怎么样才可以读神学院
读国内神学院的条件： 1）受洗的信徒； 2）高中毕业（读国外神学院一般需要有大学本科文凭）； 3）教堂推荐； 4）市基督教两会同意； 5）市（区）宗教局（科）同意； 6）参加神学院的入学考试合格，考试的科目有：基督教知识，语文，英语，历史，地理，政治。
考试不会很难，但要求有一定基础。
文化科的难度不高于正常高中水平。
学校并非大多男生，其实男女生比例差不多.读神学就意味着奉献自己走侍奉的道路，是不能走回头路的，要谨慎选择。
并且最重要的是自己要有蒙召的经历，这甚至比考试成绩还重要，学校会从多方面综合考虑，不是单从成绩。
是边传道边织帐篷，他说，他的两只手时常供养他和他周围的人，他是一位有名的义工传道人和使徒。
他还说，他所传的福音不是从人领受的，也不是人教的，乃是从启示来的（加1：11～12）。
愿主赐福与你。
补充： 神学院课程 宗教比较学 中国教会近代史 中国教会复兴史 职场恩膏 预备羔羊的新妇 预备复兴的器皿 简论 医治与释放 （2） （1） 释经学 诗篇与智慧书 圣灵神学 圣经辅导学（3） 圣经辅导学（2） 圣经辅导学（1） 权能事奉 启示录 内在生活 末世论 ） 灵修神学（3） 灵修神学（2） 灵修神学（1） 灵命进深 历史神学 旧约福音神学 教牧学与小组聚会 讲道学（4） 讲道学（2） 讲道学（3） 讲道学（1） 基督论 基督教与东西方宗教 护教学 福音神学（3） 福音神学（2） 福音神学（1） 读经法与释经 祷告与亲近神 祷告学 大小先知书 成圣论 差传学 补充： 成为牧师的条件 首先，这个人必须是已经接受洗礼的基督教徒。
在中国，通常需要年满18岁。
其次，这个人必须在教会坚持聚会一年，参加慕道班学习3个月，并通过谈道。
如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗。
如果一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习。
高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接进入就读。
除了这所国家一级的神学院，还有17所地方的神学院或是圣经学校。
在申请神学院时，这个人需要获得教会推荐和当地宗教事务管理部门的许可。
在完成神学院学习，并完成在教会的实习后，通过教会的按立仪式和考试，这个人就可以成为一名牧师了。
目前，新教的教会神职人员包括牧师，长老，传道人和神学家。
在中国，通常需要年满18岁。
其次，这个人必须在教会坚持聚会一年，参加慕道班学习3个月，并通过谈道。
如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗。
如果一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习。
高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接进入就读。
除了这所国家一级的神学院，还有17所地方的神学院或是圣经学校。
在申请神学院时，这个人需要获得教会推荐和当地宗教事务管理部门的许可。
在完成神学院学习，并完成在教会的实习后，通过教会的按立仪式和考试，这个人就可以成为一名牧师了。
有没有上过基督教神学院的弟兄姊妹，请问上神学院有什么要求
1.上神学院不是凭血气，而是出于神的呼召（这是最重要的）： 上神学院首先要有神的拣选和神明确的呼召
这个呼召就是来自于本人圣灵的感动。
2.上神学院要有心理准备和为主奉献一生的心志： 上神学院是毫无保留将自己的一切完全献上，都归给主，让主来做王做主，为荣耀主而活，愿为基督献上最宝贵的身体当成活祭
为主的福音事业，不怕劳不畏苦，不怕世俗的压力、坚贞不屈的跟随主。
凡上神学院的，都要有这样的心志与心理准备。
我大学刚毕业想出国读神学怎么去
姊妹：回去吧，你的家庭好，是基督徒的家庭，又可以读神学，与他断开一切网罗（网络）和搅扰，断开恶者的一切搅扰与锁链，有机会一定要转去做全职侍奉，求神带领与保守您
感谢主
耶和华祝福满满
愿你和你的一家必定侍奉耶和华直到永远
阿们
问神学的发展 以及 影响作用
神学的派别 在基督教的圈子内，因着人对神的话语有不同的解释，所以便产生甚多的神学派别，而每一学派都以自己的见解为最正确，叫一般信徒不晓得如何跟从。
若要将今日三大神学巨头——恩约神学（Covenent Theology），或称「改革神学」（Reformed Theology）（因这是改革家的主要神学，如长老会）；亚米约神学（Arminian Theology），或称「循道神学」（因这是循道会主要的神学）及时代神学（Dispensational Theology）——略加解释，也非要费一番唇舌不可，这可能已超越本课的初衷了。
可是若要评判所有的神学派别，最安全而准确的途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统），故此这方法是一个取舍的准则。
