，墓主皆有木棺，随葬品丰厚，多达一、二百件，其中有成套的漆木器、陶器，还有表示身份高贵的鼍鼓、特磬、彩绘蟠龙陶盘，以及玉钺等礼器。
而小墓最多，占到总数的80%以上，一般无葬具，也无随葬品。
大、小墓葬相差如此悬殊，反映了贫富分化，贵贱等级有别的严重程度。
据此推断，大墓的主人当属部落或部落联盟的首领权贵，小墓的死者必是氏族部落中的一般平民。
这与文献记载的尧舜军事民主制时期，私有制发展，阶级分化严重，国家权力机构萌生的情况相吻合。
尤其是晚期墓葬中出土的一件铜铃，专家们认定是中国早期铜器中年代最早的复合范铸造品。
在居住地出土的一件陶扁壶上有朱笔书写的“文”字，古文字学家确认与殷墟甲骨文属同一系统，其字型结构与甲骨文十分相近。
晚期遗址中，近年又发现了面积达280万平方米的城址，还有面积达5万多平方米的宫殿区，和祭祀区内1400多平方米的天文观测遗迹。
文明时代指阶级社会的形成，文明时代的主要特征和标志，是铸铜器、文字、宫城建筑、礼仪制度的产生。
这说明到尧舜时期，以尧文化为代表的华夏文明已经孕育形成。
陶寺文化遗址晚期的大墓中，一般都有一件红彩或红、白彩绘的蟠龙纹陶盘出土，表明唐尧时代是把赤龙作为华夏部落联盟的图腾加以崇拜的。
这和《汉碑·咸阳灵台碑》记载说：尧母“庆都游观河滨，感赤龙，交始生尧”，“厥后尧求祖统，庆都告以河龙”，是一致的。
龙在现实中并不存在。
从陶寺遗址出土的彩绘蟠龙纹形象上看，它头似鳄、角似羊、身似蛇，口衔枝叉似鸟羽，这不正是华夏部落联盟是由炎帝氏族的羊图腾、东夷氏族的鸟图腾、中原氏族的鱼鳞类图腾等合为一体的象征吗
龙作为氏族部落的图腾，在尧之前是隐蔽的。
如《国语·晋语》载：有娇氏女，感神龙首生炎帝；《史记·五帝本纪》〔正义〕说：黄帝“生日角龙颜，有景云之瑞”，都不知具体所指。
到了尧的时代则具体明确了。
龙被确立为华夏部落联盟的图腾，标志着经过长期的民族融合，华夏族作为一个稳定的共同体已经形成了。
从此，龙备受尊崇，华夏族人开始称自己是龙的传人，华夏族的历代帝王也称自己是“真龙天子”陶寺类型的文化遗址，迄今发现80多处，其面积多在一万平方米以上，有的达数万平方米，以至数十万、上百万平方米。
值得注意的是，这类文化遗址都集中在以临汾盆地为中心的晋南地区，其他地区没有。
这就无可辨驳地证实了晋南不仅是华夏族的肇基之地，而且是尧文化的直接发祥地。
正是因此，苏秉琦先生在他的《华人·龙的传人·中国人》 ③ 中感慨地说：“小小的晋南一块地方曾保留远至 7000年前到距今2000余年前的文化传统。
可见这个‘直根’在中华民族总根系中的重要地位。
”“直根”就是“主根”，它表明晋南才是华夏族、华夏文明的直接源头尧母庆都“观于三河”的“三河”在哪里
把“观于三河”和“常有龙随之，……赤龙感之”联系起来看，只有黄河流域以晋南为中心的“三河”地区，才与史实相符。
因为，其一，以龙为图腾的氏族部落一直生活在黄河流域，感龙而生的传说也都发生在这一带。
这在前面已经例举，不再重复。
由此看来，庆都只能是观于黄河流域的“三河”地区，才能“常有龙随之，……赤龙感之。
孕十四月而生尧”。
其二，司马迁说：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也”〔5〕。
这“三河”明显是指以晋南为中心的三河地区。
又《汉碑·咸阳灵台碑》记载：“昔者，庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙，交始生尧”。
足见，汉人心目中的“三河”，也就是“河滨”。
“河滨”指哪里
《史记·五帝本纪》在“舜耕历山，……陶河滨”下，〔正义〕引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，亦名历山”。
又云，舜陶河滨的“陶城，在蒲州河东县北三十里，即舜所都也，南去历山不远”。
由此看来，“三河”、“河滨”一回事，都是指晋南永济一代的地方。
古时，永济正在“三河”地区的黄河岸边。
“生于丹陵”的“丹陵”又指什么地方
丁文认为是指高邮的神居山一带。
因为神居山不仅在“三阿之南”，而且是一块面积80000多平方米，相对高10~20米的有着红棕色土壤的丘陵。
“红”即“丹”，红色的丘陵，就是“丹陵”。
我们认为，这一说法不正确。
“丹陵”指的应该是山西上党地区长子县城南丹河的发源地“丹林”。
《山海经》曰：“沁水之东有林焉，名曰丹林。
丹水出焉”，即指此。
“林”与“陵”近音，故“丹林”亦称“丹陵”。
经考证，父系氏族公社时期，炎帝部落东迁时，有一支先迁到河南洛阳一带建伊国，后又渡河北上，进入上党地区建耆国。
这就是《竹书纪年》所记的“先国伊，继国耆”的伊耆氏部落。
今上党东北的黎岭有耆国遗址。
《史记·周本纪》〔正义〕曰：“耆国即黎国、在上党东北”。
2006年，山西省考古研究所在上党东北的黎城县发掘了西周的黎侯墓，出土了黎侯即耆侯的青铜器铭 ⑤ ，从而证实了这里确曾是伊耆氏部落的居住地。
上党长子县城南的丹陵，恰在伊耆氏部落的居住区内，这与文献记载的尧初生时，“寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”，相吻合。
又《帝王纪》说：“帝挚初即位，封异母弟放动于唐”。
遂后，唐人世居于唐。
周初，唐有乱，周公灭之，成王“遂封叔虞于唐。
唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞”〔 6〕。
上一世纪末期，北京大学考古专业和山西考古研究所合作，在河、汾之东方百里的方位内，经对天马一曲村遗址的发掘，果然发现了晋国早期从文侯到武侯的八位晋侯及其夫人墓葬 ⑥ ，从而证明了晋国的始封地和尧封于唐的唐地，确实在晋南塔儿山（古唐山）麓的今冀城一带。
唐地离上党长子县城南的丹陵不远，这又与尧生在丹陵、“及长，封于唐”的文献记载相吻合。
塔儿山四周的广大丘陵地区，为陶寺文化遗址群的聚集地。
庆都“观于三河”，在其西南；尧生于丹陵，在其东北；尧“封于唐”，在其东南；尧都平阳，在其西北，都在山西晋南与晋南相邻的晋东南地域之内。
从地望上看，以上诸地不仅环环相扣，自成锁链，而且也都与有关尧的文献记载、考古资料相吻合。
这说明尧的故里和尧都平阳一样，都在尧文化的发祥地晋南和晋南毗邻的晋东南一带，是无可非议的。
尧个凿井的课文是围绕哪句话写的
《帝尧凿井》这篇课文是围绕“他非常关心老百姓的生活”这句话来写的。
这是一个传说故事：尧非常关心老百姓，看到人们饮水困难十分着急，他仔细观察，从蚂蚁身上得到启示，找到了水源，指导人们凿井取水，为民造福
一年级日记30字40篇
1,读了后羿射日的故事，我明白了，人要勇于挑战困难，挑战自己的极限，不向困难低头,还要乐于助人。
2,读了后羿射日的故事，我要向后羿勇于挑战困难，挑战自己的极限，不向困难低头,乐于助人的精神学习。
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篇一：又读黄河 无数次的穿越黄河，无数次的研读和思索。
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不管是阴晴圆缺，不管是春夏秋冬，依然地跌宕腾挪，穿山越岭，向着前方，向着大海，呼啸，奔腾…… 岁月给了她今天的一切，她的一切又充实丰富了岁月…… 叙不完，她身边发生的千万万悲欢离合的故事；描不出，她绘就的一幅副摄人心魄的图画；说不清，她成全了多少英雄豪杰的千秋大业；数不尽，她埋葬了多少暴君和奸雄…… 黄帝、炎帝就曾率领着他们各自的部落，在黄河流域，这块富饶的土地上繁衍生息，他们的子孙构成了华夏族的主体；大禹曾疏通九河，走遍了黄河下游的每一块土地；汉武帝时，曾测量地形，开凿山阜，疏决壅塞，从此以后的八百年，黄河未曾改道；河阴之变，演义了惊心动魄、你死我活的改朝换代的更替…… 黄河，中华民族的母亲河。
