读后感诗文 历尽苦难才兴邦。
[读后感诗文 历尽苦难才兴邦。
]历尽苦难才兴邦，读后感诗文 历尽苦难才兴邦。
。
——阅读京山生活论坛——社会热点栏目所发附图文章《格格贝勒现饭店揽客如清宫戏》有感今晨，看到楚天网络上发表的这篇附图文章，感触颇深。
我们的国民怎么啦
不好好享受当前改革开放带来的国盛政明的大好时光，反而怀念欣赏起那风雨飘摇、积贫积弱、饱含屈辱辛酸的晚清岁月；不好好欣赏飒爽英姿、神气威武的文明之师形象，反而敬佩起那卑躬屈膝、一脸猥琐的八旗兵卒
该文最后还附一道选择题：支持反对（我当然选择了该项）。
可截止我阅读时，支持的四千，反对的一千。
唉
锵锵中华民族精神，在铜锈绿面前竟是如此地苍白。
耳际不禁回响小平前辈二十年前的话：我们最大的失误是教育失误
酒肆热闹新开张，格格贝勒揽客忙，读后感《读后感诗文 历尽苦难才兴邦。
》。
管带率卒躬身迎，屈姿胜过李中堂。
虎门销烟烟未散，圆明园火火犹旺。
甲午海战战依存，方孔不忘忘世昌。
雄狮醉卧鬣狗欺，羔羊哪能敌虎狼。
自古国破山河碎，灵魂出窍灭难挡。
华夏儿女应牢记，百年前夕无天刚(1)。
鲜血忠骨奠基础，历尽苦难才兴邦。
(1)天刚：指黎明附：原文格格贝勒现饭店揽客 如清宫戏下载 (88.87 KB)昨天12:52图为清代“服务员”。
记者 蔡早勤 摄见有车子开过来，几个身穿“衙狱”服装的立即起身指挥司机停车，这不是在演戏，而是一家餐馆的保安。
昨日，记者路过汉口二七路一家餐馆时，看到了这有趣的一幕。
走进这家餐馆，发现不仅有身穿“衙狱”服装的保安，还有穿着清朝官服的保洁员、穿着格格衣服的酒店管理人员。
记者询问一位保安得知，这是一家号称皇室风格的宫廷菜馆。
走进去才发现好像进了清朝的皇宫，其工作人员穿的都是格格服、贝勒装、长袍马褂。
酒店的一位管理人员介绍，这里的大堂经理是“正宫娘娘”，女性管理人员则是“东宫”和“西宫娘娘”，销售经理是“嫔妃”，男性管理人员则是“亲王”，服务员是“格格”或“宫女”。
每天早晨，工作人员都在门前广场上开会，看上去就像在演清宫戏，很多路人前来围观。
〔读后感诗文 历尽苦难才兴邦。
〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求《钢铁是怎样炼成的》读后感，大概分成20篇，400字左右，越快越好。
钢铁是怎样炼成的读后感1本书讲了家丁公保我—-柯察金从一个贫孩子变成一个兵士的经历。
保我因为玩弄了校少，所以被教校解雇了，后去经他的母亲引睹，当了一名洗碗工，后去当了一名电工，成了一名黑军兵士。
固然其时沙皇已被颠覆，但是德军战黑匪依旧很放肆。
其时，保我为了保护家乡，保护疆域，已曾多次受伤。
死病，但他并出有背运气低头。
正在战役中，他正在最艰苦的状况下工做，但是因为他过分的倦怠，而齐身瘫痪，没有暂，又单目得明。
保我后去正在他人的帮部下写了一本书：。
但万万出有念到的事收一了，那本书的稿正在邮寄历程中弄拾了，那个消息对他又是一个极年夜的挨击，但是保我却出有果此而悲没有雅观，他很快振做细神，以单倍的速率背前增长，经过一个月的勤劳，终究，他胜利了。
“人，最贵重的是死命，死命对每小我私人只要一次。
保我正在临死的时分，他讲：“我的全部死命战局部细神，皆曾经献给了天下上最绚丽的奇迹——为人类束厄局促而停止的斗争
