写下你的墓志铭主旨
墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。
墓志铭一般由志和铭两部分组成。
志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略;铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。
但也有只有志或只有铭的。
可以是自己生前写的，也可以是别人写的。
墓志铭，是古代文体的一种，通常分为两部分:第一部分是序文，记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等称为志;后一部分是铭，多用韵文，表示对死者的悼念和赞颂。
1、 16世纪德国数学家鲁道夫花了毕生的精力，把圆周率计算到小数后35位，是当时世界上最精确的圆周率数值。
在他的墓碑上就刻着。
把自己一生最得意的成就写在墓碑上，独一无二的贡献的确可以引起世人对他伟大贡献的尊重与认同。
对于这位数学家来说，一个数字足以给他的生命无与伦比的光环和荣耀。
2、古希腊大数学家丢潘图的墓志铭:过路人，这里埋葬着刁藩都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。
他生命的六分之一是愉快的童年。
在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。
如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。
婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。
可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。
自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。
3、37，22，35，R.I.P是美国影星的墓志铭，许多人闹不明白这是什么意思，最终这个谜由梦露研究会揭开，这三个数字是梦露的胸围、腰围和臀围的英寸数，缩写字母的意思是在此长眠。
死者生前最大的嗜好是爱美，她用数字将自己十分钟爱的形体永久记录了下来。
4、是和华盛顿、林肯齐名的美国三大伟人之一，美国的第三任总统。
他的墓碑碑文是他自己写的:起草人、弗吉尼亚法令的作者和之父。
如此中规中矩地按顺序写下自己一生都干过什么事，正是美国精神的最实在表现。
5、对任何一位画家的赞美，又有什么样的语言，能胜过出现在意大利画家的墓碑上的:活着，大自然害怕他会胜过自己的工作;死了，它又害怕自己也会死亡。
6、，这位和史诗的作者，顺理成章的在专门迎葬伟人的先贤祠里占了一席，并受到这样的赞美:诗人、历史学家、哲学家，他拓展了人类精神，并且使之懂得它应当是自由的。
7、:他观察着世态的变化，但讲述的却是人间的真理。
8、司汤达:活过、爱过、写过。
墓志铭怎么写
三十年信客生涯，风尘苦旅，奔波于家乡与上海之间，艰辛备尝，传递两地亲人信物。
为人兢兢业业，任劳任怨，恪尽职守，诚信无私，宽容厚道。
执教小学，为人师表，工作出色，桃李芬芳。
四乡敬重，众口传颂，立此墓碑，永志纪念。
墓志铭：如果我只是从改变自己开始，或许我就能改变我的家庭…前面的是什么
后面的是什么
求解