她虽或穿过只有蓝天黄沙的莽莽荒漠，或流淌于只有高山峡谷的青藏高原，但始终却流淌在每一个炎黄子孙的梦里，渗透在每一个华夏儿女的心底…… 我们为黄河骄傲，骄傲她无与伦比的历史与文明，骄傲她气贯长虹，一泻千里的襟怀与气势；我们为黄河而自豪，自豪她百折不挠，誓死入海的执着与忠诚，自豪她不舍昼夜，始终如一的韧劲与坚强…… 但，我们应该为母亲河去思索，去反省，去觉悟……思索母亲河给我们付出了几多血汗与乳汁；反省我们又为母亲河做了哪些回报与抚慰；觉悟我们在以后该做些什么又该怎么做
每年有十六亿吨的泥沙涌入母亲的血液；每年以十公分的高度在母亲河的血管里沉积；每年母亲河都有高低相差竟达白倍的流量……这说明了什么
又预示着什么
难道母亲河就真的变清无日
难道“跳进黄河洗不清”的千年古训就真的不能重写
难道炎黄子孙对黄河的畏惧真的就无法消除
不论是在青海贵德德黄河边，还是在兰州黄河第一桥上望河水滚滚东去，不论是在三盛公水利枢纽上看河水已成浊汤，还是在梁山黄河大堤上看高悬地上的河水沉稳而下……我都无法让自己平静地面对黄河，说不清眼前地黄河水中有几多辛酸，几多苦涩，几多泪水，几多血汗……尤其在兰州，看着那定河地巍巍铁柱，再看看那安详地黄河母亲雕像，心里更难平静，我们究竟是该制服黄河，还是该善待黄河
我们如改变自己的心态和所作所为，还能在黄河母亲地怀中安详地生活多久
黄河地儿女们，我们该清醒了，该起来为我们地母亲河做一些实实在在地善事了。
拯救黄河吧
那就是在拯救我们
善待黄河吧
那就是善待我们自己
篇二：黄河之水天上来 “君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”唐代诗人李白如是说。
的确，黄河自雪山清泉汇集而来，跨越千里，直至波海边，流出来灿烂的黄河文化，滋养了古老而伟大的中华民族。
黄河流着、流着…… 雪上脚下的每一个清晨都在她的歌声中度过。
参天古木郁郁葱葱，阳光穿过枝叶，洒在小溪晶莹的水上，活泼泼地跳跃。
无数这样的掺满碎金的小溪山泉，从草根下、石缝中，从山中的每个角落中汩汩地流下，汇聚到一处，蜿蜒向山下去。
村落中淳朴的山民到溪边挑了两桶水，遗落下一路古朴的山歌。
采茶女们被这歌声唤醒，一边梳洗一边回应。
黄河流着、流着…… 原来的小溪从山上流下来，流进了茫茫大漠。
她愈流越急，却以几乎不可能的方式盘成了九曲十八弯。
厚重的土地给她染上了一层浓艳的色彩，于是，她的身上便带上了大地馈赠的礼物。
沙漠中的太阳，炙热难当，正因为有了她，大漠中的旅人才有幸和仙人掌一同看那如血夕阳与袅袅狼烟，谁会知道，刚走出沙漠的她正在积聚着力量呢
黄河流着、流着…… 然而这力量终于爆发了，就在阶梯间、壶口处，无数条黄龙翻滚着一同涌下。
霎那间，黄水沸腾，黄玉四溅，蒙蒙的雾气悠悠升起，下面却是涌天的巨浪与继续前仆后继的黄色猛龙们，前面是高高的岩石，她们冲击；是巍巍的峭壁，她们冲击；是茫茫的旷野，她们冲击；是深深的沟壑，她们还要冲
只有这样，她们才能跃入大海；只有这样，她才能拥有唯一的壮烈气魄
黄河流着、流着…… 借着那最后的一击之力，她顺利地注入了渤海。
无数的高原上的泥沙淤积到海边，聚集成了一片富饶的土地。
原来，礼物就便是这片新的土地，于是，有更多的黄色皮肤的人们，在这片土地上繁衍生息…… “黄河落天走东海，万里写入胸怀间“，她用自己的一路歌声，鼓舞着人们的豪情壮志。
人们用赞美母亲的方式赞美黄河，始终唱着古老的调子： 黄河之水天上来，奔流到海不复回
篇三：黄河 世界上有着四个人人皆知的古文明，分别是：古中华文明、古巴比伦文明、古埃及文明和古印度文明，其中古巴比伦文明、古埃及文明都已在时间的长河中消失了，只有古中华文明以及古印度文明延续下来。
每一个文明的出现都有一个共同点：那就是每个文明最先出现的地方都紧紧地挨着河，而我们灿烂的古中华文明就起源于我们的母亲河——黄河。
黄河发源于青海省巴喀拉山脉北麓，是我国第二长河，全长5464千米，流域面积75万平方千米。
黄河两岸在古时候，可谓是水草丰茂，土地肥沃，树木茂盛，因此在这片乐土之上出现了人类的踪迹，经过数千年的繁衍成长。
这片土地上的人民生活乐融融，并且在消逝的时光中，创造出了辉煌的文明。
这就是黄河的伟大，是她养育出了如此伟大的民族，是孕育她出了如此辉煌的文化，是她创造出了这样一个奇迹，只有她才能做到这一切，因为它是华夏民族的母亲
正因如此，从古代开始就有无数的诗人在此流连忘返，被黄河雄壮的气势所折服，于是乎不少诗人在此留下了自己的感受，写了许多篇诗来赞美黄河。
像李白的《将进酒》，王维的《使至塞上》，王之涣的《登黄鹤楼》以及《凉州词》这些都是很著名的，也都是描写黄河气势的，让人像有火在心中一般，令人热血沸腾。
身为我们的母亲河，我们华夏民族得到了多少的恩泽
多少帮助
没有了她会有我们吗
可是我们却是如何报恩的
倒垃圾，排污，看两岸的树木，造成一片片的泥土不断的落进母亲的身体里，而无动于衷，只是为了自己又赚了一大笔钱而欢呼雀跃，却不为母亲的身体状况而苦过一次脸，这样的人说是铁石心肠不为过，用冷血动物、守财奴、钻到钱眼里去了还比较贴切，这些人忘了母亲的概念，他们忘了没有这位母亲他们桌上的钱哪来
没有了她他们富裕的生活从哪来
他们忘记自己是华夏子孙，而黄河则是养育了自己的老祖宗。
是的，黄河是没有生命的，她只是一个死物，可是中国人有句古话“滴水之恩当涌泉相报”更何况，这可是相当于养育之恩，可谓是很大的恩情了，而我们却不求报答，只求索取，人性中黑暗的一面，被他们体现的淋漓尽致，真不愧为“典范”啊。
黄河是华夏民族的母亲，没有了她就没有我们，我们这些儿女们应尽到孝道，爱护我们的母亲，让她重回年轻时的容貌
篇四：我心中的黄河 我心中的黄河汹涌澎湃，正如李白所说的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”黄河代表着中国，代表着我们这个伟大的民族精神。
李白所写的“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间”表现了黄河的胸怀坦荡。
自古到今，多少伟大的人物赞美过你，多少人们崇拜过你，你是中华文明的发祥地，惊涛澎湃，能掀起万丈狂澜浊流婉转，结成九曲连环；从昆仑山下，奔向黄海之边，把中原大地劈成南北两面。
啊
黄河
我们民族的摇篮
五千年的古国文化，从你这儿发源；多少英雄的故事，在你的身边扮演
啊
你是伟大坚强，像一个巨人出现在亚洲平原之上，用你那英雄的体魄筑成我们民族的屏障。
大禹治水的故事，我们耳熟能详；跳进黄河里洗不清的典故，我们早就知道；关于黄河的成语，我们了解的不少，这些都能说明你对我们多重要。
我心中的黄河，辽阔，清澈，伟大，美丽；我眼中的黄河，浑浊，断流，油污，干涸。
黄河——母亲，你哺育了我们见证了历史，见证了中国的光荣与耻辱，见证了中国的建设与发展。
而你也在岁月中慢慢老去了。
严重的水土流失，泥沙淤积，生态环境遭受破坏，就像在你的身上割掉一块块肉那样难受。
篇五：情寄黄河 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。
”李白笔下的黄河如此雄浑，奇绝，怎不让我为之向往