”闭于文中的那句话我有很深的体会，它没有但表现了保我的宝贵细神，而且借报告了我们一个真谛：要保护死命，要顾惜工妇。
那本书报告我们一个道理：铁经过熊熊年夜水才气炼成，人经过各种艰易才气成才。
我们当前要背保我进建，进建他固执的意志。
钢铁是怎样炼成的读后感2前几天,我浏览了一本很故意义的书<<钢铁是如何炼成的>>。
那是一部自传性的少篇小讲.做者奥斯特洛妇斯基对自已一死的经历减以归纳综开战提炼,以自已的为本型塑制了保我·柯察金那一个伟大而又巨年夜的豪杰形象。
保我·柯察金是十月反动后苏维埃第一代的代表，刚强的布我什维克兵士。
做者深化的形貌了谁大家物内心天下的好，展示了家丁公从童年起，直到国内战役战进党后的成死时期的人死经历。
反应了他正在反动斗争的猛水中百炼成钢的死少历程。
保我·柯察金身世于一个乌克兰的工人家庭，正在八十年的进建战役争中成了一个坚定的无产阶层反动兵士。
他从小诚真、朴真，谦身是胆，贪恐怕死，但对剥削阶层有着刻骨的愤恨，渴视对峙，同时自我要供前程，喜悲浏览各种书籍，思念醒悟前进快。
他的性格刚强，正在恩人里前没有仄战恩人停止刚强的争斗。
更主要的是他能够自我检验，战本人思维中残余的旧思念开战，抑止本人的无当局主义影响，抑止缺少构造纪律的没有雅看法。
再也没有做本人的热忱战风俗的仆隶。
青秋永久皆是好好，但真实的青秋只属于那些永久力图上游的人，永久记我劳动的人，永久谦真的人
' 钢铁是怎样炼成的读后感3来日诰日，我到新华书店去看书，看到一本的书。
家丁翁保我·柯察金英怯的性格，爱党爱国的细神使我感动，读完后让我的心情暂暂没有能安静热静偏僻热僻。
家丁翁保我·柯察金当太小伙妇，做过工人。
为了阻挡压榨战剥削他到场了苏联黑军，他身经百战，赴汤蹈水，奋怯杀敌，几次九死一死，统统皆出有摆荡他钢铁般的意志。
他抑止重重艰易终究写成了那部劣秀的少篇小讲。
保我·柯察金是千百万读者最崇敬的豪杰之一。
他那坚持没有懈的意志，自我捐躯的细神战挨败统统艰易的怯气，教诲了许许多多的青年，饱舞了千百万读者为人类的前进奇迹而斗争。
刚强的共产主义兵士－保我的光辉形象永久活正在人们心中。
钢铁是怎样炼成的读后感400字我们两十一世纪的青少年更该当进建保我．柯察金的钢铁般的刚强意志战没有仄没有饶的斗争细神，勤劳进建，当真钻研，没有畏艰易，为国家做出本人的一份奉献，把我们的国家建坐得愈增强年夜，斑斓!钢铁是怎样炼成的读后感4人最贵重的是死命。
死命每小我私人只要一次。
人的一死该当那样度过：回念往事，他没有会果为真度光阴而后悔，也没有会果为鄙俚细雅而羞愧；临终之际，他能够讲：“我的全部死命战局部细神，皆献给了天下上最绚丽的奇迹——为束厄局促齐人类而斗争。
”那是僧·奥斯特洛妇斯基写的天下名著——那本书中，令人暂暂没有能安静热静偏僻热僻的书中的一段笔墨。
是啊，便像书中塑制的豪杰人物——保我·柯察金同道，那个令我听到便自疑心百倍，浑死布谦气力的嘹明的名字，一个以超人的毅力一次又一次从死神足里夺回本人的死命，却又置死死于度中，齐身心投进到党战束厄局促奇迹中去。
固然单目得明，没有能正在前线战役，但他仍旧没有视正在前圆继绝为束厄局促奇迹而斗争
他战我国的、、等人一样，是我们心目中的豪杰
他们为我们过上如古那种好日子挨下了根底。
假如出有他们，我们如古借没有知讲正在那边为田主们放牛、放马呢。
那本书分离了僧·奥斯特洛妇斯基本人的亲死经历，真正在、深化天描绘了十月反动前后烽火纷飞的乌克兰天域。
