什么叫“阶级出身转化“阶级血统论”
1《闻一多传》2《血色闻一多》3《闻一多诗选》浙江文艺出版社 4《红烛》泰东书局出版5《闻一多诗集》四川人民出版社6《闻一多年谱长编》7《闻一多图传》湖北人民出版社8《诗人、学者、民主斗士——闻一多》中国摄影出版社出版9《闻一多全集》湖北人民出版社10《中国现代新诗经典：闻一多》11《闻一多评传》北京大学出版社12《闻一多研究动态》13《清华三才子 》新华出版社14《2004年闻一多国际学术研讨会论文选》武汉大学出版社15《闻一多寻觅时空最佳点》文津出版社16《学者闻一多》学林出版社17《闻一多生平与创作 》黑龙江人民出版社18《闻一多研究四十年》清华大学出版社19《闻一多美学思想论稿》上海文艺出版社20《闻一多书信选集》人民文艺出版社21《闻一多研究资料》北岳文艺出版社22《闻一多在美国》华东师范出版社23《闻一多颂》湖北人民出版社24《闻一多》湖北人民出版社 只能找到这些了，希望对你有帮助
作文《沉醉于音乐的世界里》 （字数600字左右，关于周杰伦或王力宏） 谢谢啦
中国台湾华语流行歌手、著名音乐人、音乐创作家、作曲家、作词人、制作人、杰威尔音乐公司老板之一、导演。
近年涉足电影行业。
周杰伦是2000年后亚洲流行乐坛最具革命性与指标性的创作歌手，有“亚洲流行天王”之称。
他突破原有亚洲音乐的主题、形式，融合多元的音乐素材，创造出多变的歌曲风格，尤以融合中西式曲风的嘻哈或节奏蓝调最为著名，可说是开创华语流行音乐“中国风”的先声。
周杰伦的出现打破了亚洲流行乐坛长年停滞不前的局面，为亚洲流行乐坛翻开了新的一页
中文名： 周杰伦 外文名： Jay 别名： 周董、周导、小周 国籍： 中国 民族： 汉族 出生地： 中国台湾省台北县淡水镇 出生日期： 1979年1月18日 职业： 歌手，演员，老板，音乐制作人 毕业院校： 台北县私立淡江高级中学 经纪公司： 杰威尔音乐有限公司 生肖： 马 目录 ♫个人信息♪ ♫音乐作品♪《JAY》 《范特西》 《范特西EP》 《八度空间》 《叶惠美》 《寻找周杰伦EP》 《七里香》 《J III(EP)》 《十一月的萧邦》 《霍元甲EP》 《依然范特西》 《黄金甲EP》 《不能说的秘密电影原声带》 《我很忙》 《电影大灌篮原声带》 《北京2008奥运会歌曲专辑》 《魔杰座》 《跨时代》 《其他创作》 《我们都爱这个伦》 ♫电影作品♪ ♫电视作品♪ ♫导演作品♪ ♫图书作品♪ ♫广告代言♪ ♫人物评价♪ ♫成就及荣誉♪重要成就 音乐奖项 电影奖项 ♫演艺经历♪ ♫演唱会♪♫2001范特西演唱会 ♫2002THE ONE演唱会 ♫2004无与伦比演唱会 ♫2007—2009演唱会 ♫超时代演唱会 ♫公益活动♪ ♫延伸阅读♪成长经历 个人蜡像 春晚登台 “周董”由来 个人名言 周杰伦口号 有种音乐的名字叫做周杰伦 嘟嘟伦 贴吧相册 ♫个人信息♪ ♫音乐作品♪ 《JAY》 《范特西》 《范特西EP》 《八度空间》 《叶惠美》 《寻找周杰伦EP》 《七里香》 《J III(EP)》 《十一月的萧邦》 《霍元甲EP》 《依然范特西》 《黄金甲EP》 《不能说的秘密电影原声带》 《我很忙》 《电影大灌篮原声带》 《北京2008奥运会歌曲专辑》 《魔杰座》 《跨时代》 《其他创作》 《我们都爱这个伦》 ♫电影作品♪ ♫电视作品♪ ♫导演作品♪ ♫图书作品♪ ♫广告代言♪ ♫人物评价♪ ♫成就及荣誉♪ 重要成就 音乐奖项 电影奖项♫演艺经历♪♫演唱会♪ ♫2001范特西演唱会 ♫2002THE ONE演唱会 ♫2004无与伦比演唱会 ♫2007—2009演唱会 ♫超时代演唱会♫公益活动♪♫延伸阅读♪ 成长经历 个人蜡像 春晚登台 “周董”由来 个人名言 周杰伦口号 有种音乐的名字叫做周杰伦 嘟嘟伦贴吧相册 展开 周杰伦出生在台北，他的父亲周耀中是一位物理教师，母亲叶惠美是美术教师。
周杰伦14岁时父母离婚，在母亲的抚养中成长。
