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余秋雨的文章读后感都很好写，基本上都感慨完了，往里面找写句子抄一抄就可以当成一篇不错的读后感哦。
例如：《风雨天一阁》 不知怎么回事，天一阁对于我，一直有一种奇怪的阻隔。
照理，我是读书人， 它是藏书楼，我是宁波人，它在宁波城，早该频频往访的了，然而却一直不得其门 而入。
1976年春到宁波养病，住在我早年的老师盛钟健先生家，盛先生一直有心设 法把我弄到天一间里去看一段时间书，但按当时的情景，手续颇烦人，我也没有读 书的心绪，只得作罢。
后来情况好了，宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀我去 讲点课，但我每次都是来去匆匆，始终没有去过天一阁。
是啊，现在大批到宁波作几日游的普通上海市民回来后都在大谈天一阁，而我 这个经常钻研天一阁藏本重印书籍、对天一阁的变迁历史相当熟悉的人却从未进过 阁，实在说不过去。
直到1990年8月我再一次到宁波讲课，终于在讲完的那一天支支 吾吾地向主人提出了这个要求。
主人是文化局副局长裴明海先生，天一阁正属他管 辖，在对我的这个可怕缺漏大吃一惊之余立即决定，明天由他亲自陪同，进天一阁。
但是。
就在这天晚上，台风袭来，暴雨如注，整个城市都在柔弱地颤抖。
第二 天上午如约来到天一阁时，只见大门内的前后天井、整个院子全是一片汪洋。
打落 的树叶在水面上翻卷，重重砖墙间透出湿冷冷的阴气。
看门的老人没想到文化局长会在这样的天气陪着客人前来，慌忙从清洁工人那 里借来半高统雨鞋要我们穿上，还递来两把雨伞。
但是，院子里积水太深，才下脚， 鞋统已经进水，唯一的办法是干脆脱掉鞋子，挽起裤管趟水进去。
本来浑身早已被 风雨搅得冷飕飕的了，赤脚进水立即通体一阵寒噤。
就这样，我和裴明海先生相扶 相持，高一脚低一脚地向藏书楼走去。
天一阁，我要靠近前去怎么这样难呢
明明 已经到了跟前，还把风雨大水作为最后一道屏障来阻拦。
我知道，历史上的学者要 进天一阁看书是难乎其难的事，或许，我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一 个狞厉的仪式
天一阁之所以叫天一阁，是创办人取《易经》中“天一生水”之义，想借水防 火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。
今天初次相见，上天分明将“天一生水” 的奥义活生生地演绎给了我看，同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式，剥除 斯文，剥除参观式的优闲，甚至不让穿着鞋子踏入圣殿，卑躬屈膝、哆哆嗦嗦地来 到跟前。
今天这里再也没有其他参观者，这一切岂不是一种超乎寻常的安排
不错，它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲枪的文 化奇迹。
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽 的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。
这一切，本该迅 速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。
但是，野蛮的战火几乎 不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
一个为 写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在 这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于 散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干 什么。
只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。
他们懂得，只有书籍，才 能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔 的土地长存文明的火种。
很有一些文人学士终年辛劳地以抄书、藏书为业，但清苦 的读书人到底能藏多少书，而这些书又何以保证历几代而不流散呢
“君子之泽， 五世而斩”，功名资财、良田巍楼尚且如此，更逞论区区几箱书
宫廷当然有不少 书，但在清代之前，大多构不成整体文化意义上的藏书规格，又每每毁于改朝换代 之际，是不能够去指望的。
鉴于这种种情况，历史只能把藏书的事业托付给一些非 常特殊的人物了。
这种人必得长期为官，有足够的资财可以搜集书籍；这种人为官 又最好各地迁移，使他们有可能搜集到散落四处的版本；这种人必须有极高的文化 素养，对各种书籍的价值有迅捷的敏感；这种人必须有清晰的管理头脑，从建藏书 楼到设计书橱都有精明的考虑，从借阅规则到防火措施都有周密的安排；这种人还 必须有超越时间的深入谋划，对如何使自己的后代把藏书保存下去有预先的构想。
当这些苛刻的条件全都集于一身时，他才有可能成为古代中国的一名藏书家。
这样的藏书家委实也是出过一些的，但没过几代，他们的事业都相继萎谢。
他 们的名字可以写出长长一串，但他们的藏书却早已流散得一本不剩了。
那么，这些 名字也就组合成了一种没有成果的努力，一种似乎实现过而最终还是未能实现的悲 剧性愿望。
能不能再出一个人呢，哪怕仅仅是一个，他可以把上述种种苛刻的条件提升得 更加苛刻，他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的中国留下一 座藏书楼，一座，只是一座
上天，可怜可怜中国和中国文化吧。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人范钦。
清代乾嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家， 唯此岿然独存。
” 这就是说，自明至清数百年广阔的中国文化界所留下的一部分书籍文明，终于 找到了一所可以稍加归拢的房子。
明以前的漫长历史，不去说它了，明以后没有被归拢的书籍，也不去说它了， 我们只向这座房子叩头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个 小小的栖脚处。
范钦是明代嘉靖年间人，自27岁考中进士后开始在全国各地做官，到的地方很 多，北至陕西、河南，南至两广、云南，东至福建、江西，都有他的宦迹。
最后做 到兵部右侍郎，官职不算小了。
这就为他的藏书提供了充裕的财力基础和搜罗空间。
在文化资料十分散乱，又没有在这方面建立起像样的文化市场的当时，官职本身也 是搜集书籍的重要依凭。
他每到一地做官，总是非常留意搜集当地的公私刻本，特 别是搜集其他藏书家不甚重视、或无力获得的各种地方志、政书、实录以及历科试 士录，明代各地位人刻印的诗文集，本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得不 少。
这一切，光有搜集的热心和资财就不够了。
乍一看，他是在公务之暇把玩书籍， 而事实上他已经把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余，或者说，成 了他搜集图书的必要手段。
他内心隐潜着的轻重判断是这样，历史的宏观裁断也是 这样。
好像历史要当时的中国出一个藏书家，于是把他放在一个颠簸九州的官位上 来成全他。
一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几 处官场恩怨，也许是理顺了几项财政关系，衙堂威仪，朝野声誉，不一而足。