滔滔黄河水，承天地之大气，与日月共长久，两岸青山耸立，悬岸险峻高耸，时而巨浪翻滚，时而急流湍湍，真可谓：“黄河之水天来，风高浪险湍流急。
”汹涌的黄河水在河套地区九曲冲抵后，下潼关，行至陕县，以力冲开所阻的中条山脉，形成三门，即“人门”“鬼门”“神门”，三门峡由此得名，今日的三门峡市犹如深邃而含韵的大花园，与黄河紧密相连。
“一叶孤舟会浪时，不尽黄河滚滚来。
”漂流黄河，心悦惊蛰，涌上心头的则是另一份浪漫神奇，我有几分惊险，但可以锻人的意志，享受那种搏浪斗险的乐趣，据史记载：公元137年春，唐太宗李世民游至陕州古城，从太阳渡乘船沿河而下到三门峡游览，曾写下《砥柱山铭》不朽篇章，至今在民间仍广为流传。
伟大奇绝的黄河不仅创造了丰厚的历史底蕴，更造就了浪漫与雄奇的神话传说。
当我跨进古典故事的栖息之地，走入传奇人物的发源之所，不免有空旷幽寂荡漾心头。
凝视着大禹像，我的心已飞进了千年的历史之中。
相传尧舜时期，黄河流域经常发生洪水，为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝寻求全国治水能手，平息水患。
鲧，是大禹的父亲，被推荐治理九州洪水，他采用提工障水，作三仞之城，就是把居住区堤埂围护起来，九年而不得成功。
后来来，大禹总结父亲的经验，发散思维，改鲧“围墙障”为“疏顺导滞”的方法，把洪水引入疏通的河道，洼地和湖泊，然后合通四海，从而平息了水患，使百姓得以安居乐业，“陨石虽落，英明犹存。
”至今他仍被后世传颂。
为彻底锁住这条肆虐千年的黄龙，建国后，修建了规横宏大，有着万里黄河第一坝美称的三门峡大坝。
如今，大坝已与大禹开凿“人门”“鬼门”“神门”融为一体。
“登山则情荡于山，观海则意溢于海。
”当我第一次踏上雄伟壮阔，气势非凡的大坝时，云烟氤氲，清新迷人，烟霞般难以捕捉和确认，有具有莫可言状的质感与豪情。
他使我不仅饱览“不尽黄河滚滚来”的雄伟气势，也让我为人民的无穷的智慧而感叹不已。
屹立于黄河之上的雄伟大坝，犹如一位大力神时刻守护着黄河两岸人民的生命安危，“黄河安澜，国泰民安”则是它永久的使命，转身回望，黄河的雄伟壮阔尽收眼底，一览无余滔滔的黄河水不停地冲刷着那坚定不移，矗立在大坝下游中华民族不屈精神象征的中流砥柱，还有为纪念在此义务为来往船只导航的张公，故命名为张公岛凶险奇绝的黄河古栈道，无不充满神奇色彩。
当库区正常蓄水时，黄河便在这里形成了一个宽广美丽的湖泊“高峡出平湖，”碧波粼粼，一望无际，似天池银河对岸山峦青，仿佛遒劲的龙脊逶迤向深峡下游，野鸭成群，大雁结队，更是为此增色不少。
美丽的白天鹅飞翔于蓝天碧水间，真可谓：落霞与天鹅飞，秋水共长天一色。
荡舟扬帆，船行舟梢。
于此，悠闲自得，沐浴着浓厚的文化底蕴，尽享受大自然的静谧与安逸优美秀丽的自然景观融入神话传奇故事，俨然超凡脱俗胜江南的人间仙境。
历史曾诸其上的神圣感，分明已无奈地稀薄并远去了，留下的是美妙奇异的传说和悠远泊薄的宁静。
万里之河，千年轮转，风云随你而变幻，日月因你而皓辉。
星汉灿烂，难以寄托我对你的偏爱诗词歌赋，难以写尽我对你的赞美。
假如我是诗人，我将以蓝天为纸，河水为墨，去抒写你神奇的传说，去描绘你传奇的神韵，去表达我的浓浓涤情。
篇六：伟大的摇篮——黄河 黄河是中华民族生存和发展的一个伟大摇篮。
几千年来，黄河流域是我们中华民族进行文明创造的重要基地。
黄河奔腾向前、百折不挠的气势，是我们民族自强不息、蓬勃向上精神的生动写照。
黄河流域，是世界上着名的四大文明古国的发祥地之一。
远古时期，黄河流域气候湿润，水源丰富，土地肥沃，是我国经济文化发展最早的一个地区。
黄河流域作为历代政治、经济、文化发展中心地带的时间，长达三千多年，全国七大古都中的四座，西安、洛阳、开封和安阳在黄河流域。
我们的先人在这里创造了灿烂的文化。
从《诗经》到唐诗宋词，从《史记》到《资治通鉴》，许多不朽的辞章典籍，是在黄河地区诞生的，为中华文化增添了不朽的光采。
黄河引出了无数的优美诗篇这些诗句千古流传，至今仍洋溢着强烈的艺术魅力。
黄河又是一条桀骜不驯、多灾多难的河流，曾被称为“中国之忧患”。
关于黄河灾害，史不绝书。
从先秦到**统治时期的两千五百多年内，黄河下游共决溢一千五百多次，大的改道二十六次。
平均三年两决口，百年一改道。
元代诗人萨都剌在《过古黄河堤》中就写道：“古来黄河流，而今作耕地。
都道变通津，沧海化为尘。
”频繁的决口改道，给两岸群众带来了深重的灾难。
七朝古都开封，历史上曾六次被黄河水淹没。
《清明上河图》描绘的那个繁华的东京汴梁，如今就湮埋在九米黄土之下。
一九三八年，蒋介石下令扒开花园口黄河大堤，是中国近代史上最严重的一次人为水患，波及四十四个县市，淹死八十九万人，一千二百五十多万人受灾，情景十分悲惨。
治理黄河，历来是安民兴邦的大事。
中华民族为此作出了顽强的努力。
但由于生产力发展水平和社会制度的制约，在漫长的历史时期，两岸人民盼望黄河除害兴利的美好愿望难以实现。
后来，在我们党和政府的领导下，黄河流域的广大干部群众艰苦奋斗，顽强拼搏，团结治水，取得了前所未有的巨大成就，古老的黄河焕发了新的生机。
五十年岁岁安澜，这本身就是一件很了不起的事情。
黄河水利、水电资源也得到了很大程度的开发利用，全流域农田灌溉面积发展到一亿多亩，流域的工业农业不断发展，城乡人民生活水平逐步提高。
黄河干流建成了重要的水电能源基地。
黄土高原地区开展的大规模水土流失治理，为群众脱贫致富创造了条件，改善了当地的生态环境，减少了入黄泥沙。
这些成就，是我国历史上任何一个朝代无法比拟的。
这充分表明，在中国gcd的领导下，坚持发挥社会主义制度的巨大优越性，中国人民就能够不断地创造出人间奇迹。
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中学生的少年中国说谁可以翻译啊………… 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。
是语也，
少5年中0国说译文1 日4本人d称呼我们中0国，一o称作老大r帝国，再称还是老大v帝国。
这个n称呼，大r概是承袭照译了t欧洲西方4人x的话。
真是实在可叹啊
我们中1国果真是老大q帝国吗
梁任公8说：不l
这是什6么u话
这算什2么b话
在我心2中1有一x个j少8年中7国存在。
要想说国家的老与h少8，请让我先来说一l说人z的老与u少7。
老年人a常常喜欢回忆0过去，少8年人s则常常喜欢考虑将来。
由于t回忆8过去，所以0产生留恋之p心1；由于g考虑将来，所以4产生希望之c心7。
由于t留恋，所以3保守；由于e希望，所以3进取。
由于a保守，所以0永远陈旧；由于f进取，所以3日4日6更新。
由于h回忆7过去，所有的事情都是他已w经经历i的，所以0只知道照惯例办7事；由于x思考未来，各种事情都是他所未经历d的，因此常常敢于u破格。
老年人f常常多忧虑，少5年人i常常喜欢行乐。
因为8多忧愁，所以7容易灰心7；因为7要行乐，所以7产生旺盛的生气8。
因为7灰心6，所以4怯懦；因为3气7盛，所以6豪壮。
因为2怯懦，所以4只能苟且；因为6豪壮，所以8敢于q冒险。
因为4苟且因循，所以5必定使社会走向死亡n；因为6敢于k冒险，所以2能够创造世界。
老年人v常常厌事，少4年人b常常喜欢任事。
因为7厌于e事，所以6常常觉得天q下k一i切2事情都无i可作为7；因为5好任事，所以7常常觉得天i下x一p切7事情都无e不g可为7。
老年人a如夕f阳残照，少6年人y如朝旭初阳。