据说，在威斯敏斯特教堂旁边，矗立着一块墓碑，上面刻着一段非常著名的话：“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我们的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能。
当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情；然后，谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。
”《心灵鸡汤》说提到威斯敏斯特教堂有这样一块墓碑。
文章虽美，但实际上，根本就没有这样一块墓碑。
这是谣言。
求墓志铭例文，我要给自己写
黎大总统墓志铭 大总统黎公碑 章太炎(章炳麟)公讳元洪，字宋卿，湖北黄陂人也。
考讳朝相，清世以游击隶北洋练军。
公习业水师，勤学为诸生冠，役于海军7年。
光绪二十（18894）年，清与日本战威海，公以广甲管轮自广州赴之，船脆不任战，遂陷。
长官乘小艇逸，公愤甚，赴海，水及额者数矣，卒泅邸大连岸，同行 12 人，存4耳。
署两江总督事张之洞闻公材，召修江宁、江阴炮台，皆坚精中法程。
之洞还督湖广，公从，与德意志人某教练湖北新军。
三赴日本考察军事，归充湖北护军马队长、前锋统带，擢第二镇镇统，兼本镇协统，寻以饷讪罢镇，以二十一混成协统领兼管马炮工辎各队，假陆军协都统衔，并提调兵工钢药两厂，监督武中学堂，会办陆军特别学堂，统楚字兵船六、湖字雷艇四。
凡两主大操，指挥中度，声藉甚。
治军严仁，不滥费军需一钱，有余，即以逮士卒，故所部军装整振，绝于他军。
平居卧起皆准军号，不妄先后，夜必宿军中，虽遇岁时不移。
教士剀至，唯恐不尽其才。
尤敬士大夫，一方归心焉。
瑞澄督湖广，忌公甚，橄所部四出以披之。
时革命已有萌芽，而湖北军故多怀匡复者，期以宣统三年（1911 年）秋操起兵，未及期，瑞以事捕杀彭、刘、杨三士，复按所获名册，分道往兵营逮捕，人人自危。
八月十九夕，武昌革命军起，瑞与镇统张彪挺身走，乃推公为中华民国军政府鄂军大都督。
初，自黄花岗之难，中国同盟会衰矣。
其在江汉，共进会最盛，次有日知、文学诸会，各有名字，与其所交关军士，力均不能相听下，谋帅无适任者，以公善树御，皆属意公。
且曰：洛议局长汤化龙才，请以民政长辅公。
议定三月矣，阴为文告，署检称大都督黎，未以告也。
兵起，公犹在协部，质明返私宅无几，十代表至，速公诣谘议局请受都督印，公见化龙在，知士大夫有谋，宣言无略财，无妄杀，如是则可，皆踊跃称听命，乃就选。
其日溃兵返，市门启，时瑞亡已一夕矣。
瑞始谓小寇蜂起易定，故走江上兵舰待其变，闻公出，乃去。
军府初立，纲纪未具，将校入谒，语人人异端，不合，或抵掌捶书案，然皆以公厚重知兵，无敢轻动摇者，故军政虽纷，纪律未尝乱，南方诸革命军尝更起迭仆，及是竟以集事，由公镇之也。
明日，美利坚领事入渴，问邦交，公言：自今日始，邦交由民国主之，自今日以往，约如故。
而先所拟文告，其草稿为俄罗斯领事所得，译其辞以为有大体。
会 我师败清陆军大臣荫昌之师于滠口，走之，由是被仞为交战团体，去倡义八日耳。
鄂府储金多，富兵仗，滨江诸省欲有事者，即赋予之，无所吝。
至十月，南方 11 省与山西、陕西次第反正，皆遣使来，推公为中央大都督陆海军大元帅。
俄汉阳陷，守将黄兴走，会下游亦拔江宁，清内阁总理袁世凯使蔡廷干来，战中止，遣唐绍仪来议和，公任伍廷芳为代表，令开议上海。