然而 他知道，这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱， 那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇入行箧。
他那小心翼翼翻动书页的声 音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。
范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全人格的文化良 知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。
没有这种东西，他就不可能如此矢 志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极 盛的皇亲郭勋，因而遭到延杖之罚，并下过监狱。
后来在仕途上仍然耿直不阿，公 然冒犯权奸严氏家族，严世藩想加害于他，而其父严嵩却说：“范钦是连郭勋都敢 顶撞的人，你参了他的官，反而会让他更出名。
”结果严氏家族竟奈何范钦不得。
我们从这些事情可以看到，一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。
这一点我们不妨把范钦和他身边的其他藏书家作个比较。
与范钦很要好的书法 大师丰坊也是一个藏书家，他的字毫无疑问要比范钦写得好，一代书家董其昌曾非 常钦佩地把他与文徵明并列，说他们两人是“墨池董狐”，可见在整个中国古代书 法史上，他也是一个耀眼的星座。
他在其他不少方面的学问也超过范钦，例如他的 专著《五经世学》，就未必是范钦写得出来的。
但是，作为一个地道的学者艺术学， 他太激动，大天真，太脱世，太不考虑前后左右，太随心所欲。
起先他也曾狠下一 条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其他书籍，在范钦的天一阁还未建立 的时候他已构成了相当的藏书规模，但他实在不懂人情世故，不懂口口声声尊他为 师的门生们也可能是巧取豪夺之辈，更不懂得藏书楼防火的技术，结果他的全部藏 书到他晚年已有十分之六被人拿走，又有一大部分毁于火灾，最后只得把剩余的书 籍转售给范钦。
范钦既没有丰坊的艺术才华，也没有丰坊的人格缺陷，因此，他以 一种冷峻的理性提炼了丰坊也会有的文化良知，使之变成一种清醒的社会行为。
相 比之下，他的社会人格比较强健，只有这种人才能把文化事业管理起来。
太纯粹的 艺术家或学者在社会人格上大多缺少旋转力，是办不好这种事情的。
另一位可以与范钦构成对比的藏书家正是他的侄子范大澈。
范大澈从小受叔父 影响，不少方面很像范钦，例如他为官很有能力，多次出使国外，而内心又对书籍 有一种强烈的癖好；他学问不错，对书籍也有文化价值上的裁断力，因此曾被他搜 集到一些重要珍本。
他藏书，既有叔父的正面感染，也有叔父的反面刺激。
据说有 一次他向范钦借书而范钦不甚爽快，便立志自建藏书楼来悄悄与叔父争胜，历数年 努力而楼成，他就经常邀请叔父前去作客，还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔父 随意取阅。
遇到这种情况，范钦总是淡淡的一笑而已。
在这里，叔侄两位藏书家的 差别就看出来了。
侄子虽然把事情也搞得很有样子，但背后却隐藏着一个意气性的 动力，这未免有点小家子气了。
在这种情况下，他的终极性目标是很有限的，只要 把楼建成，再搜集到叔父所没有的版本，他就会欣然自慰。
结果，这位作为后辈新 建的藏书楼只延续几代就合乎逻辑地流散了，而天一阁却以一种怪异的力度屹立着。
实际上，这也就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情， 因此也超越时间的意志力。
这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于冷漠、 严峻，甚至不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的。
藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后，因此，范钦面临的问题是如何把自己的 意志力变成一种不可动摇的家族遗传。
不妨说，天一间真正堪称悲壮的历史，开始 于范钦死后。
我不知道保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸，还是一场 延绵数百年的苦役。
活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子和二媳妇（二儿子已亡故） 叫到跟前，安排遗产继承事项。
老人在弥留之际还给后代出了一个难题，他把遗产 分成两份，一份是万两白银，一份是一楼藏书，让两房挑选。
这是一种非常奇怪的遗产分割法。
万两白银立即可以享用，而一楼藏书则除了 沉重的负担没有任何享用的可能，因为范钦本身一辈子的举止早已告示后代，藏书 绝对不能有一本变卖，而要保存好这些藏书每年又要支付一大笔费用。
为什么他不 把保存藏书的责任和万两白银都一分为二让两房一起来领受呢
为什么他要把权利 和义务分割得如此彻底要后代选择呢
我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。
实际上这是他自己给自己 出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能 让这一切都随自己的生命烟消云散
他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书 的一房完全无利可图。
因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会 成倍地扩大，他也会重蹈其他藏书家的覆辙。
他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承 万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人 病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。
但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最 后一刻听到自己企盼了几十年的声音。
他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视 着后辈的眼睛。
大儿子范大冲立即开口，他愿意继承藏书楼，并决定拨出自己的部分良田，以 田租充当藏书楼的保养费用。
就这样，一场没完没了的接力赛开始了。
多少年后，范大冲也会有遗嘱，范大 冲的儿子又会有遗嘱……，后一代的遗嘱比前一代还要严格。
藏书的原始动机越来 越远，而家族的繁衍却越来越大，怎么能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一 房都严格地恪守先祖范钦的规范呢
这实在是一个值得我们一再品味的艰难课题。
在当时，一切有历史跨度的文化事业只能交付给家族传代系列，但家族传代本身却 是一种不断分裂、异化、自立的生命过程。
让后代的后代接受一个需要终生投入的 强硬指令，是十分违背生命的自在状态的；让几百年之后的后裔不经自身体验就来 沿袭几百年前某位祖先的生命冲动，也难免有许多憋气的地方。