周杰伦小时候个性怪僻，不过他在音乐表现了浓厚的兴趣，3岁起学习钢琴，音乐的启蒙老师戴国瑛将他推荐给钢琴资深教授甘博文。
直到父母离异，10年的钢琴课才戛然而止。
16岁起便尝试作曲。
为金华国中杰出校友之一。
与高中同学黄越深结友谊，两人同样喜爱音乐，可惜后来失去联系，周杰伦在媒体面前很少提到，只是在一期节目中谈到过他。
他毕业于淡江中学音乐科，主修钢琴，副修大提琴。
周杰伦的古典音乐背景为他将来在音乐产业界发展打下了深厚的基础。
虽然父母的离异与联考的失败曾让周杰伦很挫折，但这也成为他对音乐的动力之一。
1997年9月，周杰伦参加了当地的一家电视台的名叫《超级新人王》的娱乐节目。
为了引起吴宗宪的注意，他写了一首非常奇怪的《菜谱歌》，因为害羞，周杰伦请了一个朋友和他一起演出，朋友唱，他伴奏。
但那个朋友歌手唱得很烂。
吴宗宪说：“我从裁判的肩膀后头看了一眼乐谱，结果惊为天人。
非常地复杂、做得很棒。
”录完音后，当时自己创立阿尔发音乐的吴宗宪，走到后台找周杰伦，把他和当时的词作者方文山签了下来。
但是，音乐圈里没有一个人喜欢他的歌。
1998年2月，周杰伦又写了一首名为《眼泪知道》的歌，吴宗宪将这首歌推荐给天王刘德华来唱，可是不欣赏这首歌的歌词的刘德华就这拒绝了这首歌。
之后周杰伦又为当时火爆华语乐坛的张惠妹写了一首——《双截棍》可是张惠妹也拒绝了唱他的歌。
吴宗宪决定尝试让他自己唱自己写的歌。
于是1999年12月的一天，吴宗宪和周杰伦约定十天时间，如果他能写出50首歌，而自己可以从中选出10首，那么就帮周杰伦出唱片。
周杰伦马上夜以继日的创作，十天时间，周杰伦拿出了五十首歌，而且每一首都写得漂漂亮亮，谱得工工整整。
经过大半年的精心制作，周杰伦的第一张专辑——《Jay》制作出来了。
2001年初，《Jay》的销量很好，在当年的台湾金曲奖大评选过程中，《Jay》一举夺得最佳流行音乐演唱专辑大奖。
2010年和王菲、陈奕迅、王力宏等十人被被誉为华语乐坛的“格莱美”的音乐风云榜评为2000-2009十年华语乐坛最具影响力音乐人物（港台）。
其作品《稻香》也被评为十年十首金曲之一。
其本人出道更是入选十年十大音乐事件,是唯一一位以个人身份入选十年十大音乐事件的艺人。
音乐风云榜如此评价周杰伦“2000年，周杰伦的出道，强烈的个人风格重塑了大众的听歌标准，甚至还改写了十年间华语流行音乐的流行方向”。
这个评价不可谓不高! 周杰伦也是一个热心公益的歌手，他曾经在2003年参加公益歌曲《手牵手》的演唱，演唱会所用的扇子也曾用于拍卖，捐款捐给了天津一家福利机构，他也曾在《不能说的秘密》宣传期间与主演桂纶镁参加了台湾地区名为“一块救一命”的公益活动，并呼吁歌迷朋友一起参加、支持公益事业。
在东南亚海啸期间，参加了泰国举办的一个音乐大奖颁奖典礼上，他曾献唱《蜗牛》这一励志歌曲。
在汶川发生地震后，杰伦第二天就向受灾的「梁平小学」捐了50万人民币，其中40万用于重建小学，另外10万用来资助5名遇难学生的家庭。
他又捐出200万人民币给灾区人民，之后又透过红十字会向灾区捐款50万人民币。
周杰伦世界巡回演唱会于年内挺进内地，正当重庆站举行之时，却碰到四川遭遇地震灾害。
周杰伦原本将取消重庆演唱会行程，或延期举行，而后歌迷反应激烈，主办方与市慈善总会联合，将演唱会改为募款形式，周杰伦除了将演唱会收入全部捐献给灾区外，自己率先捐出所有演唱酬劳，并现场带领歌迷募集到超过3000万人民币。
在演唱会上，他也演唱了《蜗牛》和《城里的月光》等歌曲，用音乐为四川灾区的人民加油，并带领全场歌迷高喊“四川加油”。
汶川地震后，总计周杰伦捐款超过4200多万RMB，破台湾艺人最高纪录。
2009年莫拉克肆虐台南，杰伦捐200万台币，约合五十万RMB，还认养了300名受灾儿童。
2010年 3月19日 周杰伦、宇豪和弹头昨天(3月19日)走访台北三间不同的小学，与小生分享心得，并捐出奖学金，还以品德大使身份颁发“孝悌奖”给表现双优异的学生。