时香山孙公自海外归，议者以武昌危手，宜置政府江宁，公亦让孙公居上，即推孙公为临时大总统，公副之。
十一月，改宣统三年为中华民国元年，始颁太阳历也。
（1912 年）2 月，清帝逊位，临时参议院复举袁公为大总统，公副如故。
北都定，以公领参谋总长，授大勋位、陆军上将。
当是时，南北瓦合，虽选袁公，非其意，袁公亦介北洋军威重，以南士薤果不肯亲，公弥缝其间，卒不效。
先是，湖北有一镇一混成协，及倡义，稍增至八师，公痛裁之，存其三，及军民分治制，皆自公创之。
自义师起，督府苛礼尽去，公尤任自然。
尝夏日入渴，公短衣，持径尺蒲葵扇，与客语半刻，所侍者进莽麦屑，公手分牛乳，与客尽之。
易简如此，海内乡风矣，然诛钼贼猾亦严，军人被裁者颇群聚江湖为乱，率多借黄兴名号，公雅不信而将佐颇以为疑，交亦渐疏。
明年（1913）春，袁公使贼杀故农林总长宋教仁于上海，狱不具，南北凶凶。
袁公令师长李纯下夏口，受公调遣，实不用其命。
其夏，江西、安徽、湖南、广东四都督罢，皆起兵抗袁氏，以兴为主。
未一月败。
公素善湖南都督谭延，及湘上主起兵者谭人凤，又武昌倡义人也，为解说令罢兵，故延等得免于难，独蒋湖武不肯听，入广西被捕杀之。
时义者多病，公持两端公以为大总统，非犯叛乱不得与校，卒未尝自明也。
其秋，袁公被选为正式大总统，公副如故。
时孙、黄己亡命，袁公视天下无与己优者，独惮公得南方心，百计胁之入京师，馆于凉台，公阳与和叶，而内深自为计。
袁公改《临时约法》，以参政院代国会，属公长之，亦不拒也。
4 年（1915 年），帝制议起，始辞参谋、参政二长，袁氏又已武义，亲王爵公，公拒其册部其禄。
然贺者数辈至，皆跟庭下要之，公誓曰：辛亥倡义，路军民无算，非为一人求官禄也，诸君如相迫，即立触柱死矣。
袁氏乃不敢逼。
会云南、广西起兵讨帝制，师逾岭，江上游皆起。
6月，袁世凯卒，依法以公继任，始复《约法》。
还袁氏所夺将吏官勋，录旧功也。
时公久失兵，而北洋军势未衰，嬉侮跆藉，无所不至，而国务总理段祺瑞当袁氏称制时，独弗顺功亦高，其秘书长徐树铮缘传约法，谓凡事当听国务院裁决，总统徒画诺耳。
每拟令直入府要公署名。
公任丁世峰为府秘书长，与相校柱，事稍解，未平也。
6 年（1917）， 欧洲联军与德意志战已 3 岁，求中国参战，公始可之，后闻国务院将因是举债日本，亟已其事，两院议皆如公旨。
树铮怒，雇恶少年聚击议员，公闻，立罢祺瑞，以伍廷芳代之。
令下数日，九省督军皆反，连兵请解散国会，于是两广巡阅使陆荣廷新以讨帝制有功，难将作，公问计荣廷。
荣廷者，无知人鉴，称长江巡阅使张勋能，已之难作，问财政总长李经羲，经羲对如荣廷。
时勋与北洋将领开徐州会议，有阴规复辟计，勋故漏其事府秘书以示诚。
公召勋，勋请解散国会，登经羲为总理，竟因是败。
勋以兵 2000 入都，与陆军总长江朝宗结，朝宗以清遗臣梁鼎芬入谒，鼎芬请归政清废帝，公厉声词之，鼎芬退，复说守卫司令萧安国毋用公命。
安国者，鼎芬门人也。
7 月，勋以清废帝复辟，经载降，公密令复祺瑞职令讨贼，未已祺瑞起兵击勋走之。
遣使迎公，公谢焉，乃以副总统冯国璋摄，始就参战事，但开和余许庸赁，不出师也。
初，九省督军反，公使海军总长程璧光南下，纠义旅。
至是，西南护法军起，璧光数请公南行，道梗不得前，自是南北交兵，绵四五岁。
国璋去，北方又拥徐世昌主之。
至 11 年（1912）夏，直隶、关东相持急，长江上游总司令孙传芳腾书请公复位，北洋将领皆响应，旧议员赴天津和之，世昌走。
炳麟以书邸公曰：将师过骄，难为其上，公于段阁有前鉴矣。