不难想象，天一阁 藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了一个宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地 维护和保存，却不知是为什么。
按照今天的思维习惯，人们会在高度评价范氏家族 的丰功伟绩之余随之揣想他们代代相传的文化自觉，其实我可肯定此间埋藏着许多 难以言状的心理悲剧和家族纷争，这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同 情。
后代子孙免不了会产生一种好奇，楼上究竟是什么样的呢
到底有哪些书，能 不能借来看看
亲戚朋友更会频频相问，作为你们家族世代供奉的这个秘府，能不 能让我们看上一眼呢
范钦和他的继承者们早就预料到这种可能，而且预料藏书楼就会因这种点滴可 能而崩坍，因而已经预防在先。
他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容 是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典，因为这种处罚意味着在家族血统关系上 亮出了“黄牌”，比杖责鞭笞之类还要严重。
处罚规则标明：子孙无故开门入阁者， 罚不与祭3次；私领亲友入阁及擅开书橱者，罚不与祭1年；擅将藏书借出外房及他 姓者，罚不与祭3年，因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐，不得与祭。
在此，必须讲到那个我每次想起都很难过的事件了。
嘉庆年间，宁波知府丘铁 卿的内侄女钱绣芸是一个酷爱诗书的姑娘，一心想要登天一阁读点书，竟要知府作 媒嫁给了范家。
现代社会学家也许会责问钱姑娘你究竟是嫁给书还是嫁给人，但在 我看来，她在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一 点书，总还是非常令人感动的。
但她万万没有想到，当自己成了范家媳妇之后还是 不能登楼，一种说法是族规禁止妇女登楼，另一种说法是她所嫁的那一房范家后裔 在当时已属于旁支。
反正钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书，郁郁而终。
今天，当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到的是钱绣芸那忧郁的 目光。
我几乎觉得这里可出一个文学作品了，不是写一般的婚姻悲剧，而是写在那 很少有人文主义气息的中国封建社会里，一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱地与自 己的文化渴求周旋。
从范氏家族的立场来看，不准登楼，不准看书，委实也出于无奈。
只要开放一 条小缝，终会裂成大隙。
但是，永远地不准登楼，不准看书，这座藏书楼存在于世 的意义又何在呢
这个问题，每每使范氏家族陷入困惑。
范氏家族规定，不管家族繁衍到何等程度，开阁门必得各房一致同意。
阁门的 钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管，组成一环也不可缺少的连环，如果有一房不到 是无法接触到任何藏书的。
既然每房都能有效地行使否决权，久而久之，每房也都 产生了终极性的思考：被我们层层叠叠堵住了门的天一阁究竟是干什么用的
就在这时，传来消息，大学者黄宗羲先生要想登楼看书
这对范家各房无疑是 一个巨大的震撼。
黄宗羲是“吾乡”余姚人，对范氏家族没有任何血缘关系，照理 是严禁登楼的，但无论如何他是靠自己的人品、气节、学问而受到全国思想学术界 深深钦佩的巨人，范氏各房也早有所闻。
尽管当时的信息传播手段非常落后，但由 于黄宗羲的行为举止实在是奇崛响亮，一次次在朝野之间造成非凡的轰动效应。
他 的父亲本是明末东林党重要人物，被魏忠贤宦官集团所杀，后来宦官集团受审，19 岁的黄宗羲在廷一质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余党，后又追杀凶手，警告阮 大铖，一时大快人心。
清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织数百人的子弟兵“世忠 营”英勇抗清，抗清失败后便潜心学术，边著述边讲学，把民族道义、人格道德溶 化在学问中启世迪人，成为中国古代学术天域中第一流的思想家和历史学家。
他在 治学过程中已经到绍兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去读过书，现在终于想来 叩天一阁之门了。
他深知范氏家族的森严规矩，但他还是来了，时间是康熙十二年， 即1673年。
出乎意外，范氏家族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼，而且允许他细细地阅 读楼上的全部藏书。
这件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一个验证。
他们是 藏书家，本身在思想学术界和社会政治领域都没有太高的地位，但他们毕竟为一个 人而不是为其他人，交出了他们珍藏严守着的全部钥匙。
这里有选择，有裁断，有 一个庞大的藏书世家的人格闪耀。
黄宗羲先生长衣布鞋，悄然登楼了。
铜锁在一具 具打开，1673年成为天一阁历史上特别有光彩的一年。
黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书，把其中流通来广者编为书目，并另撰《天一 阁藏书记》留世。
由此，这座藏书楼便与一位大学者的人格连结起来了。
从此以后，天一阁有了一条可以向真正的大学者开放的新规矩，但这条规矩的 执行还是十分苛严，在此后近200年的时间内，获准登楼的大学者也仅有10余名，他 们的名字，都是上得了中国文化史的。
这样一来，天一阁终于显现了本身的存在意义，尽管显现的机会是那样小。
封 建家族的血缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾，藏书世家面临 着无可调和的两难境地：要么深藏密裹使之留存，要么发挥社会价值而任之耗散。
看来像天一阁那样经过最严格的选择作极有限的开放是一个没有办法中的办法。
但 是，如此严格地在全国学术界进行选择，已远远超出了一个家族的职能范畴了。
直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。
乾 隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家，特别是江南的藏书家积极献书。
天一阁进呈珍 贵古籍600余种，其中有96种被收录在《四库全书》中，有370余种列入存目。
乾隆 非常感谢天一阁的贡献，多次褒扬奖赐，并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一 阁格局营建。
天一阁因此而大出其名，尽管上献的书籍大多数没有发还，但在国家级的“百 科全书”中，在钦定的藏书楼中，都有了它的生命。
我曾看到好些著作文章中称乾 隆下今天一阁为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过。
藏书的意 义最终还是要让它广泛流播，“藏”本身不应成为终极目的。
连堂堂皇家编书都不 得不大幅度地动用天一阁的珍藏，家族性的收藏变成了一种行政性的播杨，这证明 天一阁获得了大成功，范钦获得了大成功。
天一阁终于走到了中国近代。
什么事情一到中国近代总会变得怪异起来，这座 古老的藏书楼开始了自己新的历险。
先是太平军进攻宁波时当地小偷趁乱拆墙偷书，然后当废纸论斤卖给造纸作坊。
曾有一人出高价从作坊买去一批，却又遭大火焚毁。