闻一多 的生平及作品
闻一多(1899～1946) 中国诗人，文史学者。
名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。
后改名多，又改名一多。
生于湖北浠水。
1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。
1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。
早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。
1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。
同年12 月，在清华文学社作《诗的格律研究》的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。
1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。
其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。
还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。
1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。
1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。
1926 年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。
开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。
1928年，第二本诗集《死水》出版，收1925年以后的诗作28首，作品内容更为充实，形式整齐，语言凝练，形成了独具的沉郁奇丽的艺术风格。
同年3月，《新月》杂志创刊，列名编辑，在该刊上发表少量译著。
秋后，任武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于中国古代文学研究。
1930年转任青岛大学文学院长兼国文系主任。
1932年定居北京，任清华大学中国文学系教授。
抗日战争爆发后，在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学任教。
1938年到昆明西南联合大学任教授。
此时，他广泛地研究了中国古代文化遗产，由唐诗研究开始，上溯先秦汉魏六朝，乃至于古代神话、甲骨文和钟鼎文，以文学为中心，旁涉民俗学、社会学、人类学，形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系。
对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的学术贡献尤大，著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。
1942年出版《楚辞校补》，得到学术界的普遍赞誉。
1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，成为积极的民主斗士。
1946年7月15日在云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，抨击国民党，当晚被国民党特务暗杀。
1948年开明书店出版了《闻一多全集》。
闻一多是口的巨人，行的高标。