必欲复位，请南都武昌，无滞宛平中。
公卒强起以废督军要疆吏，缰吏阳应之，独放心安徽，他未动。
公入都，问下直隶、关东停战令，复召集旧议员促制宪法。
12 年（1923），改选期薄，直鲁豫铮巡阅使曹锟疑议员附公，己不得代，则以金购致议员，且遣兵迫公府，水火尽断。
公与农商总长李根源谋，令代国务总理，因出道天津浮海至上海，欲即上海置政府，为浙江督军卢永祥所持，是时南北有力者独关东张作霖，以停战令德公，而云南唐继尧雅知大义，然皆远莫能助。
乃去东之日本别府，数月归天津，自是绝口不道国政，日步马郊外，示习劳也。
明年（1924），作霖入关，锟废。
17 年（1928）夏6月，蒋中正以兵攻作霖，时公病已亟，南军薄天津，公薨。
诘旦北畿皆改树青天白日旗矣。
公薨时，年 65。
公丰肉、舒行、身短，望之如千金翁，而自有纯德，不由勉中。
爱国恳至，不述于强大，度越并时数公远 甚。
始在海军，已习水战，及统陆军 10 余岁，日讲方略，于行军用兵尤精，山川厄塞，言之若成诵。
绝甘分少，与士均劳逸，士无不乐为用者，会倡义诸师旅长皆自排长兵曹起，或杂山泽耆师，驰志满，教令不下行，汉阳败后公始综百务，未期月，燕、吴交，日相椎杵，终掩于袁氏。
再防极位，卫士无一人为其素练者，故公于民国为首出，而亦因是不得行其学。
使公得位乘权十年，边患必不作，陆海军亦日知方矣。
世之推公，徒以其资望，或乃利以纾祸，不为财用发舒地，虽就大名，抱利器无所措，与委裘奚异，悲夫
公不念旧怨，张彪在清时数口公，及公贵，彪来谒，公好遇之。
湖南人胡瑛以谋革命系汉阳狱，兵起得释，欲撼公，他有所立。
后瑛附帝制当捕诛，公以其被胁，卒不问也。
季雨霖以督队官隶张彪，入日知会，发觉，榜掠两股尽溃。
公力请之，彪不许：又属日本人任教练者请之，乃许。
阴资遣赴四川，比倡义归，公令宣抚荆州驻防，任尤亲：后雨霖背公欲劫焉，事发逃走，公虽怒亦不深诛云。
性廉，初倡义时，约自都督至录事皆月取银 20 版。
事定将吏皆增奉，身取 20 版如故。
再起在政，虽常奉不入，减公府经费 2\\\/3，崇文门税关及烟酒署旧供公府银月6万版，尽却之。
尤恶举外债，以为病国。
病至节财用、慎赐予，然持承平法过严，细于拨乱，亦公所短也。
自民国兴，10 余年，正僭迭起，大民出介胄或莫府士，世谓与共和政体应者莫如公。
其后北洋军坏散，颇自侮曩日困公，卒无及 云。
夫人同县吴氏，初适公，家贫甚：及公贵，起居未尝异。
公再起，夫人数谏公毋行，及遇变，亦无戚容，可谓有德操侔于天地者也。
后公一岁殁。
丈夫子二，绍基、绍业；女子子二，绍芬适某，绍芳适某，妾危氏。
公薨后5年，绍等奉柩归葬武昌，吴夫人炳麟数尝待公，识言行，其事或隐，遍询故参佐，故以实录刻石，不敢诬。
铭曰：於铄黎公，昨承殷周。
弱冠方毅，从军习流，楼船否口，踊身大湫。
万灵翼卫，浮行得洲。
总师汉上，戎士不偷。
胡运方斩，轩辕下求。
天桔夕陨，宣光园陬。
乃起树，胜清遏刘。
大功不遏，袁承其体。
客实憎主，白刃在头。
王章缤绶，不我能。
否之后喜，乃膺大球。
中立天衡，何党何，灵囊广橐，靡物不投，伏蛊未荡，曰相其矛。
胡王眈眈，祖我内忧。
公命苍兕，南总楫舟。
三光乍隔，分曹干。
再在法宫，去来如浮。
虹见龙藏，别风高。
岳岳之鹤，为主杀躯。
胡斯悖德，植冠而猴。
公之在位，视以赘游。
公之下世，蓟辽为丘，北军，亦允无鸠。
孰令夸咤，如是悔尤。
盘石在兹，下诏万秋。
墓志铭的写法和格式是怎么样的?