这就成了天一阁此后命运的先兆，它现在遇到的问题已不是让不让某位学者上 楼的问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大的对手。
1914年，一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷 书，每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有小船接运所偷书籍。
这一次几乎把 天一阁的一半珍贵书籍给偷走了，它们渐渐出现在上海的书铺里。
薛继渭的这次偷窃与太平天国时的那些小偷不同，不仅数量巨大、操作系统， 而且最终与上海的书铺挂上了钩，显然是受到书商的指使。
近代都市的书商用这种 办法来侵吞一个古老的藏书楼，我总觉得其中蕴含着某种象征意义。
把保护藏书楼 的种种措施都想到了家的范钦确实没有在防盗的问题上多动脑筋，因为这对在当时 这样一个家族的院落来说构不成一种重大威胁。
但是，这正像范钦想象不到会有一 个近代降临，想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段。
一架架的书橱空了，钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心 翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。
当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫，并得知有些书商正准 备把天一阁藏本卖给外国人，便立即拨巨资抢救，保存于东方图书馆的“涵芬楼” 里。
涵芬楼因有天一阁藏书的润泽而享誉文化界，当代不少文化大家都在那里汲取 过营养。
但是，如所周知，它最终竟又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下。
这当然更不是数百年前的范钦先生所能预料的了。
他“天一生水”的防火秘咒 也终于失效。
然而毫无疑问，范钦和他后代的文化良知在现代并没有完全失去光亮。
除了张 元济先生外，还有大量的热心人想努力保护好天一阁这座“危楼”，使它不要全然 成为废墟。
这在现代无疑已成为一个社会性的工程，靠着一家一族的力量已无济于 事。
幸好，本世纪30年代、50年代、60年代直至80年代，天一阁一次次被大规模地 修缮和充实着，现在已成为重点文物保护单位，也是人们游览宁波时大多要去访谒 的一个处所。
天一阁的藏书还有待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现 代，它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化 事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老 民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。
我们这些人，在生命本质上无疑属于现代文化的创造者，但从遗传因子上考察 又无可逃遁地是民族传统文化的了遗，因此或多或少也是天一阁传代系统的繁衍者， 尽管在范氏家族看来只属于“他姓”。
登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断 地问自己：你来了吗
你是哪一代的中国书生
很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静。
阁中一位年老的 版本学家颤巍巍地捧出两个书函，让我翻阅明刻本，我翻了一部登科录，一部上海 志，深深感到，如果没有这样的孤本，中国历史的许多重要侧面将沓无可寻。
由此 想到，保存这些历史的天一阁本身的历史，是否也有待于进一步发掘呢
裴明海先 生递给我一本徐季子、郑学博、袁元龙先生写的《宁波史话》的小册子，内中有一 篇介绍了天一阁的变迁，写得扎实而清晰，使我知道了不少我原先不知道的史实。
但在我看来，天一阁的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的。
我们的文学艺术家什 么时候能把他们的目光投向这种苍老的屋宇和庭园呢
什么时候能把范氏家族和其 他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢
佛法和易经的关系
易经和心经对宇宙的认识对比 ——林清泉一、选用阴阳学说去解读我在中已经指出：易学是破译宇宙奥妙的天书，其中也包括探索神学、道学和佛学之谜。
易学博大精深，本书将要应用到的易理（宇宙哲理），简介如下：一物质有两种，它们是太极图中指出的阴仪和阳仪。
他们有阴阳、虚实、隐显、波态、粒子态之分。
这将是不明事物能够虚虚实实、隐形、神秘、变化无穷的理论根据。
二太极八卦图中暗示阴阳结合可以组成生命，而且生命质量有高低层次之分，不同时空对应这不同生命档次。
生命形式有阴阳虚实之分，不同层次的生命形式迥然各异，高级生命可以从显形转入隐形，这些就是佛学和它的主人佛陀和众菩萨之所以能感应到宇宙顶级规律写成经文的理论根据。
三易理的阴阳学说，可以组成阴阳三定律，它是普遍适用于时空的基本规律。
第一定律是不易律。
即事物刚刚进入一分为二的初期处于相对稳定状态阶段，矛盾双方保持对立后却又相对稳定，相对平衡。
一颗新星、一颗小苗、一个孩子……直到一般的新生事物都处在这“相对稳定”状态中。
这时节可称为“色界”。
第二定律是变易律。
即事物内部对立双方总不能长期稳定平衡，它们在不断进行阴阳斗争中走向不稳定，进行量变。
这时阴阳消长，此起彼伏，你强我弱，矛盾发展着。
大量事物大都处在这一阶段。
这时也处在色空的对立矛盾变化中。
第三定律是交易律。
即从量变发展到质变的交变时刻。
阴阳交替，“物极一变”旧的事物内部矛盾就此结束，从头出现新的开始，这样新事物又进入新的稳定期。
这规律用的表达方式就是“色不异空，空不异色”，出现阴阳交变的“色就是空，空就是色”。
佛学和正好概括了“三定律”的法则，去处理众生的人天关系和人与人之间的关系。
我们也正待选用这些哲理去探索心学和心术。
阴阳学说号称“放之宇宙而皆准”的哲学原理。
它的关键词是“阴中有阳，阳中有阴对立统一，阳旺阴虚，阳虚阴盛，阳生阴长，物极一变，太极开合，周而复始，阴阳转化，永无止境”。
如果我们把阴阳二字改成空色二字，读之也十分流畅到位：“空中有色，色中有空，空色对峙，对立统一，色旺空虚，色虚空盛，色生空长，物极一变，天地开合，周而复始，色空转化，永无止境”。
在这里，易经和心经几乎是“异口同声”，皆表述宇宙顶级规律。
易经的阴阳学说已经在学术界科学界，尤其是中医界普遍承认和应用。
为什么心经的色空学说就不那么明显公开地被接受和应用呢
我想可能是由于它与宗教太亲近，佛教的神秘色彩太浓，加上它的语言“色”易被误解为颜色，“空”易被错解成“什么也没有”，何况“心经”本身强调“内修”，不好张扬，“真人不露相”、“真言不明传”，谁有缘分谁来修悟。
故几千年来，没怎么登台亮相，而深藏于藏经阁中。
更重要的还可能由于文明人重视科学技术，可获得急功近利，极少数傻文人、憨和尚才去领悟它——当然也一时没能吃透它的高档品位。
故长期处于自修自悟而不去宣扬传播。
最重要的是“时候未到花不开，时机未到雁不来”。
大面积全球性弘扬佛理禅学的时机还未成熟
不管怎么说，对《心经》的评价怎么高也不算太高——人类的理解能力仍然太低太低。
二、易经和心经对宇宙的认识对比当前人类所认识的所谓物质，指的是从光子开始，包括电子、介子、微中子……中子、质子一直到原子以及由它们组合而成的元素、分子物质。
这些物质的共同特性是它们运动的极速是光速，那么，它们之外有没有另外一种物质，其速度可以超过光速呢