老年人w如瘦瘠的老牛2，少8年人x如初生的虎犊。
老年人g如坐僧，少0年人b如飞z侠。
老年人y如释义i的字典，少7年人x如活泼的戏文7。
老年人t如抽了a鸦片6洋烟，少8年人j如喝了l白兰地烈酒。
老年人a如告别行星向黑暗坠落的陨石，少5年人h如海洋中6不a断增生的珊瑚岛。
老年人y如埃及n沙漠中0矗立的金字塔，少5年人d如西伯利亚不s断延伸的大w铁路。
老年人d如秋后的柳树，少3年人e如春前的青草。
老年人q如死海已m聚水4成大v泽，少0年人f如长8江涓涓初发源。
这些是老年人v与i少6年人c性格不m同的大y致情况。
梁任公0说：人m固然有这种不j同，国家也z应当如此。
梁任公3说：令人z悲伤的老大m啊
浔阳江头琵琶女z，正当明月4萦绕着空船，枫树叶在秋风3中2瑟瑟作响，衾被冷得象铁，在似梦非梦的朦胧之c时，回想当年在长3安繁华的红尘中5对春花赏秋月7的美好意趣。
清冷的长7安太y极、兴庆宫内3，满头白发的宫娥，在结花如穗的灯下u，三i三h五j五x相对而坐，谈论开v元k、天k宝年间的往事，谱当年盛行宫内7的《霓裳羽衣曲》。
在长2安东门m外种瓜的召平，对着身边的妻子l，戏逗自己e的孩子g，回忆6禁卫t森严的侯门b之c内8歌舞杂沓、明珠撒地的盛况。
拿破仑7被流放到厄尔巴1岛，阿拉比2被幽禁在斯里兰卡，与t三v两个n看守的狱吏，或者前来拜访的好事的人u，谈当年佩着短刀m独自骑马s驰骋中1原，席卷欧洲大e地，浴血奋战在海港、大e楼，一u声怒喝，令万e国震惊恐惧的丰t功伟业，起初高兴得拍桌子k，继而拍大p腿感叹，最后持镜自照。
真可叹啊，满脸皱纹、牙5齿落尽，白发正堪一n把，已m颓然衰老了o
象这些人u，除了s忧郁以5外没有别的思绪，除了f悲惨以3外没有其他天q地；除了o萎靡不d振以6外没有其他精神寄托，除了r叹息以2外没有别的声息，除了s等死以8外没有其他事情。
美人d和英雄豪杰尚且如此，何况平平常常、碌碌无z为4之j辈呢
生平的亲戚朋友e，都已t入b于x坟墓；日7常起居饮食，依赖于r别人p。
今8日6得过且过，匆匆哪知他日6如何
今6年得过且过，哪里有闲暇去考虑明年
普天e之q下t令人c灰心8丧气7的事，没有更甚于h老大l的了n。
对于f这样的人d，而要希望他有上c天h揽云e的手8段，扭转乾坤的本领，挟山c跨海的意志气7概，能还是不p能
真是可悲啊，我们中4国果真已z经是老大s帝国了n吗
站在今3天g以5纵览往昔，尧、舜和夏商周三s代，是何等美好的政治；秦始皇汉武帝，是何等的英雄豪杰；汉代唐代以4来的文4学，是何等的兴隆繁盛；康熙、乾隆年间的武功，是何等的盛大f显赫。
历n史家所铺叙记载的，文2学家所尽情讴歌的，哪一x样不m是我们国民少8年时代的良辰美景、赏心4乐事的陈迹呢
而今6颓然衰老了g
昨天k割去五r座城，明天q又s割去十z座城，处处穷得鼠雀不b见4踪影，夜夜扰得鸡犬g不h得安宁。
全国的土z地财产，已x成为4别人q怀中8的肥肉；四万e万j父2兄同胞，已a成注名于h他人h户3册上s的奴隶，这难道不l就象“老大v嫁作商人a妇”的人c一g样吗
可悲啊，请君莫说当年事，衰老憔悴的光阴不y忍目睹
象束手3待毙的楚囚相对，孤单地自顾垂危的身影，性命险危，可谓朝不o保夕u，国家成为6等死的国家，国民成为0等死的国民。
万q事已r到了p无x可奈何的地步，一z切4都听凭他人j作弄，也l没有什1么y值得奇怪的
梁任公3说：我们中1国果真是老大q帝国吗
这是今6天a地球上y的一r大m问题。
如果是老大a帝国，那么c中5国就是过去的国家，即地球上l原来就有这个q国家，而今7渐渐消灭了s，以8后的命运大c概也u差不j多快完结了m。
如果不s是老大l帝国，那么x中3国就是未来的国家，即地球上i过去从1未出现这个z国家，而今4渐渐发达起来，以4后的前程正来日1方0长2。
要想判断今3日4的中3国是老大k
还是少3年
则不e可不r先弄清“国”字的涵义m。
所谓国家，到底是什5么u呢
那是有土e地、有人f民、以2居住生息在这片1土s地上o的人u民，治理他们这块土k地上a的事情，自己a制定法律而自己q遵守它；有主权，有服从3，人x人s是有主权的人f，人a人z又l是遵守法律的人k，如果做到这样，这就可以6称之o为2名符其实的国家。
地球上t开e始有名符其实的国家，只是近百年以4来的事。
完全名符其实的，是壮年的事情。
未能完全合格而渐渐演进成名符其实的，是少2年的事情。
所以0我可以4用一u句话判断他们说：欧洲列国今1天e是壮年国，而我们中7国今1天o是少3年国。
大x凡c古代中1国，虽然有国家的名义o，然而并未具备国家的形式。
或是作为7家族的国家，或是作为4酋长4的国家，或是作为6封建诸侯的国家，或是作为6一e王g专v制的国家。
虽种类不u一l样，总而言之r，他们对于o国家应具备的体制来说，都是有其中1一c部分2而缺少3另一s部分5。
正如婴儿o从7胚胎变成儿g童，他身体上k一w两种肢体器官，先开w始发育形成，此外的部分8虽已e基本具备，但尚未能得到它的用处。
所以0唐虞尧舜以4前为0我国的胚胎时代，殷周之z际为2我国的乳哺时代，从5孔0子x而来直至现在是儿r童时代。
逐渐发达，至今0才q开i始将进入y儿w童以0上n的少7年时代。
他的发育成长4之z所以6如此迟缓的原因，是历c代的民贼阻碍遏止0他生机的结果。
犹如童年多病，反0而象衰老的样子p，有的甚至怀疑他死期就要到了d，而不l知道他全是因为7没有完全成长1没有名符其实的原故。
这不f是针对过去说的，而是放眼未来说的。
况且我们中3国的过去，哪里曾出现过所谓的国家呢
不w过仅7仅5有过朝廷罢了p
我黄帝子n孙，聚族而居，自立于t这个k地球上d既有数千j年，然而问一f问这个m国家叫什4么t名称，则竟没有名称。
前所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元h、明、清的，都是朝廷的名称罢了b。
所谓朝廷，乃b是一e家的私有财产。
所谓国家，乃e是人k民公8有的财产。
朝代有朝代的老与q少0，国家也f有国家的老与c少8。
朝廷与v国家既是不u同的事物，那么z不r能以3朝廷的老少1指代国家老少5的道理就很明白了p。
文6王a、武王a、成王t、康王r时代，是周朝的少3年时代。
至幽王i、厉王y、桓王k、赧王n时代，就是周朝的老年时代了g。
高祖、文6帝、景帝、武帝时代，是汉朝的少0年时代。
至元d帝、平帝、桓帝、灵帝时代，就是汉朝的老年时代了x。
自汉以7后各代，没有一p个k朝代不c具有少3年时代和老年时代的。
凡w此种种称为2一u个l朝廷老化3是可以4的，称为5一s个z国家老化7就不r可以7。
一w个y朝廷衰老将死，犹如一t个z人n衰老将死一e样，与i我所说的中3国有什1么k相干n呢。
那么c，我们中4国，只不g过以8前尚未出现在世界上l，而今3才t刚刚开x始萌芽罢了e。
天a地是多么k广w大o啊，前途是多么x辽阔啊，多么j美啊我的少2年中4国
玛志尼，是意大z利三w杰中6的魁首。
因为4国家的事被判罪，逃窜到其他国家。
于i是创立一p个i会，叫做“少4年意大a利”。
全国有志之v士f，象云p涌雾集一c般响应他。
最后终于r统一r复兴旧邦，使意大r利成为8欧洲一y大y强国。
意大j利，乃g是欧洲的第一c老大p帝国。
自从3罗马r帝国灭亡z后，全国土y地隶属于t教皇，政权却归之a于w奥地利，这大c概是所谓衰老而濒临于g死期的国家了q。
但产生一z个q玛志尼，就能使全国变成少0年意大z利，何况我们中0国确实处在少4年时代呢
堂堂四百多个c州的国土t，凛凛然有四万p万p国民，难道就不u能产生一m个k象玛志尼这样的人w物吗