直到如古，书中的保我·柯察金同道的细神借支持着数万名女童、年轻人、中年人战老年人。
去吧，让我们配开去熟悉他，了解他，进建他吧，让我们为战役而斗争到底钢铁是怎样炼成的读后感5读了以后，使我感到很深。
让我熟悉到了一名对峙没有懈、自暴自弃的家丁公——保我。
人最贵重的是死命。
死命每小我私人只要一次。
人的一死该当如何度过：当回念往事的时分，他没有会果为真度光阴而后悔，也没有会果为无所做为而羞愧；正在临死的时分，他能够讲：“我的全部死命战局部细神，皆曾经献给了天下上最绚丽的奇迹——为人类的束厄局促而斗争.”人该当赶快天、充真天糊心，果为没有测的徐病或悲凉的变乱随时皆能够忽然终了他的死命。
那些反动先烈把死命献给了故国。
1947年1月12日，正在山西军阀的军队忽然打击时被捕，壮烈捐躯。
分开我们曾经有半个世纪了，她的年夜恐惊的豪杰风格早已成为共产党员为人仄易远的奇迹没有仄没有挠斗争的意味。
她的细神将世代相传。
为她题词：“死的巨年夜，死的名誉.”借有许多爱国的人值得我们歌颂。
读了那本书以后，让我看到了许多人的爱国之心，同时也让我明黑了爱国没有但是夸夸其讲的，该当用真践动做去证实。
我一定会好好进建，每天背上，将去为故国做奉献。
钢铁是怎样炼成的读后感6古年暑假我有幸读了僧·奥斯特洛妇斯基写的《钢铁是如何炼成的》那本书。
那本书内容很出色、死动，书里引睹了许多形形色色的人物，但我最喜悲的是家丁公保我·柯察金。
保我从小便出有女亲，是个贫苦的孩子，十两岁被瓦斯里神女赶出课堂，母亲只好把他支到车站食堂当杂役，正在那女他受尽了欺侮。
有一次他被食堂老板挨了，哥哥又把保我支到收电厂去干活。
少年夜当前，保我到场了黑军，因为经暂工做劳顿，先是左眼瞎了，接着单腿瘫痪，最后单目得明。
便是正在那种状况下，他借对峙写做，终极缔制了奇迹，写成了一本少篇小讲《狂风雨中的降死》，成为一名名没有真传钢铁兵士。
读完那本书，我被保我为了党战人仄易远的奇迹，怯于挨败任何艰易困苦的坚毅性格深深吸引了。
他正在艰易里前怯往直前、永没有放弃、半途而兴的细神深深的感动了我。
看看如古的我们，真是衣去伸足、饭去张心，整天无忧无虑，仿佛糊心正在蜜罐里似的，真是太荣幸了。
但是偶然碰到一面面没有顺心，便怨天怨天，如古念念与保我比起去，一面小艰易又算甚么呢
只要英怯天去里临，再年夜的艰易也会水到渠成的，果此我们从小便要培养本人的刚强意志，保我的细神是永久值得我们进建的。
钢铁是怎样炼成的读后感7我读了前苏联做家奥斯特洛妇斯基的《钢铁是如何炼成的》。
那本书中最让我感动的是具有钢铁般意志的保我·柯察金。
读了那本书，我对保我有了些了解。
他诞死正在乌克兰的秀彼多妇卡镇，十一岁开端当童工，1919年到场了苏联黑军，1920年到场布琼僧的马队队伍。
曾经四次好面失死命，几次果病住院养伤，却很快又回到了工做岗亭上。
保我那种怯于背统统艰易应战的豪杰气度战年夜恐惊的细神，值得任何一个力图有所做为的人进建。
那样吧，举例阐明，中秋节放了三天假，西席让我们做一个少圆体战正圆体。
我将教具袋中的少圆体，正圆体展开图剪下去，果为展开图上出有单里胶粘掀处，所以我只得用胶带粘。
为了好没有雅观，我又正在展开图里里掀，可胶带便是没有听使唤，该粘的天圆粘没有住，没有应粘的天圆却粘的黏黏的。
我一气之下便把它仍了，直到第三天下战书才念起借有那项做业。