看看阴阳学说对宇宙物质是如何认识的吧。
中的阴阳学说认为宇宙中一切事物都有阴阳两个矛盾对立的方面存在，从自然物到生命体，没有一处不存在阴阳对立统一的现象。
据此哲理，如果把我们熟悉的物质叫做阳性物质，那么必然存在着与它对立的另一种阴性物质。
这样，阴阳两类物质正好组成宇宙的物质总体。
佛陀讲学的年代没有易经哲理，不能选用易学的名词。
只用它当时特有的只能心悟的佛学名词。
《心经》中讲的“色”，就是阳性物质。
“空”就是阴性物质。
它们是一对阴阳：阴性时间能量世界和阳性空间物质世界。
因此，可以理解，易经中讲的宇宙阴阳物质，正好对应《心经》中的“色空”两类宇宙事物。
光子具有两重性，半阴半阳的中性灵界事物。
“色”通过光浸透入“空”，“空”的虚子通过光临界聚合而成粒子物质，转化成“色”（粒子世界）。
这个“色空论”是佛学最早提出的，直到今天，人们还感到十分生疏难懂，包括科技界。
然而，对于易学来说，不但好懂，其中对关键规律的认识是异曲同工的。
它们述语有别，内涵一致。
我们可以把它们的宇宙哲理纲要列表对比，一目了然。
易经、心经在宇宙哲学中的文字表达对比 心经五蕴 色 大千世界 瞬间 假象 凡俗 梦想 心生万物 色不异空；色即是空空 明净世界 永恒 真如 心如 真实 心外无物 空不异色；易经乾坤 阳 阳性世界 短暂 有序 太极 交变 实里皆空 有生于无；无中生有阴 阴性世界 本源 混沌 无极 永动 虚中有实 有无交变；阴阳合一三、物质转化与色空交变随着物能宇宙概念的扩大，速度概念也必然要扩大。
依阴阳学说的哲理，阴阳物质必然具有阴阳速度。
阳性粒子速度的极限是光速，这一点的相对论已经作了肯定的结论。
那阴性的物质呢
它的运动速度应该是超光速的，而且光速成为它的极小值，一旦阴性物质的速度降低到光速以下，那它的信息波将聚合成粒子，从而转化成为阳性物质。
这里的物能转化与心经的色空交变是一致等效的。
现在我们来排一下速度的梯阶，以便探索转化的灵界点。
广义速度 阳性速度 低于光速 可见宇宙、属于空间 粒子运动 实态、显形、“色”中性速度 等于光速 光速不变 电磁波灵界 色空之间阴性速度 超越光速 不可见宇宙、只占时间 信息波运动 虚状、隐形、“空”阴阳两种物质的转化，由光临界上的光速决定。
粒子的运动速度超越光速时，便虚化成虚子信息波物质（应叫做阴性能量）。
对应心经的色空转化是这样的：“色”也是“空”。
只要色（可见物质）运动超越光速，“色”就转化成“空”了。
反之，只要“空”（波状能量）聚合减速，到达光速之下，将转化生成“色”（阳性物质世界的红尘可见物质现象）。
看来“三界”里的事物大都属于“色”物质。
它是可能回归“空”界——明净世界的。
如果能修心养性明心见性最后跳出三界外，那么就可以说是“虹化”，“虚化”，“光化”而进入空界（明净的阴性能量世界），从而获得彻底超脱出“苦海”了。
当然，太不容易啦。
四、易经、心经的哲学语言对比易经、心经的哲学语言对比，有趣又有悟。
A.无极——皆空易学认为宇宙本源是一个无穷大的，叫做“无极”——它是空的，是空中有实的“能量海洋”。
我在的阴性物理学中，起名为阴性能量——虚子信息波“海洋”。
悟一悟《心经》中的“皆空”，其含义大体上也如“无极”意境。
由于“空不异色”的哲理，我们可以理解成“皆空”也不空。
它可以也可能会生出“色”的物质世界。
相当于有生于无——色生于空。
“无极”和“皆空”的概念如此相似，多么有趣。
B.太极——色空太极是由两仪组成的。
两仪即阴阳，因此，可以对应为：阴仪即“空”，阳仪是“色”。
列对应表如下： 阳仪 色 物质 低光速 可见 粒子 显形 假象 色可转空 阳可转阴阴仪 空 能量 超光速 不可见 虚子 隐形 真如 空可变色 阴可生阳五、四象生八卦，八卦描众生 易学讲太极生八卦。
它可以通过八个方位去认识和操控生命（指地球人）的从生到死的一个太极周期中的生存旅程的活动曲线（运程）。
因此，人生是可以用八卦理念去认识和测定的。
（这属于周易的预测学数理技术。
）佛教对地球人有一美称叫“众生”。
因此，易经对人的描述应该与佛学对众生的描述有一致性。
可惜《心经》对人生未作那么具体的描述。
倒是周文王等圣贤从易理出发，探索出一套术数（卦术），专门面对地球众生的生命活动曲线，作专门的预测，描述生命太极周期的发展规律。
俗话说道修今生，佛修来世。
佛学尤其《心经》好像对“大道理，大规律”感兴趣。
在短短的260个字的《心经》中，没有提及与生命秘码对应方面的经文。
也许当年佛陀“照见五蕴皆空”之后，注意力集中启示众生去“大悟”明净世界，不必对苦海（“色”的世界）依依不舍，不必追求什么物质和生命预测，相反的是，用般若大智慧去开示众生，走出红尘（修来世）。
也许对众生的“人生预测”并不是心经的任务。
它追求的也许是“度一切苦厄”的大目的罢了。
须知“预测术”是度不了众生的一切苦厄的。
《心经》的心法，倒是更能治疗众生的“心病”，——一切苦厄之源，一旦您“依，心无挂碍”将可以“远离颠倒梦想”，达到“究竟涅盘”，而脱离苦海——那还要预测干什么呢
当然，这话说来容易，历来有多少众生能修成这一境界而进入佛国呢
真佛的层次越高，越不容易达到是正常的。
《心经》不能因为众生的愚昧而降低它的哲理层次。
也如此，“真懂易者不测”。
有多少人能读懂易经的哲理呢
连东方人大都错以为易经等于预测算卦。
他们不知道易经首先是讲宇宙哲学，描述时空大规律的“天书”，类似《心经》是一部描述般若大智慧的顶级宇宙规律的经书那样。
不魔不成佛。
众生读不懂不要紧。
慢慢来。
“不魔不成佛”。
佛本来就在心中。
《心经》中去找“佛国”吧，这就是我们要解读开悟《心经》的思路。
我们可否感悟一下，通过易经哲理去感悟《心经》总会更好的走近《心经》的禅定世界。
如果说“四象生八卦，八卦描众生”的话，可否加一句“心经引人开心窍，心门洞开度众生”呢。
六、8×8＝64卦，观赏大千世界 大千世界一般可泛指地球人的生活群体社会。
从佛学的角度看，似乎可以泛指“三界”，即色界，有色界和无色界。
大概有如易学中讲的“五行世界”范围内的时空。
皆属于大千世界吧。
故有“跳出三界外，不在五行中”之说。
可能《心经》就具有这个“跳出三界外”的指导水平——我理解成“超级修心养性”的开悟天书。
仅有260个字的《心经》有如此高深又超凡的威力
其实，越是高层次的真理，越简单简朴，一字一层信息，一句一篇宇宙密码。
何况大量的顶级宇宙哲理根本就不能用语言文字表达。
如用原始的信息符合来讲述，众生又根本听不懂，读不来。
如果说易经是破译宇宙奥妙的天书，那么，《心经》可否说是开示宇宙规律的般若大智慧的佛书。
它们从不同的角度表达了宇宙本始的永恒规律。
如果这样，我们今天读不懂它们也要试着读，起码争取来一个“初悟”，也了不得啊。
具体点说，用64卦观赏大千世界是很有趣的。
如果用《心经》的哲学观来观赏大千世界呢
那就更加有趣还有悟了。
这本书的中篇讲的大都是这类“观赏”，愿有缘人共同来解读《心经》打开心扉去观赏吧。
我建议从“心外有物”出发去“照见”“心外无物”的“皆空”宇宙——明净佛国的真相。
说不定那时我们就会处在地面上的“极乐”之中了。
七、灵性功能——《心经》的咒语从易学的阴阳中必然导出阴阳功能概念。
凡属于阳性粒子运动产生的功能，我们称为阳性功能。
研究中的功和能,包括核能,都属于阳性功能。
现代阳性物理学未能认识阴性物质(总习惯地把它们当作抽象的、不存在的心理概念)。
因此也必然不知道有阴性功能的存在。
东方神秘文化中的道术佛法（如符咒）皆属于阴性功能，是心经中讲的“能除一切苦，真实不虚”。
凡属阴性信息波虚子运动产生的功能,我们称之为阴性功能。
如思维波、意念力、志气、爱心、祝愿、激情、祈祷、咒语……一切虚态物质运动皆能产生阴性功能。