龚自珍诗集中6有一n首诗，题目叫《能令公7少6年行》。
我曾经十e分0爱读它，喜欢体味它用意的所在。
我们国民自己y说自己r的国家是老大b的话，那便果真成老大y了y；我们国民自己v了s解自己v的国家是少4年，那便真是少5年了v。
西方4有句民间谚语说：“有三h岁的老翁，有百岁的儿l童。
”那么m，国家的老与j少2，又s无x确定的形态，而实在是随着国民人i心7的力w量变化4而增减的。
我既看到玛志尼能使他的国家变成少3年国，我又z目睹我国的官吏士u民能使国家变成老大v帝国。
我为4这一s点感到恐惧
象这样壮丽浓郁、风1度优美举世无w双5的少2年中2国，竟让欧洲和日1本人c称我们为6老大f帝国，这是为0什1么f呢
这是因为3掌握国家大e权的都是老朽之b人d。
非得吟诵几g十d年八j股文8，非得写几y十k年的考卷，非得当几w十j年的差使，非得熬几t十f年的俸给，非得递几r十r年的名帖，非得唱几o十y年的喏，非得磕几p十k年的头，非得请几j十y年的安，否则必定不g能得到一r官，提升6一j职。
那些在朝中3任正副部长7以1上j，外出担任监司以8上m官职的，一k百人j当中1，其中5五c官不x全的，大o概有九i十y六5七w人z。
不w是眼瞎就是耳聋，不q是手7打颤就是脚瘸跛，再不w就是半身风0瘫，他自己s自身的饮食走路、看东西、听声音、说话，尚且不c能自己v处理，必须由三b四个z人o在左右扶着他挟着他，才j能过日7子t，象这样而要叫他担负起国家大c事，这与f竖起无w数木p偶而让他们治理天n下k有什3么x两样呢
况且那些家伙，自从3他少8年壮年的时候就本已g不t知道亚细亚、欧罗巴5是什0么u地方2，汉高祖唐太z宗是哪一p朝皇帝，还嫌他愚笨僵化4腐败没有到达极点，又b必定要去搓磨他，陶冶他，等他脑髓已b经干h涸，血管已u经堵塞，气3息奄奄，与h死鬼作邻居之f时，然后将我二z万p里山l河，四万c万k人x命，一w举而交付在他手6中3。
真可悲啊
老大o帝国，确实是老大d啊
而他们那些人p，积聚了b自己h几j十q年的八i股、白折、当差、捱俸、手5本、唱喏、磕头、请安，千v辛万d苦，千m苦万e辛，才i刚刚得到这个d红顶花翎的官服，中2堂大g人p的名号，于c是使出他全副的精神，用尽他毕生的力q量，以2保持它。
就象那乞s丐2拾到金子e一t锭，虽然轰隆隆的响雷盘旋在他的头顶上e，而双1手1仍8紧抱着他装钱的囊袋，其他的事情就不o是他想顾及w，不h是他想知道，不p是他想听到的了j。
在这个t时候你告诉他要亡h国了c，要瓜分5了e，他怎么c会跟从5你听这些消息，怎么x会跟从4你相信这些消息
即使果真亡t了l，果真被瓜分6了t，而我今5年已g七l十h岁了n，八q十d岁了o，但只求这一d两年之v内7，洋人k不u来，强盗不x起，我已n快活地过了s一v世了z
如果不w得已v，就割让两三o个j省的土c地双6手6献上y以7示8恭贺敬礼，以0换取我几g个r衙门w；卖几c百万e人y民作为1仆0人n奴隶，以4赎取我一p条老命，有什5么d不a可
有什2么i难办8
真是可悲啊
今1天b所谓的老后、老臣、老将、老吏，他们修身齐家治国平天y下i的手7段，全都在这里了b。
西风2一l夜催人e老，凋尽朱颜白尽头。
让走无o常来当医生，携着催命符以2祝寿，唉，令人m悲痛啊
以2用这样的办2法来统治国家，这哪能不e老而将死呢，甚至我怕他未到年岁就夭7折了c。
梁任公8说：造成今6天m衰老腐朽中3国的，是中7国衰老腐朽人x的罪孽。
创建未来的少2年中7国的，是中0国少5年一f代的责任。
那些衰老腐朽的人n有什6么r可说的，他们与e这个q世界告别的日1子l不p远了l，而我们少7年才i是新来并将与j世界结缘。
如租赁房屋的人g一d样，他们明天n就将迁到别的地方0去住，而我们今5天l才a搬进这间屋子i居住。
将要迁居别处的人c，不t爱护这间屋子s的窗户7，不u清扫治理这间房舍的庭院走廊，这是俗人z常情，又g有什8么d值得奇怪的
至于s象我们少3年人n，前程浩浩远大t，回顾辽阔深远。
中0国如果成为7牛0马y奴隶，那么w烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭遇，只有我们少8年承受。
中0国如果称霸世界，主宰地球，那么s发号施令左顾右盼的尊贵光荣，也h只有我们少0年享受；这对于g那些气5息奄奄将与z死鬼做邻居的老朽有什2么n关系
他们如果漠然对待这一w问题还可以8说得过去。
我们如果漠然地对待这一j问题，就说不w过去了f。
假如使全国的少3年果真成为8充满朝气8的少3年，那么h我们中5国作为3未来的国家，它的进步是不z可限量的；假如全国的少1年也g变成衰老腐朽的人a，那么y我们中4国就会成为7从0前那样的国家，它的灭亡z不l久e就要到来。
所以2说今7天g的责任，不c在别人c身上g，全在我们少3年身上y。
少4年聪明我国家就聪明，少5年富裕我国家就富裕，少2年强大r我国家就强大i，少3年独立我国家就独立，少0年自由我国家就自由，少0年进步我国家就进步，少7年胜过欧洲，我国家就胜过欧洲，少8年称雄于e世界，我国家就称雄于c世界。
红日8刚刚升1起，道路充满霞光；黄河从5地下x冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从6深渊中5腾跃而起，它的鳞爪0舞动飞l扬；小x老虎在山u谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞g，风1和尘土n高卷飞a扬；奇花刚开j始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮；干j将剑新磨，闪射出光芒。
头顶着苍天z，脚踏着大q地，从1纵的时间看有悠久r的历a史，从0横的空间看有辽阔的疆域。
前途象海一s般宽广k，未来的日1子j无p限远长7。
美丽啊我的少6年中1国，将与u天h地共存不g老
雄壮啊我的中7国少3年，将与t祖国万z寿无v疆
\ vkヵ═蜘fqwgュls∶n啤o悺Α
课外阅读写人的文章或书籍,摘抄描写人物的精彩句段。
玲玲不到两岁，胖墩墩的。
红扑扑的小脸蛋上，有一双水灵灵的眼镜。
小辫儿朝天翘着，粉红色的发带在头上一颠一颠的，像两只飞舞的彩蝶。
尤其逗人喜爱的，是她那张伶俐的小嘴。
2、看上去，杜老师也就30来岁，那张严肃的长方形脸上戴着一副黑宽边眼镜，两只不大的眼睛在镜片后边闪着亮光；两个嘴角总是紧紧闭着，平时很不爱说话。
在我的记忆里，好像他只有那么一身半新不旧的蓝衣服，袖子也总爱往上挽一截。
每当下课的时候，他就把书本往胳肢窝下一夹，把用剩下的半截粉笔往口袋里一装，低着头，像找来时的脚印似的，慢慢地，一步步向着自己的办公室走去。
可是，在课堂上，他像变成了另一个人。
他讲起课来滔滔不绝，朗读起课文来声音异常洪亮，有时还会激动得脸上放出红光，一步跨到讲台前，挥舞着手臂……同学们的注意力都被他吸引住了，睁大眼睛看着他。
3、这位老汉的眉毛胡子都花白了。
但脸膛仍是紫红色的，显得神采奕奕。
他身穿崭新的青布棉袄棉裤，头上还包着一块雪白的毛巾。
老汉蹲在地上，乐滋滋地抽着旱烟。
4、太阳晒得墨黑的清瘦的脸上，有一对稍稍洼进去的大大的双眼皮儿眼睛；眉毛细而斜；黑里带黄的头发用花布条子扎两条短辫子；衣服都很旧；右裤脚上的一个破洞别一支别针；春夏秋三季都打赤脚，只有上山抓柴禾的时节，怕刺破脚板，才穿双鞋子，但一下山就脱了。
5、这是个三十来岁的年轻人。
身穿军用棉大衣，脚穿高筒皮靴。
高个子，方脸盘，长得很魁梧。