墓是一种悼念文体。
墓志铭一志和铭两部分组成。
墓志铭，是古代文体种，分为两部分：第一部分是序文，记叙死者世系、名字、爵位及生平事迹等称为“志”；后一部分是“铭”，表示对死者的悼念和赞颂。
世间最美的坟墓读后感300子
朴素之美，美在朴素的坟墓。
在作者的笔下，托尔斯泰墓“远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里”，“只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽”，如此朴素无华的坟墓，却让作者受到震憾，让读者感受到那座普通坟墓所升腾出来的攫摄人心的力量。
这是因为，追求朴素，远离“可耻的奢侈生活”是托尔斯泰的幸福观，也是他思想感情的寄托。
正是这种“纪念碑式的朴素”比起那些用大理石和奢华装饰来修饰自己坟墓的人更加让人敬仰和崇敬，更容易活在人们的心中，因为这种伟大的人格本身就是一座丰碑。
“没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。
” “谁都可以踏进他最后的安息地。
”他的坟墓“就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬了”。
这就是名震全球的俄罗斯伟大文学巨人列夫·托尔斯泰的坟墓
一个普通地无法再普通的坟墓，一个世纪伟人的息身之所。
也许我们会在心中自问，怎么会呢
茨威格面对坟墓时也是惊讶的。
是的，这是事实，一个让我们无法相信却又必须相信的事实。
朴素的坟墓里面埋葬着一位同样朴素而品格高尚的伟人，一位给人类创造巨大精神财富的伟人。
坟墓的平凡普通与伟人英名似乎不相称，但这正是作者立意之所在，普通蕴含伟大，对比中使人发现一种不同寻常的精神力量，这也正是打动读者的基础。
托尔斯泰以他的资财和地位，荣誉和贡献，比任何人都更有权来炫耀他的高贵、华美和高不可攀，然而他却彻底挣脱了市俗的一切羁绊，义无反顾地去追寻人的本质的平凡。
正因如此，茨威格“从心底深深热爱”着托尔斯泰，人们对托尔斯泰的感情更是无比地浓厚而真挚。
朴素之美，美在朴素的语言。
文学是语言的艺术，作者通过语言来承载他的情感及思想，再通过语言传递给读者。
读散文时尤其应当捕捉那些渗透着作者鲜明、强烈感情的语言。
本文承载作者鲜明、强烈感情的语句，并不华美、秀丽，而是那么地朴素真实。
文章文字简约，行文朴素，以简朴的语言写朴素的坟墓，表现了作者高超的语言功力。
同时读者也被这种朴素感化，对托尔斯泰油然产生崇敬之情。
茨威格伫立墓前，萦思怀想，心灵的那份震撼是自不待言的，似乎他应该把自己最显才情的词句铺展出来，用更具色彩的文字表达自己内心的感受，但他没有。
全文语言极为简洁朴素，这是一种风格，这种风格正好适合于描写托尔斯泰朴素的坟墓，正好适合于写出托尔斯泰那朴素的品格，也正好适合于表达作者对托尔斯泰朴素真挚的敬意。
所以，我们感受到了语言的朴素之美，阅读中似乎我们也正好顺着这朴素的文字流淌着对托尔斯泰那种真实的朴素的敬意。
作者对托尔斯泰的仰慕，他为伟人这普通的墓穴所受的感动，以及从中体悟到的深刻哲理——多少情思，多少感慨，全部隐匿在平淡朴素的文字背后。
因此可以说，打动作者的是那伟人墓的朴素，打动读者的，除此之外还有作者行文语言的朴素。
朴素的坟墓伟大的人，朴素的语言真挚的心。
茨威格让我们今天朴素不再多见的生活多了份感动与思考，伟大而平凡的托尔斯泰让我们更深谙了平凡与伟大的含义。
墓志铭内容
墓志铭范文 墓志铭范文一 百年风云激荡，百年壮志丹青。
君叶谷霖，原名郭清源，又名郭涛，汉族，山东冠县人。
生于甲寅年己巳月乙卯日，殁于辛卯年乙未月丙戌日，享年九十有八。
叶公平生，绩丰名美。
男儿立志出乡关，投笔从戎气若虹。
青年才俊，师范毕业，执教于山东堂邑第一高小。
一七，倭人全面犯华。
同年冬，与战友徒步至延安，蹈赴国难。
翌年九月，入延安抗大；十二月，加入中国共产党。
一九四二，主动请缨，从铁军、追雄师，再返桑梓打游击。
转战鲁西北、冀鲁豫、河北、赣东北，鏖战沙场，血染征衣忘生死，枪林弹雨无所惧，誓把倭寇荡，投身解放事业定乾坤。
鲲鹏展翅九万里，战将卸甲赴黔地。
解放之初，参与接管；省高级人民法院履职三十载，院长、党委书记一肩挑；省委政法委、省纪委，也兼要职；再任省人大领导职务又六年。