著作书目： 《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社 《红烛》(诗集)1923，泰东；1981，人文 《死水》(诗集)1928，新月；1980，人文 《闻一多全集》(1一4册)1948，开明；1982，三联 《闻一多选集》1951，开明 《闻一多诗文选集》1955，人文 《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民 《闻一多论新诗》(评论)1985，武汉大学出版社 《楚辞补校》(古典文学研究)1942，重庆国民图书出版社 《神话与诗》(古典文学研究)1956，古籍 《古典新义》(上下册，古典文学研究)1956，古籍 《唐诗杂论》(古典文学研究)1956，古籍 《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社 《离骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍
结合实际谈谈如何写好一篇优秀的毕业论文
1. 沈云龙，〈口述历史与传记文学〉，《传记文学》，二卷五期，1963年5月。
2. 李美月，《希罗多德波希战争史之历史》，正中书局，1972。
3. 唐德刚，《胡适杂忆》，台北：传记文学出版社，1979。
4. 程大学，〈口述历史之理论与实际〉，《台湾文献》，三十八卷三期，1987年9月。
5. 杨立文，〈中国的口述史学〉，《光明日报》，1987年。
6. 胡国台，〈评paul Thompson著，The Voice of the Past：Oral History〉，《口述历史》，第一期，1990。
7. 钟少华，〈我国「口述史」工作经验〉，《口述历史》，中央研究院近代史研究所，第二期，1991。
8. 潘光哲，〈国立嘉义农专口述史工作计划〉，1992年7月。
9. 国立嘉义农业专科学校校友会，《嘉农口述历史》，嘉义：国立嘉义农业专科学校校友会，1993。
10. 中央研究院近代史研究所，《走过两个时代的台湾妇女访问纪录》，台北：中央研究院近代史研究所，1994年2月。
11. 王明珂，〈过去、集体记忆与族群认同：台湾的族群经验〉，《认同与国家》，台北：中央研究院近代史研究所，页256，1994。
12. 卢建荣，〈Envelopes of Sound：The Art of Oral History（声音的层层封套：口述历史的艺术）〉，新史学，6：3，页207-215，1995。
13. 陈淑美，〈官兵变强盗
—透视口述历史〉〈口述历史新风潮〉，《光华杂志》，光华社，1996年7月。
14. 王明珂：〈谁的历史：自传、传记与口述历史的社会记忆本质〉，《思与言》，第34卷第3期 (1996年9月)，页197。
15. 台湾省文献委员会，《新竹士乡土史料－耆老口述历史（十五）》，1996。
16. 杜维运，《史学方法论》，台北：三民书局，1997。
17. 蔡慧玉，《中县口述历史第四辑－日治时代台湾的街庄行政》，台中：台中县立文化中心，1997。
18. 周婉窈主编，《台籍日本兵座谈会纪录并相关资料》，台北：中央研究院台湾史研究所筹备处，1997。
19. 中央研究院近代史研究所，《口述历史书目》，1997年4月。
《李宗仁回忆录》，李宗仁口述，唐德刚撰写。
20. 王昱峰，〈还口述於历史〉，《当代》，第125期，1998。
21. 廖武，〈口述‧史料与史著〉，《当代》，第125期，1998。
22. 陈三井，〈口述史料的采集及其价值〉，《史学与文献》，台北：学生书局，1998。
23. 陈三井，〈口述历史的采集及其价值〉，《当代》，第125期，1998。
24. 张中训，〈「山水并美，人情味浓」－临溪社区发展史史料初探〉，《方志学与社区乡土史学术研讨会论文集》，台北：台湾学生书局，1998。
25. 张中训，〈口述历史的迷思－临溪经验谈〉，《史学与文献（二）》，台北：台湾学生书局，1998。