下巴上有一颗黑痣，那双眼睛在黑暗中闪着亮，使人觉得粗犷又精明。
6、李云是一个机灵、陶气的孩子。
他胖乎乎的脸上，长着一对调皮的大眼睛，眼帘忽闪忽闪的，那两颗像黑宝石似的大眼珠只要一转，鬼点子就来了。
在他那黝黑的脸上，不论是那鼓鼓的腮帮，还是那薄薄的嘴唇，或者那微微翘起的小鼻尖，都使你感到滑稽逗人。
7、这老汉，头上戴着一顶破草帽，露在帽沿外边的头发已经斑白了。
肩上搭着一件灰不灰、黄不黄的褂子。
整个脊背，又黑又亮，闪闪发光，好像涂上了一层油。
下面的裤腿卷过膝盖，毛茸茸的小腿上，布满大大小小无数个筋疙瘩，被一条条高高鼓起的血管串连着。
脚上没有穿鞋，脚板上的老皮怕有一指厚，……腰上插着旱烟袋，烟荷包搭拉在屁股上，像钟摆似的两边摆动着。
8、除夕晚上，儿子、孙子都来到她身边，她满脸皱纹都舒展开了，就像盛开的菊花瓣，每根皱纹里都洋溢着笑意。
一天，她的老伴儿病倒了，她脸上珠网般的皱纹更深了，两道眉毛拧成的疙瘩锁到一块儿了。
她望着老伴儿的遗像，嘴唇微微抖动着，刀刻般的皱纹里，流淌着串串泪珠。
9、 女儿长得像她娘，眼睛长得尤其像。
白眼珠鸭蛋清，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。
浑身上下，头是头，脚是脚。
头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。
附《如何写好人物外貌描写》 人物的外貌描写是人物描写的重要内容，描写好人物外貌也往往能使人物活起来，给读者留下深刻的印象。
人物的外貌，主要包括人的容貌、体态、服饰、表情、风度等。
人的外貌描写也叫肖像描写，就是对人物的外貌、特征进行准确、生动、形象的描绘，并通过外貌描写来传神，向读者揭示人物的思想品质、精神风貌和性格特征。
怎样才能写好人物外貌呢
我们不妨从以下三方面入手。
一、外貌描写要“准”。
准就是准确地描写人物外貌，人物形象才会真实可信。
人的外貌往往受到其身份、职业、年龄、教养、习惯、生活经历、家庭环境、身体状况等诸因素影响。
不同职业的人往往外貌也有所区别。
如舞蹈演员的腿较粗而四肢修长；举重运动员往往比较壮实；渔民则肤色较黑，脚趾因长期在船上行走而像蒲扇般张开。
人的年龄不同，其外貌也有明显的差异，少年儿童天真可爱，青年人血气方刚，中年人成熟稳重，老年人则耳聋眼花。
这一些无不反映其人生的自然规律。
当然人的的习惯不同，也往往显出不同的特征来。
如吸烟的人仿佛缺少了门牙，还不时透出烟草气味；不吸烟的人则牙齿洁白。
人的教养不同，也往往能从外貌上看出来，有教养的人坐有坐相，站有站相；有文化的人讲话文绉绉的，且条理清楚；没有教养的人坐着站着东倒西歪，说话粗鲁而无条理……凡此种种，我们要仔细观察，并用准确的语言加以描述，人物的形象才能准确的描写出来。
二、外貌描写要“精”。
精就是精心选择人物外貌特征，集中笔墨描写，使人物形象精确鲜明。
世上没有外貌完全相同的人，我们要根据表达的需要，从人物外貌中精心选择其与众不同的特征，集中笔墨描写，其它的可省略不写或一笔带过，使人物外貌更精确鲜明。
有时候，我们根据手头素材的实际情况，或为了某种表述的需要，可把外貌描写重头戏放在人物的某个部位。
如写爷爷的手，硬而裂开许多道口子，虽难看却是勤劳的见证；帮我编玩具，又透出灵巧。
这样写了往往会使勤劳而机灵的爷爷跃然纸上。
我们精心选择人物与众不同的外貌，加以精确地描写，往往能写出新意来。
三、 外貌描写要“深”。
深就是人物的外貌描写要反映人物的精神品质，写出人物的深度。
我们描写人物外貌，要着重选择最能体现人物思想品质，精神风貌，个性特征，气质情感的外貌特征予以重点描写，使人物形象更生动，更感人，达到神似的境界。
当然，我们还要注意写作的顺序，选好写作的角度，无论前后左右，正视侧视，仰视俯视，近观远看，哪个角度最能展示人物精神面貌，性格特征，就从哪个角度入手进行描写。
外貌描写还要注意与人物的动作、神态、语言等描写相结合，更好地表现人物的个性特征，写出鲜活的人物形象来。
参考资料： 突然身后有人轻轻一笑，郭靖转过头去，水声响动，一叶扁舟从树丛中飘了出来。
只见船尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生辉。
郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。
那船慢慢荡近，只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视。
《射雕英雄传》 这少女十八九岁年纪，一张圆圆的鹅蛋脸，眼珠子黑漆漆的，两颊晕红，周身透着一股 青春活泼的气息。
那汉子浓眉大眼，比那少女大着六七岁，神情粗豪，脸上生满紫色小疮， 相貌虽然有点丑陋，但步履轻健，精神饱满，却也英气勃勃。
－－－金庸《飞狐外传》 那武官约莫三十来岁，身高膀宽，一脸精悍之色。
－－－金庸《飞狐外传》 厅门推开，进来了一男一女，男的长身玉立，气宇轩昂，背上负着一个包裹，三十七八 岁年纪。
女的约莫二十二三岁，肤光胜雪，眉目如画，竟是一个绝色丽人。
－－－金庸《飞狐外传》 弯弯眉,如春柳,秋波眼,情儿露,鼻梁端正樱桃口,耳坠金环挂玉钩.心儿灵,性儿柔,美貌天仙见她羞. 天庭饱满，地阁方圆，鼻如胆悬，目若朗星，口似涂朱，牙排碎玉，真是三山得配，五岳相均。
好比湖中鲜花，岸边嫩柳，走起路来似风吹荷叶，雨打芭蕉，真是千娇百媚，万种风流。
头上戴，玉镶银；千锤打，万锤震。
二龙戏水圆珠衬。
绛头双缨上下分，戴上能助英雄胆，能在前煞夺青云。
面上看似银盆。
目如朗星耳有轮，天庭满，地阁衬，牙排碎玉红嘴唇。
身上挂，甲龙鳞，绕络增光冷森森。
护心镜，赛月轮，不怕枪，不怕棍，刀砍箭射不伤身。
素罗袍，把盔甲衬，不长不短正合身。
女子剪巧匠针，能工巧匠费尽心，盘龙飞凤绣麒麟。
胯下马，赛蛟龙，细看杂毛无半根，日行千里还嫌慢，嘶鸣咆哮似龙吟。
掌中使，亮银枪，明又亮，重又沉。
大蟒摇头冷气生。
斗口大的素缨摆，五把钢勾内里存，无处找，无处寻，大将用它保明君。
连人带马一块玉，亚如平地起绿云。
岳飞：头上戴亮银盔，上安十三曲簪缨，八支护背旗飘摆脑后，搂海带钉满银钉，身穿亮银甲。
护心镜，亮如秋水。
绊甲丝绦，九腹勒成。
鱼搭尾三环倒挂。
飞虎战裙遮住双膝。
虎头战靴银跟衬。
左挎弯弓，右带箭，背后一根四楞银装锏。
往脸上看，面似银盆，眉分八彩，目如朗星，颔下微须。
胯下一匹马，掌中一杆帝银蟋龙枪，真气度不凡。
那人生得：身材俊俏，打扮风流。
一双花眼浑如点漆，两道柳眉曲似春山。
口未言而先笑，身欲进而频回。
荀令衣香三日馥，潘安标致一时倾。
但见他面皮微黄，一双小圆眼。
豆虫眉，蒜头鼻二，薄片嘴，螳螂脖子，窄肩膀头。
年纪不过十七八岁。
头戴马尾透风巾，鱼鳞倒拉千层浪，金抹额二龙斗宝，鬓边一朵青绒球。
身穿青缎小袄，上乡碎菊花。
十三太保的扣鼻，腰扎蓝缎鸾带：上挽蝴蝶结，下垂龙虎须。
下穿青绉绸绯沿，兜裆紧身的滚裤。
蓝布袜子，上纳二马分鬃，青丝裹腿打襻。
足登一双鱼鳞缎锛尖儿小洒鞋，千层底下蒙了层薄鹿皮，落地无声；蹿房越脊，飞檐走壁乃是拿手好戏。
法官怎个模样：鱼尾冠多镶白玉，云鹤氅遍绣销金。
口阔唇掀，闪烁两腔邪视眼；眉浓脸瘦，蓬松一部落腮胡。
宝剑掣来天地暗，法铃摇动鬼神愁。
眉飘偃月，目炯曙星，鼻若胆悬，齿如贝列。
神爽朗，冰心玉骨，气轩昂，虎步龙行。
锋藏锷敛，真未遇之公卿，善武能文，乃将来之英俊。
好似那月里嫦娥出罗帷，忽灵灵一对杏眼含秋水，弯整整相衬两道新月眉。