当然这些功能尚未被粒子组成的科学仪器所接收到,可是却可以被人脑接收,只要这个人脑内部的潜能被诱发出来，如修心养性之后，能进行心灵感应,就完全可以接收到的。
我们执意把阴性功能称之为灵性功能,是因为它可以穿透光灵界，进入阴性物质世界。
可这一切我们凡人的五官皆不能感知到,仪器就更无能为力了。
只有在“行深”时，在“照见五蕴皆空”时，方能出现第六感观而出现阴性功能——这就是《心经》的开示。
因此，心经指出“是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒”，而且“能除一切苦”。
这就是说《心经》是一部带有阴性功能的经书。
是一部能激发凡人出潜能，获得灵性功能的经书。
切实是“真实不虚”。
难怪历代和近代修诵心经者，出现过大批人间奇迹。
其实那些都属于阴性功能在阳间尘世显示显灵现象——现代科学界称之为“不明事物”。
八、易经和心经都有阴阳宇宙观 站在阴阳界上观察分析阴阳界事物阴界超五官感知灵性思维灵界阳界五官感知阴仪 太极 阳仪宙：时间 宇宙 宇：空间无形，虚态 形态 有形，实态虚子（波） 物波 实子（粒子）灵魂（程序） 生命 躯体（载体）阴性功能 能量 阳性功能人体特异功能 本能 人体阳性功能四维灵性规律 哲理 三维物性规律易理学 知识 物理学禅学 道学 科学整体而察 学问 分科而学（实验）灵感直觉 感知 五官感知功态（糊涂） 生态（理性） 常态（清醒）唯心论 唯易论 唯物论空界 灵界 色界
谁动了我的奶酪读后感 安全管理
“总有一些书不时的帮助我们打开未来之门”彼得▪德鲁克管理研究中心董事——戴维▪希南说。
的确，好书的价值就在于总是能让人领悟到一种积极面对人生的真谛。
《谁动了我的奶酪》一书，通过一则简短的故事启发着我们，变化无时不在，应对变化，时刻准备着和执着坚持是迈向成功的必备心态。
《谁动了我的奶酪》里4个角色的名称有着鲜明的象征性，应对变化，我们是选择做敏锐的嗅嗅、乐于执行的匆匆，还是做后知后觉却执着坚持的唧唧，亦或是做怨天尤人、坐吃山空、守株待兔的哼哼
我相信答案是肯定的，没人会愿意做哼哼，也可以这么说，即便自己是属于哼哼此种类型的，但是你会承认吗
所以当此时，我们更应该做的事是扪心自问，我属于哪一种。
当明确自己的定位时，应对变化或许我们会有着与以往决然不同的表现，这个表现可能会使你感到振奋，使你感到惊讶。
在迷宫中行走，从来都不会是一帆风顺的，有迷失，有碰壁，甚至有着绝望的恐惧，这就好比我们的工作、我们的生活，再将意义放大一些，甚至代表着我们的人生，没有谁能够一路坦途到终点，在追寻的过程中，所有的挫折与困难会像一道道无法逾越的屏障影响着心志，阻碍着前行，而当你坚定信念，一步步走向终点的时候，你会发现你所遭遇的一切其实是考验自我并坚定自我的心历成长路程，没有这些困恼波折，我们所追求的目标毫无精彩可言。
《谁动了我的奶酪》中，奶酪即代表着一切我们所追求的美好事物，可以是工作，可以是理想等等，同时也代表着一种涅槃后的新生，就像故事中的唧唧，似乎表面上它终于得到了自己梦寐以求的奶酪，实质上唧唧是得到了性格和精神上的升华。
《谁动了我的奶酪》印证着中国的一句古语：穷则变，变则通，通则久（出自《周易▪系辞下》），意思是说事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。
说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
故事中C站的奶酪纵然丰沛，但终究有穷尽的一天，变化时时刻刻都在发生着，再看看我们的4个主人公，有着人类复杂思维的哼哼、唧唧满足于既定的一切，认为奶酪享用不尽理所当然，而简简单单没有多少想法的小老鼠嗅嗅和唧唧则时刻将鞋子绑在脖子上，时刻准备着应对变化的到来。
当变化发生的那一刻，嗅嗅、匆匆几乎本能的穿上鞋开始寻找新的奶酪，而哼哼、唧唧的复杂思维却阻碍了他们去积极的应对变化。
或许在我们应对变化时，空杯的心态会使我们更容易辨清方向，更容易获得前进的动力吧。
故事中没有过多的表现嗅嗅和匆匆是如何找到奶酪的，而使用较多的文字描写哼哼和唧唧在面对变化时的态度，以及用了几乎整个故事80%的情节来表现唧唧在突破思维桎梏后寻找新的奶酪的心理变化过程，我想作者也是用这种方式告诉我们，哼哼和唧唧既是我们几乎所有人的写照。
通过唧唧寻找新奶酪的过程，联系现实，感悟颇深，具体总结有如下几点： 1、空杯的心态。
心理学中有种心态叫“空杯心态”，我是偶尔听到的这个词汇，后来通过查询，发现来源于一则与佛教有关的小故事：话说有个对佛学有着很深造诣的人，听说某个寺庙里有位德高望重的老禅师，便去拜访。
老禅师的徒弟接待他时，他态度傲慢，心想：我是佛学造诣很深的人，你算老几
后来老禅师十分恭敬地接待了他，并为他沏茶。
可在倒水时，明明杯子已经满了，老禅师还不停地倒。
他不解地问：“大师，为什么杯子已经满了，还要往里倒
”大师说：“是啊，既然已满了，干嘛还倒呢
”禅师的意思是，既然你已经很有学问了，干嘛还要到我这里求教
《谁动了我的奶酪》故事中，嗅嗅和匆匆的简单即可以视为一种空杯心态，对于C站的奶酪，因为没有过多的留恋，所以当变化发生的那一刻，他们便启程开始下一站的征程，这种放空自我，因变即变的态度在这个略显浮躁的社会，几乎是不可能，但这种心态却是我们不得不坚信的态度。
2、任何人都需要敏锐的观察力。
故事中提醒我们及早注意细微小变化，这会有助于你适应即将到来的大变化。
通过这句话，我联想到的是近代中国史，清政府的哼哼式性格导致了其加速灭亡。
高度现代化的今天，变化发生在分分秒秒，即便是在我们日常工作中，变化也不时的发生着，如若对此以一种置若罔闻，不闻不问的态度对之，最终被淘汰的不言而喻。
电商巨头阿里巴巴创始人——马云在互联网刚刚在中国兴起时就敏锐的感觉到电商的未来，由此开创了一个全球化的电商平台，而当时，又有多少人依旧固守着传统的经销模式而深陷泥潭，又有多少人抓住这个电商机遇创造出属于当时的奇迹。
现在，顺丰速运在杭州首推“嘿客”便利店模式，将顺丰速运+顺丰优选+顺丰移动端+金融+社区O2O服务平台（O2O指online to offline，又称离线商务模式，是指线上营销线上购买带动线下经营和线下消费）+农村物流...全线整合，这无疑加速了顺丰速运及其电商平台顺丰优选的发展，我相信这样的变化将给速运行业带来强烈冲击，但这种变化却将是一个和我们未来工作和生活息息相关。
3、面对变化时，需要有积极的心态。
故事中花了大量的篇幅描写唧唧在寻找奶酪的过程，其中更多的是在描述唧唧的心理变化。
当决定出发寻找新的奶酪后，唧唧也曾感觉茫然，也曾感觉害怕，也曾感觉绝望，但可贵的是他并未放弃，并不断的给自己心理暗示来激励自己。
当我们工作时，会时不时的遇到困难，此时我们是放弃，还是坚持
心态很重要，有着积极心态的人会不断的激励自己，向成功迈步，而消极的人，会给自己设下重重的心理障碍，最后在自怨自艾中与成功越来越远，与本该属于他的奶酪失之交臂。
4、最大的敌人是自己本身。
这句话相信大家都不陌生，可能我们都明白这个道理，但面对变化需要改变时，自己却往往成为阻止自己前行的障碍。
故事中，在我们所知的情节里，它已然被自己所打败，因为变化到来时，他就已经给自己设下了重重的心理障碍，害怕、畏惧、绝望的负面思想全是拜自己所赐，所谓没出发即已经失败便是如此。
那我们在工作中，是不是也经常为自己设下陷阱，是不是也经常害怕或畏惧，还没有开始执行，便被自己的心理作用给吓退，那么这则故事读完后，我们是否该改变了呢，当下次一个看似无法完成的任务来临时，我们是否可以激励自己勇敢的执行下去
5、需要很好的团队意识。
《谁动了我的奶酪》故事中有2个团队，小老鼠团队和小矮人团队。
小老鼠团队属于高效执行团队，小矮人团队则更像是我们大多数团队一样，思想不一致，行动不一致，导致彼此牵制。