26. 张朋园，〈如何推动口述历史计划：为中华民国护理学会推动该－计划演讲〉，《口述历史》第九期，中央研究院近代史研究所，1999。
27. 许雪姬，〈台湾口述历史的成果与评估〉，《口述历史研习营学员手册》，台北：中国近代史学会，1999。
28. 陈存恭，〈口述历史与民初军史研究〉，《口述历史研习营学员手册》，台北：中国近代史学会，1999。
29. 游鉴明，〈从事女性口述历史的几个问题〉，《口述历史研习营学员手册》，台北：中国近代史学会，1999。
30. 许雪姬，〈口述历史与专史篡修：以二二八事件为例〉，《口述历史研习营学员手册》，1999。
31. 黄克武，〈政治事件的口述访谈：五十年代台湾白色恐怖的访谈经验〉，《口述历史研习营学员手册》，台北：中国近代史学会，1999。
32. 朱浤源，〈论口述历史访问方法〉，《口述历史研习营学员手册》，台北：中国近代史学会，1999。
33. 欧阳思菊，〈「看」谁在「说话」－萌芽的女性口述历史〉，《口述历史研习营学员手册》，台北：中国近代史学会，1999。
34. 游鉴明，〈历史口述访问说面面观〉，《口述历史研习营学员手册》，1999。
35. 张中训编著，《临溪社区发展协会史》，台北：士林区临溪社区发展协会，1999。
36. 李纪祥总编辑，《历史：理论与批评》，台北：历史：理论与批评杂志社，1999。
37. 保罗‧汤普逊 (Paul Thompson) 著、覃方明、渠东、张旅平合译：《过去的声音——口述历史》(香港：牛津大学出版社，1999年)，页138。
38. 张中训，〈口述历史方法论－以临溪社区录音访谈为例〉，第十三届东吴大学文学院系际学术研讨会，1999年4月。
39. 张中训，〈口述历史方法论－以临溪社区口访为例〉，「社区史与采风口述技巧」工作坊，东吴大学及大直高中合办，2000年1月。
40. 游鉴明，〈从事女性口述历史的几个问题〉，《近代中国双月刊》，第135期，2000年2月25日，页117-121。
代表中世纪欧洲贵族精神的具体内容有哪些
近代的贵族是中世纪封建制度的产物。
耸立在欧罗巴平原与英伦海岛上一个个中世纪城堡，便是贵族权力的象征：它们独立于王权，又统辖着臣民，自成为一个王国。
欧洲的贵族最初是唯血统论，是庶民还是贵族，就看你继承的是哪个家族的血脉，出身是否高贵。
最初的贵族是那些蜗居在乡野城堡中的乡绅，他们粗鲁，缺乏教养，只关心狗和打猎，到十六至十七世纪的中世纪晚期，血统贵族的传统被打破了。
大批贵族迁往城市，在文艺复兴的影响之下，慢慢融入近代的文明进程，教养开始代替血统，成为贵族的重要标志。
这个时候，资产阶级已经诞生，这些靠海上贸易和手工作坊起家的暴发户们，论钱包，要比贵族们鼓得多，唯独缺乏的，是贵族的教养与气质。
教养这个玩意很玄虚，又很实在，体现为优雅的谈吐、文明的举止与对人的彬彬有礼。
不要以为在等级森严的封建社会，只有贵族之间才讲文明礼貌。
贵族与庶民，虽然身份不平等，但同为上帝的子民，人格都是平等的。
每一个社会阶层，都有自己的尊严，你看英国历史片中的管家先生，没有一个卑躬屈膝，个个都像贵族那样体面、有尊严。
张爱玲说过，老上海公寓里的电梯工，一定要衣冠楚楚，领带整正，才肯出来为客人开电梯。
不仅全社会追求绅士风度，以教养为荣，而且贵族对下人也尊重有加。
路易十六皇后上断头台，不小心踩到了刽子手的脚，皇后的第一个本能反应是：“对不起，先生。
” 贵族的教养从何而来
它无法像知识那样机械地传授，只能在适宜的文化环境之中熏陶而成。
家庭、学校与社交，便是陶冶性情的最重要空间。
教养首先来自家教。
家教不是指弹钢琴、背《论语》式的家庭功课，而是日常生活中的亲切与自然，举手投足中的优雅与高尚。
家庭之后是学校。
从伊顿公学到牛津、剑桥，贵族学校教你的不是谋生的本领、赚钱的实用知识，而是阅读大量“无用”的拉丁文，通过古典文化的熏陶，让学生成为贵族社会所需要的绅士。
最后是社交。