呕心沥血，依法治国拓荒者，民主法治促进者，富民兴黔奠基者。
优乐始终践官德，甘苦相随政声显；几多风云随烟去，心静神定性情恬。
丹心照日月，英名万古扬。
坚信马列，对党忠诚；一生革命，终为信仰。
文革猛兽，深受迫害；刚直不谔，勇斗群魔。
严于修身，为政清廉；光明磊落，风范长存。
铭以记之：其存不朽，其嗣弥昌；青峰不老，永驻年华。
墓志铭范文二袁仕忠先生墓志铭 袁仕忠，祖籍湖南绥宁。
1925年农历11月16日子时生于本县黄土矿乡自然村。
仙命吉年吉月吉日时，享年福禄岁。
毕业于省十师。
从1947年参加工作到1991
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通行证。
。
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墓志铭
没有。
。
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那叫卑鄙是卑鄙者的通行证。
高尚是高尚者的墓志铭。
这句话是诗人北岛诗的很著名的两句。
全诗：回答卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌
好望角发现了，为什么死海里千帆相竞
我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影，为了在审判之前，宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界我--不--相--信
纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中，如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。
这两句本身是一很奇怪的陈述句，这明显是一个隐喻，简略来说就是「卑鄙」是「通行证」，而这「通行证」是「卑鄙者」的，这给原属中性的「通行证」，沾上「卑鄙」负面的感情色彩。
事实上，意象感情色彩的改变往往是阅读意象时需要注意的地方，这里也不例外。
若从规范语言的角度看，在这么一个短距离内，出现两个相同的字词「卑鄙」和「卑鄙者」的情况是应该极力避免的。
但这种不规范不洗练的语言现象，在文学文本强调陌生化效果的前提下，便变成吸引读者注意的手法。
读者不禁要问：「卑鄙」为何能够成为「通行证」呢
诗人刻意把这两个意象放在一起，目的是让读者思考。
根据《现代汉语词典》的解释，「卑鄙」是指语言、行为很恶劣，不道德的形容式名词；若在语言上、行为上是恶劣，又如何成为「通行证」呢「通行证」意指到达某特别地方的证明，而这地方是限制进出的，「通行证」一般是给合资格人士进出的凭证。
可是如果结合这两个意象在一起，「卑鄙」是「通行证」的话，便可得出这样的结论来：这个限制进出的地方是以行为语言恶劣及不道德作为进出标准的。
读者不难由此推断：这以「卑鄙」为「通行证」的地方，必然是乌烟瘴气，是非黑白不明，道德沦亡的。
接着的一句：「高尚是高尚者的墓志铭」，也与前一句紧密地连在一起。
「高尚」是用来形容道德水平高的人。
这句里呱想[喻：说「高尚」是「墓志铭」，「墓志铭」是指放在墓里刻有死者生平事迹石刻上的文字，一般是死者生前好友对死者的评价。
「墓志铭」一词的出现，暗示「高尚者」已死。
：「高尚」与「卑鄙」的意义在哪里
卑鄙的人竟然可以凭藉「卑鄙」而通行无阻；相反，高尚的人却因他的高尚而死，这究竟是一个怎麼样的社会，怎么样的世界呢
这明显给「卑鄙者」和「高尚者」身处地方，一个极负面的评价。
如从诗句的结构和组织来看，这两句用上了对比和比喻原则。
首先「卑鄙是通行证」和「高尚是墓志铭」是隐喻，四个意象分别以比喻原则连在一起。
另一方面，四个意象从另一角度看，又形成强烈的对比。
「卑鄙」与「高尚」是言行的两个极端，对比明显十分强烈。
「通行证」与「墓志铭」一组，前者是畅通无阻的根据，后者则是死亡的标志，也有著无法继续前进的意味；所以两个意象之间明显有著对比的关系，再加上「卑鄙者」与「高尚者」的强烈对比，使这两诗行形成比喻的横向关系，以及对比的纵向关系。
只这两句已能将〈回答〉一诗的主题：社会黑白不分，道德沦丧的现象表露无遗