在所有的神学派别中，他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学主流为： 自由派（Liberalism）（或简称「新派」）——这派人士认为圣经不是神的话语，圣经只是人的思想，是人有关神的存在的一种哲理，一来毫无科学根据，二来充满迷信与怪诞的记录，内中唯一可取是仍有一些颇好的伦理教训，可作警世之用。
新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些认为圣经含有（contains）神的话语，是神学与信仰的部份，而非历史或科学那部份。
另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部份的，没有神学、信仰、历史、科学等的划分。
当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系，那时他突受感动起来，觉得自己生命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter），那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「存在主义」［Existentialism]的圣经观）。
这观点不能接受之因有二：一则神学或信仰皆建立在历史的证据上，故二者不能解体。
二则若以个人的感动来决定圣经的性质，这实是无稽之谈，况且人的感动有时亦颇可疑及多变化。
本体派（Ontology）的概念最初起源于哲学领域，可以追溯到公元前古希腊哲学家亚里士多德（384-322 b.c.）。
它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即存在论”，是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质。
当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践中，以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为世界精神的全部内容。
正统派（Orthodoxy）——正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。
归正派（Pcchong）——加尔文归正神学又称郁金香派，有五大主张，依照英文缩写，又被称为『TULIP』（郁金香）。
五大主张是：全然的堕落（Total Depravity）、无条件的拣选（Unconditional Election）、限定的救赎（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistable Grace）、圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）。
另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独荣耀上帝，是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念。
为什么要有神学 在过去，许多信徒对神学的研究有几个基本的误解，所以他们对神学缺乏兴趣，甚至反对。
他们反感的原因可能有四： 1．神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。
2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如「针尖上可站多少天使」，与实际生活脱节。
3．神学是人对神「头脑的知识」，「知识叫人自高自大」（林后八1），还是避开的好。
4．神学常引起争辩，「公有公理」，「婆有婆理」，不晓得谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙。
虽然神学的研究着实起上述的弊病，但神学本身是中性的，流弊的产生往往只是人的问题，而非应否研究之的问题。
可是每一个基督徒或非基督徒，有神论者或无神论者（无神论也是一种神学思想），都有他个人的神学思想，只是可能没有将他的思想作一有系统的定论。
对信徒来说，不读神学会更危险，因为当他不清楚自己所信的是什么时，他的立场便很容易给外来的思想攻破。
与其说对别的神学派别或异端缺乏认识，往往是对自己的神学缺乏认识，这样便很容易将错误的神学思想混入自己的信仰之内，可见稍有神学背景的训练对信徒的自信裨助莫大。
[编辑本段]四、神学的重要 神学的需要与其重要有时甚难区别，两者间亦有重叠的地方。
神学的重要可从五方面解释： 1．为真理作演绎或归纳的定论（For Induction-Deduction）——神学家平诺博士认为：「福音派的真理皆是用归纳法推演得来的」，这是正确的见解，他可是偏重一面定论真理之法。
真理的推演是靠归纳与演绎两法「归纳法」是从一大堆的真理中找出其中的细节，将之分门别类成为（归纳）定论，如「神是爱论」、「神是公义论」。
「演绎法」则是从定论中演变原则来，再回到那「一大堆真理」中找着其支持或根据，如从「神是爱论」演绎出神看顾人，纪念人的属灵真理，再回到整个真理中找出根据，坚立定论。
