引航的明灯为你点亮读后感
《佛教修行法》 1 持戒。
以戒入定，以定生慧﹝慧可觉悟、觉悟即佛﹞。
2、佛教有五种修行法：即人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。
一、――人乘道的修行法为，以三归(皈依身外三宝佛法僧；归依内三宝佛·觉——觉而不迷、理智处事，·法·正——正而不偏、正行求真，僧·净——净而不染、修心不邪)；五戒为主(即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)。
可以不失人身，得到吉祥福乐康寿。
二、——天乘道的修行法为，即修十善道业的不杀生而慈悲护生；不偷盗而清廉；不邪淫而贞洁自爱；不妄语而讲实话；不恶口而全讲良言；不绮语而满口善文；不贪心而热心布施；不瞋怒而祥和慈悲；不痴迷而无所执着；不邪见而正见断惑。
再结合人乘道的三皈五戒，如此修行可生天界。
三、声闻乘、缘觉乘的修行法合称就是小乘佛法。
——小乘佛法的修行入门为，先发愿出离心【感切欲界六道轮回之苦，发志求超脱出轮回之愿】。
接着修禅定观识四谛【乃苦集二谛染缘因果及灭道二谛净缘因果】。
进入道谛后用三法印灭却无明。
然后在定中修观修慧【先修习五停心观、接着进入修四念住观、直至入正定观之七贤位的修行】。
苦谛——生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛； 集谛——由自心所起见惑贪爱瞋痴等相集而成的烦恼； 灭谛——息灭烦恼即入涅槃，不生不灭，寂静自在； 道谛——修三学、八正道而实现神通及解脱轮回业力的牵引。
四、——菩萨乘、佛乘的修行法合称就是大乘佛法。
——大乘佛法的修行方法为，先发愿具足菩提心【愿普渡众生皆趋于最究竟圆满的大觉之域～～佛境】。
接着修三学、三十七道品、四摄六度。
信、受、行、证，直至修成佛果。
四摄——布施、爱语、利行、同事； 六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧度。
3、修行过程的五果位：佛法修证过程分十住、十行、十回向为资粮位；四加行为加行位；初地为见道位；二地至十地为修道位。
十地之上立等觉、妙觉为佛位。
4、南传上座部另外有一个捷径：一心持念“南无阿弥陀佛”佛号，秉承阿弥陀佛的愿力，可以直接进入佛域西方极乐世界【净土法门】。
5、无上瑜伽部有即身成佛的密宗法门，属高深佛法。
如活佛转世、尸解外游等等。
凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
是什么意思
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。
不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢
”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。
从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。
以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧
惭愧
佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。
我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢
”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。
我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。
大师缘何为大师
我以为是代佛说话的觉者。
”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。
得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。
贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。
”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师
”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。
没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。
无弱，强焉在
一个‘强’字，弱已经在其中了。
故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。
此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。
晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间
佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。
”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。
”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。
强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。
当然，这首先是以不平等为先决条件。
”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。
”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。
如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。
当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。
”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。
贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。
”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。
”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。
释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。
但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。
当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统
还是传承
统则僵死，承则光大。
”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。
海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。
今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。
”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生.
佛说如何放下执念
如果大富人，比尔级，抛出百亿请千万人替自己给亡者念经，有效吗?请三思。
和这问题相关的是，念经或抄经多少遍有功德，还能回向给他人，包括已故的亲友，助他人…在蜘乎网读到一位师兄谈自己还是十九岁时就可能抄经数部共达千遍，读书千遍其义自现，可他那时连很基本的佛理也不明白，当后来抄经达几千遍，他自然放弃了抄经，就象有人念经无数遍却不思不悟，自然也不大可能解佛经话的深刻意思，智慧，念抄经计数可见有点进入盲目迷信了。
注意☞请阅者师兄千万不要以为我不是绝对相信佛菩萨的加被，神力，我真的常常真切感到了佛菩萨的神力作用…但学佛是要学修心，进而见性，宇宙[因果]法则，业力铁律，谁可逃，不能不修心修善，释迦族也近灭亡，再修行极有大成就的高僧也要承受过去的[因]，数世前杀过人，他今生也得遭杀(不过，不象别人有怕感和痛楚…)才圆寂。
念经抄经，不能从中有些受用即于修心觉悟方面都获益少，念经有什么功德?那位学佛的皇，建了数百座寺等，问达摩自己功德大吗?回答:0
我念地藏菩萨圣号，不是瞌睡，打哈欠打喷嚏就是流鼻涕，或者思绪乱飞，我这是业障中，还是在消业，我要怎
坚持念经就好了，这也就是一个月的感应吧。
你不可能念半年还是这样。
这是业障，你的债主不希望你就这样的和他们了债了。
我开始也是，比这还严重。
现在念地藏经念的可快了。
可好了。
就是坚持念，每次念完，把功德回向给众生，包括自己和身上所有冤亲债主，遇难亡灵，护法仙神历代宗亲，有意无意杀生的动物，愿它们破迷开悟，往生极乐。
希望他们的不要障碍自己。
可以在念圣号之前，或是读经之前，加上发愿忏悔文，先请求他们原谅，然后再念圣号，然后再回向。
发愿忏悔文``我XXX身上的所有怨亲债主（即业力，或身体的某一部位的业力）请你听清，无史劫以来，由于我在娑婆世界迷惑，于长劫中.轮回生死，无意中伤害你们，致使你们在六道轮回中受了无量的罪，遭受了无量的痛苦，增加了无量的烦恼，我深深感到罪障深重，深感后悔，这都是由于我迷惑无知造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持我与佛结了法缘，我没忘了你们，诚恳的希望我和你们一起学佛，念佛修行，争取早日修成正果，同时希望你们原谅我，不要对我进行报复，如果你们硬要报复我，我也没办法，因为这是我所造的因，也应该受到果报，但是这对你们也没有好处，只能感到一时的快乐，最终解决不了根本问题，因为你们既脱离不了生死，又脱离不了六道轮回，我认为这种既损人又不利己的做法，对我们双方都不好，因此我诚恳的希望你们和我一起学佛，念阿弥陀佛圣号。
一念相应横超三界，超出三界即是行道。
只要再精进修行即能成佛。
只要能收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应福寿增长，消灾灭障，只要收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应，修什麽得什麽，但我希望你们不要修人天果报，要发菩提心，一心转念阿弥陀佛圣号，只要修行得法，必能得道修成正果。
``二.为怨亲债主阪仪三宝 ``我XXX身上的所有怨亲债主（即业力）你们听清，汝等不闻三宝，不解阪仪，所以受轮回之苦，我念授汝等三阪，汝等谛听，现在我为你们阪仪三宝，我念一遍，你们随我念一遍。
``阪依佛.阪依法. 阪依僧 ``阪依佛.两足尊； 阪依法.离欲尊；阪依僧.众中尊 ``阪依佛.不堕地狱；阪依法.不堕饿鬼；阪依僧.不堕旁生。
``阪依完毕，现在我为你们念阿弥陀佛圣号一千声。
请你们收住身心和我一起专心持念阿弥陀佛圣号。
``三.为怨亲债主超生，颂往生咒三遍。
``结束语： ``我身心的所有怨亲债主，我刚才为你们阪依了三宝，又为你们颂阿弥陀佛圣号一千声，往生咒三遍，这些法语都是送给你们的希望，你们不要障碍我，赶快离开我身，找个地方好好修行，破迷开悟，明心见性，离苦得乐，往生西方极乐世界。