如果我其时英怯空中对艰易，当真天完成任务，便用没有着正在最后闭头闲去闲去了。
正是保我钢铁般的意志，使保我细神成为统统青少年教死的品德尺度战止为楷模。
读到那边，您是没有是念进一步天文解保我，那便赶快去读《钢铁是如何炼成的》那本书吧
钢铁是怎样炼成的读后感8闲去无事，我又翻了翻《钢铁是如何炼成的》那本书，又从中获与了贵重的启迪。
保我十三岁便做了苦工，正在工做时从没有偷懒，像个疯子似的从楼上跑到楼下，从天明干到天明。
几年后，他少得又下又壮但借正在做苦工。
他到场了战役，为了人仄易远的长处而斗争着，失降臂母亲的劝止，毅然到场了军队。
为了人仄易远的自由辛祸，为了国家的安定，他带病战役，固然受了很重的伤，他也齐然没有故。
最后，他终究坐正在了轮椅上，但他意志刚强，靠贰心诉他人写，完成了一部惊人的著做。
一个残徐的人有那样的办法，我们健安康康的酬谢甚么出有那样的意志力呢
保我的刚强没有仄，易到没有值得我们进建吗
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魏东亭是怎么死的?
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
【诗文解释】 江边的杨柳青青，垂着绿色枝条，水面平静，忽然听到江面上情郎唱歌的声音。
东边出着太阳，西边还下着雨，说是没有晴天吧，却还有晴的地方。
【词语解释】 晴：与情字谐音，双关妙用。
【诗文赏析】 这首诗采用了民间情歌常用的双关的手法，含蓄地表达出微妙的恋情，新颖生动，妙趣横生。
关于竹枝词的特色，我曾在一篇文章中概括为“四易”，即易学、易懂、易写、易流传。
这是从学习和阅读方面讲的。
如果从内容、形式及艺术表现手法来研究分析，可以概括为以下几点： （一） 语言流畅，通俗易懂。
竹枝词是由民歌蜕化出来的，民间的口语、俚语皆可入诗，且极少用典，读起来琅琅上口，雅俗共赏。
清记录王世祯《师友诗传录》中有一段话：“竹枝稍以文语缘诸俚俗，若太加文藻，则非本色矣”。
说得很对，这是竹枝词的一大特色。
正是由于在竹枝词里用了大量口语、俚语和地方乡音，读起来具有浓厚的乡土风味和生活气息。
比如旧北京有一种专卖胡梳坠什的小贩，手提包裹或小木箱，经常在旅店门外高声叫卖，音调极高，带有腔板。
有一首竹枝词就把小贩的叫卖词入了诗。
叫卖出奇声彻霄，街头客店任逍遥。
“胡梳坠什捎家走，十个铜元拣样挑”。
后两句把小贩的叫卖词，老北京话“捎家走”，“拣样挑”，鲜灵灵地写入诗中，令人感到亲切、生动，小贩形象跃然纸上。
居家不易是长安，俭约持躬稍自宽。
最怕人情红白事，知单一到便为难。
诗中的长安，指北京。
知单，指请柬之类。
清代北京，大办婚丧事之风很盛，普遍市民们对此十分烦恼，见了“知单”便为难起来。
这首竹枝词以“为难”的通俗语入诗，生动地刻划出百姓市民们无可奈何的心态。
杭州有一首写卖水果的小贩称： 小步街头日夕回，桂花栗子白杨梅。
寄人檐下高声唤：“六个铜元一大堆”。
一句叫卖声入诗，街头小贩的形象活灵活现。
南昌有一首写菜贩的竹枝词： 夜半呕哑拨橹声，菜佣郭外听鸡鸣。
青菘、碧蒜、红萝卜，不到天明已入城。
诗明白如话，把卖菜小贩起早搭黑地辛苦贩运，写得十分逼真。
芒鞋草笠去烧畲，半种蹲鸱半种瓜。
郎自服劳侬自饷，得闲且摘苦丁茶。
这是江西山区的竹枝词。
蹲鸱，即芋头。