男孩女孩到了十六岁，便为成人，由父母带领进入社交圈子，学会与不同的人交往，实践各种社交礼仪，成为彬彬有礼的君子淑女。
一般来说，贵族气质要三代而成。
第一代是暴发户，虽然腰缠万贯，但从小形成的粗鄙习性不复改正，无论如何模仿，皆不成体统，于是开始培养下一代，送子女进贵族学校，学绅士礼仪。
但第二代毕竟是教育的结果，所谓的贵族气质乃后天形成，尚未内化到血脉之中。
平日尚能维持文明与体面，一到吵架的时候，家乡的骂人土话便脱口而出。
一直要等到第三代，习惯变为自然，贵族品性浑然天成，方能形成家族门风。
储安平在《英国采风录》中说：“在英国，贵族制度之所以能传至今日，并非由于任何武力上之凭藉，而胥由于人民之同意。
英人贵族制度流传至今，乃是得到民众同意。
英人不仅不反对他们所处的社会里有这种贵族的成分，且反以此种贵族制度为骄傲，为满足。
他们以为‘贵族’代表一种尊严，代表一种高超的品性。
”一个社会很难人人为君子，但只要大多数人以贵族精神为自觉追求，便会形成文明的秩序和有教养的氛围。
泰坦尼克号即将沉没之际，所有乘客，无论是头等舱的，还是甲板以下的，在妇孺面前，都表现出礼让与风度，便是一个绅士社会的风范体现。
贵族精神的另一个标志是责任。
不要以为绅士们贵为一方，手握权柄，便可以为所欲为。
身为贵族，便意味着担当与责任。
首先是对自己负责，严于自律。
最有名的贵族学校伊顿公学，人人趋之若鹜，但身在其中，无异为吃苦夏令营。
统一作息时间，清晨起床跑步，晚上集体熄灯。
军营化的管理，目的无他，乃为培育学生高度的自律与团队精神。
欧洲的中世纪家庭，实行的是长子继承制，长子以下的贵族，都要从军打仗。
严明的纪律训练，性格的自我约束，成为贵族学校的第一要务。
储安平比较中英教育，深有感叹地说，英国的学校重视人格教育，思想容忍自由，性格倾向管制。
中国的教育却是思想管制，性格放纵。
放纵的结果是人人自由散漫，全国一盘散沙。
中国人是“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”。
而英国贵族教育所形成的团队精神，是另一个结果：“一个英国人，一个呆子，两个英国人，一场足球，三个英国人，一个不列颠帝国。
”欧洲的贵族传统，非常重视名誉，名誉高于一切，包括最珍贵的生命。
贵族间的决斗看似野蛮，却是捍卫自家名誉的不二法门。
名誉不是虚荣，它意味着另一种责任，即对家族的责任。
每个贵族不仅代表个人，也代表整个家族，其一言一行，都与家族的荣誉休戚相关。
在各种欲望与利益的诱惑面前，仅仅靠个人品性难以抵挡，还要靠家族的集体约束力。
一个贵族世家的荣誉，来源于几代人鲜血凝聚的战功，不容有败家子毁于一旦。
到了现代，传统的贵族世家已经式微，融入平民社会，但集体的名誉依然存在，转化为母校的荣誉感。
比如，哈佛的毕业生，一生须谨守哈佛的法则，无愧为哈佛之子。
若个别害群之马有丑闻曝光，当令整个学校蒙耻。
母校决不护短，定下驱逐令，将其逐出家族（校友）圈子，以此警戒家族众人，不要自取其辱。
中国儒家有修齐治平的传统，欧洲贵族也是从个人到家族再到庶民，对底下臣民怀有保护的责任。
中世纪分封制下的贵族，作为一方领地的统治者，其权力之大连国王都不得与闻，但权力同时也意味着责任。
领主与臣民之间，看似依附与被依附，实乃保护人与被保护人的关系。
若无法保护臣民的利益，尽到领主的职责，臣民们会出走投奔自由城市，领主的势力也随之衰落。
这一中世纪贵族“为臣民负责”的传统，到了现代便转化为“为公众服务”的精神。
一到周末，哈佛、耶鲁、牛津、剑桥等贵族名校，皆人去楼空，学生都到社区、医院、教堂和养老院当志愿者，为公众服务去了。
真正的贵族，不是在学校学打高尔夫球，与民众们拉开距离，以显示上等人身份；而是尽量走向底层，接近平民，为公众服务。
奢侈不是贵族的身份标志，只有暴发户才需要炫耀性消费，证明自己已经脱贫。
真正的贵族虽然有钱，但不在乎钱，更不以聚财和享受为人生目的。
他们在生活上是低调的，在意的不是消费，而是慈善。