一个团队避免不了同时会有精英也会有孬兵，但好的团队不在于一个人的成绩多么优秀，而是需要整个团队的成绩都优秀，好的团队需要英雄主义，却不需要特例独行，好的团队需要领袖，却不需要独断专行，好的团队需要正确的向导，却不需要任何事都为他人亲力亲为，好的团队是彼此互相信任，却不是彼此怀疑，彼此猜忌，最终导致各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的结局。
故事中唧唧是个好队友，好精英，好领袖，好向导，但哼哼最终能不能找到奶酪，却需要他自己的努力。
6、心怀感恩。
在各类教派中，都有一种祷告的形式，其实这就是一种感恩的行为。
在故事结尾处，当唧唧终于找到奶酪后，“他拿起了一块新鲜的奶酪大声喊道“耶，变化万岁””，这是他对于变化自己也一起变化，而且越变越好的一种感恩的释放。
我们工作中，我们该感恩公司给予的机会，感恩公司给予的环境，感恩公司给予的资源，感恩公司给予的指导，感恩公司同事间的信任，感恩公司给予的一切，我们生活中，我们该感恩我们的父母，感恩我们的亲朋，感恩我们的饮食，感恩我们生活的一切，至少我们还活着，就应该心怀感恩。
易经是泄露天机吗
单说研究易经，绝对对你没有影响 上古时期，易经的原始。
伏羲始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，从而造福于民。
到文王拘而演周易，这都是为人们服务的，只要上体天意，不用此为非作歹，那就是积德无数了 说句不好听的，你以此为生也就是糊弄，或者说是安慰一下那些心理有问题的人群，根本没什么泄漏天机可言
不过我觉得你光靠易经是很难混下去的，你也得懂点医学啊，这是通过人们的面相也察觉他们的生活
忘了告诉你， 我祖上算命，呵呵，同行啊
我也很感兴趣，不过我上大学了，不干这个了，跟你抢不了生意
传说中的六道轮回是哪六道
地狱又是分为哪十个殿
阎罗王又是哪个殿
天道 人道 罗道 畜生道 饿鬼道 道 第一层，拔舌地狱 第二剪刀地三层，铁树地狱第四层，孽镜地狱第五层，蒸笼地狱第六层，铜柱地狱第七层，刀山地狱第八层，冰山地狱第九层，油锅地狱第十层，牛坑地狱十一层，石压地狱十二层，舂臼地狱十三层，血池地狱十四层，枉死地狱十五层，磔刑地狱十六层，火山地狱十七层，石磨地狱十八层，刀锯地狱 阎王是梵文的音译，也叫阎罗王、阎魔王、阎罗，意译为缚，缚有罪之人也。
原来是古印度神话中管理阴间的天王,中国佛教中，又有十殿阎罗之说。
十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。
分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。
此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
十殿阎罗王分别是： 第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。
恶多善少者，押赴殿右高台，名 曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。
司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。
凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。
忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。
凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。
查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。
再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。
凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。
再发小狱。
受苦满日，转解第八殿，收狱查治。
又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚； 第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。
凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。
再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。
凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。
直到 被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。
男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。
凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
四年级上语文主题性学习慧眼观开下读后感
《慧眼初开》读后感 ●林 平 本文荣获九十二学年度第一学期报四重恩奖学金 壹、前言 人的心一层又一层被捆绑，究竟如何才可以解开心中的枷锁
我不懂什么是人生，每当觉得见到一点曙光，找到一些光明，黑暗又随之来到。
当我以为“得到”就是一种快乐时，为何拥有后，并不那么快乐
人生的问题、生命的苦难到底从何而来
这么多的不解，有幸从此书找到答案。
贰、心得和感想 一、家庭 诚实的智慧，就是了了分明你的觉受，了了分明你的思惟。
哻 对我来说，我有许多“家”，可是并不知道“根”应该扎在哪
一个流浪的人，一颗飘泊的心，到处都是我的家，但也到处都不是。
没有根，树无法生长，没有根，心灵无法健壮。
仔细观察痛苦的所在，我为没有依靠感到无助，害怕一个没有退路的地方。
当我开始觉察到我的感受，也就见到了害怕的所在。
二、理想目标 修行的第一步是：做我们喜欢做的事，而且要了了分明。
并把你的注意力专注在眼前的每一件事上。
当我开始见到了我的害怕，也就见到了痛苦，找到了黑暗，忽然觉得光明就在眼前，光明与黑暗不二，难怪佛家说：烦恼即菩提。
接触文学的那一刻，生命像是被触及，找到了属于我的天命。
坎伯所写的《神话》上说：“要遵循你内心直觉的喜悦，而且不要惧怕，那么门就会为你而开。
”哷我一直认为我走在喜悦的路上，在这条自认为天命的轨道上，为何喜悦与快乐消失了
原来心被名利所缠绕，被害怕所束縳，我开始将文学、将未来教书的志业变成了名利的追求，成了害怕可以停泊的港口，我汲汲追取一分所谓安定的工作。
我何曾记得忧道不忧贫，谋道不谋食，我颠倒了实践的方向，所以苦闷就进了门。
诚如《心灵神医》所说：“如果我们把全副精神都花在思虑世俗的东西和如何赢得更好的食物、更大的房子、更多的金钱、声望和肯定等外物，我们将丧失最宝贵的东西。
”哸 佛家的八正道：正命，一分正当职业的谋取，这并没有错，但须要提醒的是这颗心，不要遗忘喜悦、热诚、自由，更不要忘了不活在别人的眼光与掌声中，人要为内心的喜悦而活啊
前几天在学校，老师令我们看一部短片，影片内容介绍一个西雅图派克街的公共鱼市。
在这市场中发展出所谓四大理念： （一）游戏：在一天十四小时的工作中皆充满趣味。
（二）使顾客不虚此行，也就是对顾客付出爱与关怀。
在这访问的短片中，他们是这么回答：“让顾客离开我们的摊位时，可以微笑，不管他有没有购买鱼货。
”“我所做的是使他们快乐，我真爱服务人们的工作。
”慈悲关怀，让每一个来到你跟前的人，离开你时，能够更美好，更快乐。
（三）用心在工作上，工作就像是你最好的朋友一样，一心一意的对待它。
活在当下。
当下是你所能拥有的一切。
（四）自觉选择你的生活态度。