苦丁茶，是野生山茶。
诗以一位青年劳动妇女口吻，叙说这对青年夫妇过着清苦的然而是自在的山区劳动生活。
在我国诗歌史上，有些文人不赞成诗中有俗语出现。
严羽《沧浪诗话》中说：“学诗，先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
”朱熹也说过：“要使方寸之中无一字世俗言语意思。
”这种说法是片面的。
竹枝词正是以容俗为特色。
历代许多优秀的竹枝词恰恰是淡语中有味，浅语中有情，俗语中含雅。
（二）不拘格律，束缚较少。
民歌作者不太懂韵书上的规范，民间竹枝词也多依日常生活中的语言声韵。
刘禹锡最早作的九首竹枝词，可以说没有一首是符合规范的。
从第一首开始： 白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
第三句第四字用平声，第七字用仄声，第四句中第二字用平声，第七字用平声都不合格律。
第二首云： 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
这首诗的一、二、三、四句起头都用平声不合格律。
依此推以下七首都不完全合律。
白居易的四首竹枝词中也有一首不合律。
这种不拘格律的现象，从刘、白开始，后人接踵，世代承袭下来。
近人在考证竹枝词的格律时认为竹枝词“以民歌拗体为常体”，以绝句为“别体”（任半塘《竹枝考》）。
拗体，即指不按律、绝体的平仄规范的诗体。
明董文焕《声调四谱图说》云：“至竹枝词，其格非古非律，半杂歌谣。
平仄之法，在拗、古、律三者之间，不得全用古体。
若天籁所至，则又不尽拘拘也”。
清人宋长白《柳亭诗话》也说：“竹枝，人多作拗体”。
可见，竹枝词的拗体特色，成为与七绝诗体的重要区别之一。
竹枝词的这种特色，给了它广泛流传发展的便利条件。
由于格律较自由，束缚较少，作者易于掌握，有广大的写作队伍。
这里特别应提及的是，竹枝词格律宽泛，并未破坏诗的韵律美。
相反，从刘、白以来，历代诗词大家都喜欢它，出现过许多脍炙人口的绝妙好诗。
关于竹枝词的韵脚，大量作品沿用平声韵。
但也有押仄声韵或平韵仄韵间用的。
如苏轼在忠州作的九首竹枝词，有平有仄。
如咏屈原：“水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。
屈原已死今千载，满船哀唱似当年”。
阗、原、年押平声韵。
其咏项羽一首云“横行天下竞何事，弃马乌江马垂涕。
项王已死无故人，首入汉庭身委地”。
事、涕、地皆为仄声韵。
从诗式上看，竹枝词以七言四句为常体，但也有五言四句作为别体。
如清袁枚有《西湖小竹枝词》五首，均为五言。
其一云：“妾在湖上居，郎往城中宿，半夜念郎寒，始见城门恶”。
（三） 诗风明快，诙谐风趣。
大凡竹枝词，不论出自南方或北方，也不论是汉民族或少数民族，几乎都具有这种特色。
应该说，这种诗风也是从民歌中带进来的。
明人颜继祖谓，竹枝词“能以嬉笑代怒骂，以诙谐发郁勃，昔人所云善戏谑而不为虐也”（《秣陵竹枝歌》序）。
清人杨静亭在《都门杂咏》序中也说：“思竹枝取义，必于嬉笑之语，隐寓箴规，游戏之谈，默存讽谏”。
的确如此。
好的竹枝词往往于风趣中见神韵，于诙谐中隐美刺，于俏逗中见真情。
当人们阅读时，直感妙笔生花，常常在诙谐解颐中发人深思，耐人寻味，竹枝词这种强烈的艺术感染力，博得历代读者的喜爱，并给予高度评价。