慈善活动才是真正的贵族圈游戏。
在各种赈灾、拍卖和捐助之中，贵族们竞相攀比的，是他们对社会的爱心，同时也是自己的荣贵身份。
在欧洲，英国贵族是开放的、流动的，经过国王与女王陛下的册封，不断有各界精英与成功人士，作为新鲜血液补充入贵族队伍。
相比之下，法国的贵族比较封闭、保守。
路易十四时代，中世纪的分封制转变为中央集权制，为削弱各地诸侯的实力，国王继续授予贵族们以经济特权，却剥夺了他们的地方政治实权。
路易十四建造了辉煌无比的凡尔赛宫，让贵族们迁居到首都巴黎，在他的眼皮底下生活，沉浸于上流社会的豪华奢侈之中，从此乐不思蜀，不再关心臣民的疾苦。
托克维尔指出，法国大革命之所以发生，乃是因为贵族阶级享有特权，却不尽公共责任，因而人民非常痛恨他们，欲除之而后快。
一个社会的精英阶级是否腐败，不是看其享受了多少特权，而是要看是否承担了相应的社会责任。
若责任与特权相等，民众尚可接受，民生也能安顿。
一旦统治阶级只考虑私利，放弃对臣民的职责，甚至荒淫无耻，全然不顾民众的死活，有贵族却无贵族精神，便距离革命不远了。
托克维尔还分析说：贵族社会倾向于地方自治，平等社会却需要中央集权。
十七、十八世纪法国的中央集权，建立了一个人心中的平等社会，但这个社会还死死抓住已经被掏空了内容的贵族形式。
当贵族们沉湎于花天酒地，不再担当精英职责的时候，新的社会精英出现了：启蒙知识分子领导第三等级，通过革命的方式，试图建立一个没有贵族的民主社会。
法国贵族之所以灭亡，从某种意义上说，乃是一种自我谋杀：在其肉身尚未灭亡之前，其灵魂——贵族精神已经死亡了。
贵族精神除了教养与责任之外，最重要的乃是自由。
“不自由，毋宁死”，最早是贵族对抗王权的口号。
当法国的贵族们在凡尔赛宫的花园里徜徉，在富丽堂皇的舞厅里，围绕着国王、王后翩翩起舞的时候，他们的自由也就丧失殆尽了。
大革命后的法国，建立的是一个平等的平民社会。
贵族阶级灭亡了，但是否还需要贵族精神，尤其是其灵魂——自由精神呢
生活在奥尔良王朝时代的托克维尔敏锐地发现：贵族时代的原则是荣誉，平民时代的原则则是自利。
每个人都是利己主义者，在不损害他人的前提下，追求自己利益的最大化。
贵族精神中的公共责任消失了，在威权主义的统治下，不是杨朱，即为犬儒。
在封建时代，以贵族为中心的地方自治，社会内部存在着有机的结合，但到平民时代，每个人都是原子式的个人，彼此孤立，是一种机械的利益组合。
为形成起码的社会秩序，在原子式的个人之上，不得不按照旧制度的传统，重建一个专制威权。
在中古时代，民众们追随贵族，贵族是社会的公共表率。
到了平民社会，不再有道德与舆论权威，人们追随多数人的意见，为匿名权威所摆布。
在这样的社会之中，优秀的品质与可怕的灾难都会减少，但在平等的多数主宰之下，社会逐渐趋向平庸化和肤浅化。
托克维尔是一个贵族出身的自由主义者，深知贵族社会与平民社会的利弊所在。
平等与民主是现代性不可扭转的大趋势，复辟贵族制无疑是一条死路，出路在于如何在平民社会之中发掘贵族的自由传统，在没有贵族的时代重建贵族精神。
所谓的贵族精神，有三根重要的支柱，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。
二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。
三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。
而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。
平民时代的来临，宣告了贵族阶级的死亡。
但各种伪贵族们，无论是物质贵族，还是精神贵族却应运而生，这些不再有贵族精神的贵族赝品，充斥了我们的时代。
教养、责任与自由，这些久违了的贵族精神，究竟又在哪里
从历史返观当下，不由令人长叹：世无贵族，遂使伪士成名