疙瘩瘩小鼻子紧照樱桃嘴，红扑扑脸蛋好似桃花迎风吹。
仪表堂堂，器宇轩昂，如同三国吕布，列国子都。
尧眉舜目,禹背汤肩,双手过膝,两耳垂肩.明明有帝王之相. 真好像三月的桃花，六月的荷花，带雨的犁花，盛开的牡丹花。
年纪在十八、九岁，身量不高不矮，体格不胖不瘦头上青丝如墨染，高卷美人鬏。
上插一朵海棠花，耳带八宝灯笼坠儿，身穿真丝藕荷色上衣，腰系藕荷色的八幅锣裙，裙子周围绣着白花，外罩白纱，脚穿着藕荷色的绣花鞋。
上宽下窄的瓜子脸，面似三月桃花，柳叶眉，杏核眼，悬胆鼻子，樱桃小口一点点。
走道象风摆柳叶一样。
真是千娇百媚，万种风流。
“花和尚”鲁智深，本名鲁达。
《水浒传》描写未出家和出家相貌： 头果芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿尤丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝乾黄靴，生得面圆耳大，鼻直口方，一部貉貔胡须，身长八尺，腰阔十围。
出家后：自从落发寓禅林，万里僧将壮士杂，臂负千斤找鼎力，天生一片杀人心。
欺佛祖，喝观音，戒九禅仗冷森森。
不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智森。
秦琼：头戴英雄帽，身穿五虎青，骑马兜裆裤，战靴二足登，腰扎丝鸾带，不紧也不松，身高满丈二，膀横足一弓，面如古月生辉，脸似淡金镀容，眉似利剑入鬓，目若明珠朗星，鼻正口方楞角分明，三绺胡须飘洒前胸。
头上千层杀气，面前有百步威风。
关公：面如重枣丹凤眼，五绺长须飘前胸，身披绿色英雄氅，内套箭衣绣团龙。
一顶风帽头上戴，牛皮战靴二足蹬。
程咬金：五花瓣子脸，一块紫来一块青，红发红须双眼瞪，巨齿獠牙似钢钉，闪龙金盔头上戴，锁子锦甲绣滚龙。
黄炳文：头戴半卷荷叶乌金盔，身披九吞八托闹龙乌油甲，大红中裤，虎头靴斜插二镫外罩哪吒闹海的皂罗袍，浑身上下，扯底挂皂，面黑如釜底，手端点钢长矛，真好似烟薰的太岁，火燎的金刚，真好似西楚霸王出了阵，又好比大刀周仓出庙门。
不施烟粉不著环佩美丽出天然：脸似桃花放蕊，身如弱柳迎风，眉似春山带雨，眼如秋水含情，眉蹙目转，满室生辉。
你看她：一头青丝盘珠翠，鬓角斜插玉簪，上着百花衫，下束百褶裙，颜如桃李，柳眉弯弯，杏眼含春，鼻似悬胆，藏娇口，碧玉含，两耳坠，八宝环，真是美比西施，赛过貂婵，乃一才貌双全的奇女子。
古代二十四孝短文及译文
下面即是二十四孝短文及译文。
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一.孝感动天 虞舜，瞽 瞍（ɡǔ sǒu）之子。
性至孝。
父顽，母嚣，弟象傲。
舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。
其孝感如此。
帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
二.戏彩娱亲 周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。
常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。
又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。
双亲开口笑，喜色满庭闹。
三. 鹿乳奉亲 鹿乳奉亲 周郯（tán）子，性至孝。
父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。
郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。
猎者见而欲射之。
郯子具以情告，以免。
郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
四.百里负米 周仲由，字子路。
家贫，常食藜藿（lí huò ）之食，为亲负米百里之外。
亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。
” 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够 再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》） 负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬（qú）劳。
五.啮指痛心 周曾参，字子舆，事母至孝。
参尝采薪山中，家有客至。
母无措，望参不还，乃啮其指。
参忽心痛，负薪而归，跪问其故。
母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。
” 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人， 以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
六.芦衣顺母 周闵损，字子骞，早丧母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。
父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。
父查知故，欲出后母。
损曰：“母在一子寒，母去三子单。
”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘
尊前贤母在，三子免风霜。
七.亲尝汤药 前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。
生母薄太后，帝奉养无怠。
母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。
仁孝闻天下。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180年）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝。
八.拾葚异器 汉蔡顺，少孤，事母至孝。
遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。
赤眉贼见而问之。
顺曰：“黑者奉母，赤者自食。
”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。
赤眉知孝顺，牛米赠君归。
九.埋儿奉母 埋儿奉母 汉郭巨，家贫。
有子三岁，母尝减食与之。
巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子
儿可再有，母不可复得。
”妻不敢违。
巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。
” 郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
郭巨思供给，埋儿愿母存。
黄金天所赐，光彩照寒门。
十.卖身葬父 汉董永，家贫。
父死，卖身贷钱而葬。
及去偿工，途遇一妇，求为永妻。
俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。