比如，《清代竹枝词》有一首写北京六国饭店的。
该饭店即今北京饭店前身，清末建造。
海外珍奇费客猜，两洋风味一家开。
外朋座上无多少，红顶花翎日日来。
红顶花翎指清代官吏，诗中说这座外国风味的饭店，珍馐异馔，都叫不出名字。
然而外国客人却来得很少，清廷大吏们倒天天来。
辛辣地讽刺清廷的腐败。
庚子，义和团事变八国联军侵入北京，清廷大吏们纷纷携眷逃出城外，有一首竹枝词写了这种场面： 健儿拥护出京都，鹤子梅妻又桔奴。
都道相公移眷属，原来小事不糊涂。
大事不糊涂改成“小事不糊涂”，就把只顾家不顾百姓，只想个人安危，不管国家兴亡的清廷官吏嘴脸，刻画得一览无余。
还有一首借傀儡戏而痛骂清代统治阶级的竹枝词： 朽木难雕从古说，添些粪土捏成坯。
自经妙手施丹垭，尽属封侯拜将材。
这是一首绝妙的讽刺诗，全然不着一个脏字，却把清代腐朽的统治者们骂个痛快淋漓。
竹枝词反映的社会各个层面的生活，有不少写得极有风趣。
《西湖竹枝词》有一首写男女恋情的： 又道芙蓉胜妾容，都将妾貌比芙蓉。
如何昨日郎经过，不看芙蓉只看侬
诗中以姑娘的口吻问自己心爱的人说：“你不是说芙蓉比我漂亮么，那为什么昨天经过这里时，你只瞧着我而不看芙蓉呢
”芙蓉，即荷花。
两个热恋中的情人互相逗情的心态写得十分真实生动，极有风趣。
《北京清代竹枝词》有一首写北京致美斋的风味小吃的： 包得馄饨味胜常，馅融春韭嚼来香。
汤清润吻休嫌淡，咽后方知滋味长。
把致美斋馄饨之好，写得有滋有味，幽默俏皮，令人垂涎。
竹枝词诙谐风趣的风格，成为它与律、绝体诗的区别标志之一。
古人云：“诗用意要精深，下语要平淡”。
竹枝词正是在诙谐风趣之中，化精深入平淡，达到深入浅出的境界。
从而使它独具魅力，成为历代诗人所学习和追求的目标。
所谓竹枝词的“味道”，往往就体现在这里。
（四）广为记事，以诗存史。
诗与史相结合，是我国诗歌的优良传统。
竹枝词缘于纪事，举凡风土民情、山川形胜、社会百业、时尚风俗、历史纪变等等皆可入诗。
涉及到政治、经济、社会、历史、文化等诸多领域。
可以认为，竹枝词所反映的各个历史年代的社会生活层面，无论从广度和深度来说，都是其他诗体所不能比拟的。
竹枝词使诗词的功能得到了广阔的开拓。
同时，也保存了大量有价值的第一手资料。
在这里特别应提到竹枝词一向有注文的传统。
每首诗后加小注，用简明的文字注释诗的内容，既可加深对诗的理解，也是对诗的补充。
历史学、社会学研究者们，常常发现在正史里记载简略，或没有记载的，却往往从竹枝词里找到重要史料。
那些简明注文与优美的诗歌，相互印证，相互呼应，达到相得益彰的地步。
比如，《清代北京竹枝词》里有一组《都门纪变百咏》，是当时住在北京的两个外地人目睹义和团进京和八国联军侵略京城的情形而写出的。
《纪变百咏》每首诗后都有注文、文字简洁，生动具体，实为一组庚子京师目睹记，成为史料翔实的历史见证。
初起山东多义民，忽延保定忽天津。
俄惊辇下纷纷遍，真似神仙会驾云。
诗后小注云：“团民起于山东，直隶接壤之处，延及保定、天津，今年三月间，流入京师，胁从益众，踪迹飘忽，相传有驾云之术”。
玉府门前大纛高，黄巾夹路怒提刀。
神仙符箓无凭准，误把京官当二毛。
义和团进京后，据注云，在诸王贝勒府第，设立神坛，门前高建大纛，上书“替天行道，奉旨义和团”等字样。
有某京官，携眷逃出城，被团众发现，误当二毛子，拥至坛前，烧香焚表，才得获免。