你要把自己带往哪个方向
每一天你都要为自己的感觉负责，谁都不能让你不快乐或紧张。
这是一个成功的鱼市场，一个充满欢乐的地方，多么神奇啊
我曾经觉得卖鱼是一个辛苦的工作，但在这我见到“心”带来的力量。
而且我感受到兴旺是活得仁慈的结果。
一个人如果对生命充满喜悦、爱、热诚，那么成功与财富必当一起进门。
一个人如果仅仅追求财富与成功，忘了追求内心的喜悦，那么痛苦将如影随形。
根照顾好了，枝叶也就茂盛，而人的理想目标也该在那根上下功夫。
管理好这颗心，令自己一生安详喜悦。
三、学业 人生的苦楚，永远都来自我们的心，比较是让生命痛苦的原因之一，在读书的过程中，总是习惯与人比较成绩，因此我们学不会互相成就，忘记了这一层，就少了读书的喜悦，缺了读书的伴侣。
古人读书的目的与今人似乎不同，宋朝的文天祥在从容殉国后，人们发现他的衣带中书有：“孔曰成仁，孟云取义，为其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事
而今而后，庶几无愧。
”明代王阳明曾问他的老师：“何为第一等事
”塾师曰：“惟读书登第耳。
”先生疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。
”哠如果我们把读书学圣贤当为第一等事，读书或许会令人喜悦很多，现实社会把读书登第视为第一等事，把功成名就视为第一等人，在一个纯然的境界中，套上竞争的外衣，使我们忙得不可开交。
不执著并非死亡而是慈悲喜舍。
一个不执著的人，他不会一无所有，他将万事具足，当我们开始在功课中与人分享，将得到许许多多志同道合的朋友，当开始为别人的成就而喜悦，我们也成就了自己的德性，是美丽的随喜功德。
善待别人，与人分享，其实是对自己慈悲。
何谓第一等人
在我心一个善待自己的人、一个拥有光明的人便是第一等人。
然而在这世界上，每个人都可以是第一等人，也都是第一等人。
际遇千差万别，有人事业顺利，位居高职；有人一生贫苦，工作辛劳；有人考试顺利金榜题名；有人诸事不顺，屡战屡败。
虽然表相看似不同，但生命的本质与光明却丝毫没有差异。
洞悉生命的本质，则所有的比较也就变得没有意义了。
宋苏轼在历经罢官贬谪种种苦难后，他见到了生命本质的清明，写下：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
……九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
”唎当见到本质的那一刻，就能学会不卑不亢。
《神话》：“在中古世纪，在许多地方都出现一个有趣意象，那是一个财富之轮。
轮子中间有个毂，四周则是可旋转的轮圈。
你如果执著财富之轮的轮圈，你不是从上到下，就是从底上升。
但是如果你在轮毂，你永远都在一样的地方。
”唃清明的心，就像永远在轮毂一样，不会再为生命的起伏而痛苦。
四、情感 下面是传诵千古的一首词：唋 无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁， 别是一般滋味在心头
最令我感到人生痛苦与困惑的是情感，那剪不断、理还乱的情，还有那别离后深深的寂寞，我多么不愿意面对那独自一人惆怅的思绪，孤独令我害怕，因此我寻寻觅觅。
当我逃避，当我追求，我的孤独与寂寞并没有减少，惆怅反而更加惆怅了，正所谓：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
”圁逃避让我的困难扩大，最后我终于明了在我们闪避痛苦的时候，就产生无量的恐惧。
如果我接受这分感觉，并且用爱心对待它，孤独就不再是痛苦。
诗人们常常说爱是苦涩的，爱就像玫瑰一样，在美丽中带著一根根的刺，而我却渐渐地感受到，一分真正的爱一点也不苦涩，它百分之百的甜美，“爱”之所以被认为苦涩，是因为观念错误，人们把欲望与占有当作爱，当爱面有了这些，爱就变得不纯粹。
欲望使我们贪著，使我们痛苦。
爱不是拥有，当我们非要拥有对方时，我们是爱自己，满足自己，而非爱对方。
支道林因爱鹤而放鹤归去圂，郑板桥爱鸟却不养鸟埌，他们都站在对方的立场，以最适合对方的方式来爱其所爱。
《婚姻物语》堲： 一个衣柜的寂寞 加一个衣柜的寂寞 等于一个衣柜的寂寞 为什么身旁有人还是寂寞，那是因为两人无法心意相通，人是各自独立的个体，我们执著有“我”，所以无法与人相通。
《周易》：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。
”埕以我可以理解的想法，“无为也”可解为无所求也。
没有占有，没有限制，如此，人与人之间才可能心灵无有阻碍。
纯然的爱使人们搭起了心与心的桥梁，当心心相印时，即使与那个人相隔万里，也会觉得他在左右，因为心从来没有分开过。
坎伯的《神话》谈到了婚姻：“婚姻的意义是两个灵魂合而为一，两个个体变成一个，是心灵上的结合。
”埒 一分感而遂通的情感，让我想起《六朝志怪》中一个故事： 嵇中散神情高迈，任心游憩；尝行西南游，去洛数十里，有亭名华阳，投宿。
夜了无人，独在亭中。
此亭由来杀人，宿者多凶。
中散心神萧散，了无惧意，至一更中操琴，先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。
中散抚琴而呼之：“君是何人
”答云：“身是故人，幽没于此数千年矣
闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。
身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子；然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之，君可更作数曲。
”中散复为抚琴，击节曰：“夜已久，何不来也
形骸之间，复何足计。
”乃挈其头曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若暂生。
”遂与共论音声之趣，辞甚清辩。
谓中散曰：“君试以琴见与。
”于是中散以琴授之，既弹众曲，亦不出常；唯广陵散声调绝伦。
中散才从受之，半夕悉得；先所受引殊不及。
与中散誓，不得教人，又不得言其姓。
天明语中散：“相与虽一遇于今夕，可以还同千载；于此长绝，能不怅然
”垺 魏文帝采陈群之议，实行“九品官人法”，使得“上品无寒门，下品无世族”。
时代虽然不断的变迁，旧观念牢不可破，无论交友、婚姻……等，都离不开“门当户对”的传统。
上述故事中嵇康与一个鬼朋友论交，不顾念此鬼的身分、外表、地位等，显现出可贵的真挚情谊，打破门当户对的礼法思考。
嵇康说：“形骸之间，复何足计
”多有意思
当鬼朋友来相见时，是拿著他的头来的。
多少年来，多少的日子，人们只知道汲汲追求形骸外表的光鲜亮丽。
嵇康与鬼朋友论交，是以音乐，以生命的喜好、志趣的相合，在这之间没有利益交换，没有其他动机目的，不是为功名，也非为荣华富贵，不是因为寂寞难耐，只单纯的打开那颗诚挚的心。
这样一分真挚友谊，超越了阴阳，跨越了时空，使两人可以在不同的时空中，彼此心有灵犀，真诚敞开而分享共同的生命情怀。
俗话说：人生得一知己死而无憾，“知己”是看到了自己的内在，懂得自己的生命情怀，是一个可以分享内心的人。
鬼朋友在天明之时云：“相与虽一遇于今夕，可以还同千载。
”虽然我们今天才论交，但彼此之间的友谊，却比得上千年，因为彼此都真正进入了对方的生命。
埆当我们有了这样的情感，这时我们可以说：人生最大的福气，是拥有一位我们可以袒裎相见、推心置腹的朋友。
……以正念为乐，控制你的心，把你自己从七情六欲的泥淖中拉出来。
有如陷入泥中的大象，能够走出污泥。
爱是真诚、是不自私、是纯粹、是不占有、不求回报的，当我们对爱感到痛苦时，我们已落入了欲望的泥淖中，然而心是跳出这个泥淖的唯一途径。
五、禅坐