归纳真理与演绎真理两法只是从两个不同的方向寻找真理，而定论真理。
神学的研究便是定论真理。
2．为真理作系统性的定论。
（For Systematication of Truth）——圣经中的真理包罗万有，将之归类并组织起来，这是系统化之的过程，如「神是爱」、「神是公义」、「神施行审判」、「神的创造」等可统归为神的属性、神的工作等。
又将一切有关神的真理组织起来，成为一套的「神论」或其他。
神学的研究便是系统化真理。
3．为真理作定准化或正典化的定论（For Standardiza-tion或 Canonization of Truth）——真理经过系统化，便成为多种的定论，这些定论又需要加以定准，以便给信徒使用，成为信徒生活与信仰的准则。
初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了。
（参罗六17的「道理的模范」；多一3的「传扬」；一4的「共信之道」；一9的「真实的道理」、「纯正的教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）。
据瑞士神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因，是为了对付异端渗入教会的缘故。
神学的研究便是辩护真理、定准真理。
4．为真理作教义化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人，便将真理编成课本或册子，叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。
神学的研究便是教条化真理。
5．为真理作伦理化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节。
真理不是一些象牙塔式的空谈，而是信徒处世与待人的伦理准则。
神学的研究便是伦理化真理，将真理中的伦理原则定准，作为信徒生活的导引。
神学院出来一定是牧师吗
不一定成为牧师的条件：首先，这个人必须是已经接受洗礼的基督教徒。
在中国，通常需要年满18岁。
其次，这个人必须在教会坚持聚会一年，参加慕道班学习3个月，并通过谈道。
如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗。
然后，若一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习。
高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接进入金陵神学院就读。
除了这所国家一级的神学院，还有17所地方的神学院或是圣经学校。
在申请神学院时，这个人需要获得教会推荐和当地宗教事务管理部门的许可。
最后，在完成神学院学习，并完成在教会的实习后，通过教会的按立仪式和考试，这个人就可以成为一名牧师了。
目前，中国基督教新教的教会神职人员包括牧师，长老，传道人和神学家。
有关神学方面的问题
概念 神学家：「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士（Dr．John H．Gerstner）的名言。
固然信徒对神学的认识会有深浅的分别，但这并不表示说信徒不能成为神学家，因为「神学家」的基本定义乃是「一个学习认识神的人」。
恩约神学院教授派巴博士（Dr．Fraction PiePer）说：〔信徒应该看重神学，因为追求研究神学的人就是爱神的表现」 为什么要有神学 在过去，许多信徒对神学的研究有几个基本的误解，所以他们对神学缺乏兴趣，甚至反对。
他们反感的原因可能有四： 1．神学本身似乎高不可测，是专门的研究，属于一些专家的范围，与平信徒无关。
2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题，如「针尖上可站多少天使」，与实际生活脱节。
3．神学是人对神「头脑的知识」，「知识叫人自高自大」（林后八1），还是避开的好。
4．神学常引起争辩，「公有公理」，「婆有婆理」，不晓得谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙。
虽然神学的研究着实起上述的弊病，但神学本身是中性的，流弊的产生往往只是人的问题，而非应否研究之的问题。
可是每一个基督徒或非基督徒，有神论者或无神论者（无神论也是一种神学思想），都有他个人的神学思想，只是可能没有将他的思想作一有系统的定论。
对信徒来说，不读神学会更危险，因为当他不清楚自己所信的是什么时，他的立场便很容易给外来的思想攻破。
与其说对别的神学派别或异端缺乏认识，往往是对自己的神学缺乏认识，这样便很容易将错误的神学思想混入自己的信仰之内，可见稍有神学背景的训练对信徒的自信裨助莫大。
神学的限制 神学的研究并非毫无困难的，这些问题的产生可能基于三个因原： 启示的性质——圣经虽是神的启示记录，然而这记录并不完全。
这并不是说圣经启示有瑕疵。
圣经的启示是完善的（Perfect），只是不详尽（incomplete）矣，因为圣经的记录全是选择性（selective）的，所以还有很多资料没有记录下来，满足我们的好奇心。