才过杨村半日程，一千精锐泰西兵。
赴援无计通前路，陷入重围不放行。
外国借口义和团反“洋教”，烧天主堂，派一千精兵从天津登陆欲占北京，行至杨村被义和团包围不能前进，被迫返回天津。
辉煌金碧店悬牌，洋字洋名一律揩。
欧墨新书千百种，满投沟井自沉埋。
义和团在北京一律取消洋名、洋文、洋书。
《都门纪变百咏》以诗史相结合，详细记述了这次事变的全过程，精心雕镌一些重要细节，有日有时，有人有地，写之凿凿，读之唏嘘，慨叹不止。
又如，清末宣统二年（一九一零）四月，长沙出现枪米风潮。
当时由于米价暴涨，百姓齐集巡抚衙门要求平抑粮价，官军开枪，死伤多人，愤怒群众放火烧了衙门，湖南巡抚逃跑。
这次风潮，对濒临危亡的清政府给予很大打击，第二年辛亥革命，满清政府垮台。
近人杨世骥编《辛亥革命前后湖南史事》中收入了当时人写的七十四首竹枝词记其事。
其中一首云： 鸿飞中泽起哀鸣，抚慰无言粜不平。
百姓只缘官逼乱，新军弹压动枪声。
诗后注云：“军队抽枪上刺刀，戮伤数十人，众拆照墙砖块抛掷，岑抚下令开枪。
一时哭声震天”。
作者愤怒地道出这次事变是官逼民反。
清末苏曼殊在他的小说《断鸿零雁记》里留下七首《捐官竹枝词》、是揭露清廷腐败吏制的。
清末有一种制度，凡是为赈灾、河工、军需捐款的都可给官做，谁捐的钱多，谁就可以做大官。
实际上所捐的银钱都饱入上级官吏的私囊。
如有一首写道： 工赈捐输价便宜，白银两百得同知。
官场逢我称司马，照壁凭他画大狮。
同知，是知府的辅佐官员，司马是对同知的尊称。
得了同知，可在家门外的照壁上画狮子一以做标示。
《捐官竹枝词》中还有：“便宜此日称观察，五百光洋买得来。
”“一万白银能报效，灯笼马上换京卿。
”等等。
以数字入诗，在纪事竹枝词里常见，有的成为珍贵的科技历史数据。
满族皇帝是什么旗
正黄旗 的说法纯属胡说八道。
在努尔哈赤时期，初创只有4旗，即 ：红、黄、黑、白。
后来黑旗改为蓝旗。
当时的文献记录中并没记载 努尔哈赤本人究竟在哪一旗。
到后金定都沈阳以后才确立了4大贝勒和4小贝勒来分掌各旗。
当时的八旗建制已经完成。
努尔哈赤后期四大贝勒之一的皇太极分别掌管过正白旗与两黄旗。
到皇太极即位以后两黄旗仍为皇帝本人亲自掌管。
但清初文献仍然没有明确说明登基后的皇太极本人究竟在哪一旗。
皇太极死后，顺治帝年幼，由睿亲王多尔衮摄政。
当时的八旗编审记录显示，正白旗编审档下首文为：正白旗满洲上 当今皇父摄政王殿下。
同时两黄旗编审档下首文分别为：正黄旗满洲上 当今诚宪恭懿圣母皇太后。
镶黄旗满洲上 当今皇帝陛下。
皇父摄政王殿下就是多尔衮。
诚宪恭懿圣母皇太后就是孝庄文皇后。
皇帝陛下当然就是顺治帝。
除了这三个有特殊身份的人八旗编审档案皆记为“XXX旗上”之外，其他人员八旗编审档案皆记为“XXX旗下”。
所以清代把正白、正黄、镶黄三旗称为“上”三旗。
而把其他旗叫“下”五旗。
楼主你所说 上3旗是皇太极定下的，这话是没有任何根据的。
真正“上”三旗，“下”五旗区别形成应是在清顺治初年多尔衮摄政时期。
多尔衮死后，其曾经掌管的正白旗被顺治帝收回，同时顺治帝仍直接掌握原先的两黄旗。
从此，清代历任皇帝都直接掌管正白、正黄、镶黄三旗。
上三旗也从此成为中.央直属部队。
但皇帝本人在八旗编审登记时仍然写为“镶黄旗满洲上”，直到最后一位皇帝溥仪都是这样。
也就是说自顺治帝起清朝历任皇帝都在“镶黄旗”。