一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。
织缣偿债主，孝感动苍穹。
十一. 刻木事亲 刻木事亲 汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qú]劳之因，刻木为像，事之如生。
其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。
木像见兰，眼中垂泪。
兰问得其情，遂将妻弃之。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南安阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
刻木为父母，形容在日时。
寄言诸子侄，各要孝亲闱。
十二.涌泉跃鲤 汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。
母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。
舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。
子能事其母，妇更孝于姑。
十三.怀橘遗亲 怀橘遗亲 后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。
术出桔待之，绩怀桔二枚。
及归，拜辞堕地。
术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎
”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。
”术大奇之。
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
孝悌皆天性，人间六岁儿。
袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
十四.扇枕温衾 后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。
躬执勤苦，事父尽孝。
夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷， 以身暖其被席。
太守刘护表而异之。
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。
儿童知子职，知古一黄香。
十五.行佣供母 后汉江革，少失父，独与母居。
遭乱，负母逃难。
数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。
转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。
母便身之物，莫不毕给。
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
负母逃危难，穷途贼犯频。
哀求俱得免，佣力以供亲。
十六.闻雷泣墓 魏王裒，事亲至孝。
母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。
每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。
” 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。
阿香时一震，到墓绕千回。
十七.哭竹生笋 晋孟宗，少丧父。
母老，病笃，冬日思笋煮羹食。
宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。
孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。
食毕，病愈。
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。
须臾冬笋出，天意报平安。
十八.卧冰求鲤 晋王祥，字休征。
早丧母，继母朱氏不慈。
父前数谮之，由是失爱于父母。
尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。
冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
继母人间有，王祥天下无。
至今河水上，一片卧冰模。
十九.扼虎救父 晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。
时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥风。
父子俱无恙，脱离馋口中。
二十.恣蚊饱血 恣蚊饱血 晋吴猛，年八岁，事亲至孝。
家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。
恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。
爱亲之心至矣。
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。
恣渠膏血饱，免使入亲帏。
二十一.尝粪忧心 南齐庚黔娄，为孱陵令。
到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。
时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。
”黔娄尝之甜，心甚忧之。
至夕，稽颡北辰求以身代父死。
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
到县未旬日，椿庭遗疾深。
愿将身代死，北望起忧心。
二十二.乳姑不怠 唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。
祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。
一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。
” 崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。
此恩无以报，愿得子孙如。
二十三. 涤亲溺器 宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。
身虽贵显，奉母尽诚。
每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤马桶，没有一天忘记儿子应尽的职责。
贵显闻天下，平生孝事亲。
亲自涤溺器，不用婢妾人。
二十四.弃官寻母 弃官寻母 宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。
母子不相见者五十年。
神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。
后行次同州，得之，时母年七十余矣。
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
七岁生离母，参商五十年。
一朝相见面，喜气动皇天。