信徒便需要从可知道的凭信心接受，相信未完成的会完成。
理性的有限——理性的有限就会引起不同的解释，神学派别遂随之而生。
信徒在基要教义上若毫无异义，其他的神学细节则需客观地包容，而不能太主观的拼弃。
信心的必需——因着启示的性质及理性的有限，信心的操练是必需的，否则神是无法可证明其存在的，只有运用信心，接受神说他是这样便这样，那样就那样，这是信心的表现。
神学研究必要运用信心，接受一些没法解释的事实，待模糊的镜子清楚了，那时必得一切的答案。
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《科学发现纵横谈》读后感
《科学发现纵横谈》读后感《科学发现纵横谈》是一本漫谈科学发现的书，篇幅虽然不算大，但作者王梓坤同志纵览古今，横观中外，从自然科学发展的历史长河中，挑选出不少有意义的发现和事实，努力用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，加以分析总结，阐明有关科学发现的一些基本规律，并探求作为一个自然科学工作者，应该力求具备一些怎样的品质。
这些内容，作者是在“四人帮”形而上学猖獗、唯心主义横行的情况下写成的，尤其难能可贵。
今天，党中央率领我们进行新的长征，努力赶超世界科学作者是一位数学家，能在研讨数学的同时，写成这样的作品，同样是难能可贵的。
王梓坤院士是我国著名数学家、教育家、科普作家，曾任北京师范大学校长。
本书中，他以一个科学家的眼光，结合自己的亲身经历，纵谈古今中外科学发现的一般规律和过程，横谈成功者所具备的品质——德、识、才、学。
书中许多保人的思想、经验、警句和诗话，读后让人爱不释手，备受启迪。
是一本名副其实的励志名作。
适的时候读到合适的书，真是让人受用、受益一辈子啊——翻阅中国少年儿童出版社推出的《科学发现纵横谈》（最新版），我不禁发出了这样的感慨。
这实际上也是我30多年读书生活的一点体会。
我最早是在求知若渴却多少又有些茫然的初中时代，有幸看到王梓坤教授撰写的这个小册子的。
说它是个小册子，决无轻薄的意思。
因为此书10万字出头，确实不厚，内中每个小专题也就千把字篇幅。
《科学发现纵横谈》这部看似“成分”复杂的书——既可将其视为科普读物、科学发现史，也可把它看作是科学方法论、治学经验谈——所贯穿的两条主线，其实倒是非常清晰的：纵谈古今中外科学发现的一般规律和过程，横谈成功者所具备的品质——德、识、才、学。
这当中，作者通过撷取丰富的有意义的发现与事实，分析、总结了诸多前人的思考与见解、经验与教训，也提出了自己的体会和观点。
20多年来，这本书一直让我有一种常读常新的感觉。
我从中汲取的营养和力量，也潜移默化地融入到了我的工作、事业和生活之中，委实受益良多。
就我们日常所见，一个人有学问未必有才能；即使才学有余也可能见识不高。
因此，在该书作者看来，德、识、才、学对人才的成长起着非常重要的作用，这些方面的缺陷往往会使他们与重大的科学发现失之交臂。
他还用生动贴切的比喻——才如战斗队，学如后勤部，识是指挥员；才如斧刃，学如斧背，识是执斧柄的手——论述了才学识三者的辩证关系，又以此来考究了一些发人深省的问题。
例如，前人已在万有引力方面做了许多工作，但为什么是牛顿，而不是别人，在万有引力问题上作出了巨大的贡献呢
（这是因为各人的科学素养不同，各方面的修养、理论上储备的深浅不同。
）再如，牛顿是卓越的科学工作者，同时却又是一个最虔诚的上帝的信徒，特别是在他后半生，竟用了25年的时间来研究神学，白白浪费了宝贵的光阴，为什么会是这样
（这启发我们：世界观对人的影响如此之大，当引以为戒。
） 读《科学发现纵横谈》，我印象和感受最深的一点还是作者对“方法”的强调和看重。
作者认为，做任何事情都要讲究方法，方法对头，才能使问题迎刃而解，收到事半功倍的效果。
这方法，不仅要针对问题的实际，使之有效；而且需切合自己之所长，扬长避短，使之可行。
因此，善于迅速地找到科学研究的有效方法，也是一种重要的才能。
而认识一位天才的研究方法对于科学的进步，并不比发现本身更少用处。
事实上，因治学方法不同而导致治学成果各异的例子并不少见。
在“谈学”几个专题中，作者对精读与博览、继承与创新、专业知识与邻近学科知识的关系、知识学习与科学研究的关系乃至资料的积累等，也有许多精辟的论述。
这不仅让科研人员读了大有裨益，也能给大中学生改进学习方法、构建起合理的知识和智能结构带来许多有益的启示。
例如，作者主张，要在精读基础上博览。
要建立研究据点，必须认真学好最基本的专业知识，在一个或几个邻近的科学领域内，下苦功夫精读几本最基本的、比较能照顾全面的专业书，最好是公认的名著或经典著作。
精读后就可顺读、反读，也可专题读。
顺读以致远，反读以溯源，专题读则重点深入以攻坚。
如是反复，才能钩玄，得其精萃。
如此一来，从精读开始，经过博而达到多学科的精；集多学科的精，就能达到某一大方面或几大方面的更高水平的“精”。
《科学发现纵横谈》是身为中国科学院院士和著名数学家的王梓坤教授“十年磨一剑”、厚积薄发的“业余成果”，它的长销不衰和影响深远，我以为正是作者自己实践书中所谈方法获得成功的一个最有说服力的例证。
