“工于谋国,拙于谋身”的意思
与张良有关的成语中“孺子可教”。
“孺子可教”指孩子是可以教诲的，年轻人是可以培养，后形容年轻人有出息，可以造就。
张良是秦朝末年人。
因为行刺秦始皇没有成功，他逃到下邳隐藏起来。
有一天，张良在一座桥上遇到一位老人，穿得破破烂烂的。
那老人看见张良，把鞋子扔到桥下，对张良说：“小伙子，下去把鞋子给我捡上来。
” 张良下桥把鞋子捡了上来，老人说：“给我穿上。
” 张良跪在地上给他穿上鞋。
老人笑着走了。
走出老远，又回来对张良说：“你这个小伙子可以教啊! 五天后的早上到桥上来见我。
” 五天后一大早，张良就来到桥上，但老人已经先到了。
他责备张良来晚了，叫他五天后再来。
第二次，鸡一叫张良就赶到桥上，但老人又先到了。
这次老人大发脾气，叫他五天后再来。
这次，张良半夜就来了，等了一会儿，老人才到。
老人非常高兴，送给张良一本书，并告诉说 ，读了这部书大有用处。
张良回家一看，原来是部兵法书，他日夜攻读，后来帮助刘邦出谋划策，统一了天下。
（出自《史记•世家第二十五》） 与萧何有关的成语是“成也萧何，败也萧何”。
【释 义】萧何，汉高祖刘邦的丞相。
成事由于萧何，败事也由于萧何。
比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。
【用 法】作宾语、分句；指成败都在于一个人。
【文言文】韩信为人告反，吕后预召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，绐信曰：‘虽病强入贺。
’信入，即被诛。
信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋，故俚语有‘成也萧何，败也萧何’语。
与曹参有关的成语是“萧规曹随”。
曹参是汉朝的开国功臣，他和他的战友韩信、张良、萧何一起紧密团结在泗水亭长、大流氓刘邦周围，打下了一个大大的江山，建立了大汉朝。
在曹参还是一个社会闲杂人等的时候，就和萧何关系好得能穿一条裤子。
待到刘邦开国做了皇帝，各自都是出将入相的大人物。
萧何官居相国，地位比曹参要高，他们老哥俩的关系也就疙疙瘩瘩，大不如从前了。
等到萧何风烛残年、即将离世，推荐继任者时，没想到萧何到底难忘旧情，只荐举了曹参一人。
这样，萧何前脚奔赴黄泉，曹参后脚就做了相国。
曹参做了相国，却不像一般人那样非得搞个“新官上任三把火”，什么都要来新的。
曹参是大小事务都按老规矩办，他的前任、老朋友萧何怎么定的他就怎么做，一点也没有“制度创新”意识。
这样还不够，在选人用人上他有自己的独特标准，凡是生性纯朴又不善言辞的，他委以重任，能说会道语言苛刻的，追求能吏名声的一律炒他鱿鱼。
身为相国，曹参哪里有一点日理万机的模样，终日泡在酒坛子里，具体事务能不管的都不管。
他的同僚和朋友看他上任多日，一点新气象都没有，就替他着急，于是就到他的相国府上，想劝说几句。
没想到客人一到府上，曹参就以好酒相待，客人刚想开口说事，曹参就举起酒杯要一干而尽，直到把客人灌醉而去。
长此以往，成了习惯。
相国府后面有个小花园，小花园紧临着官吏宿舍。
相国府里的大小官员也跟相国一样，每日饮酒唱歌，闹腾个没完，这就叫上行下效。
同僚厌恶这些事，觉得这样下去不好。
于是就把曹参找来，指望他来管束部下，曹参赶到小花园之后，不仅不做处理，反而吩咐手下加个酒杯，要跟他们一起饮酒唱歌，把同僚的鼻子都气歪了。
一来二去，曹参的“荒唐”行径传到了皇帝惠帝的耳里，惠帝平日里看曹参自打坐上了相国的高位，吊儿郎当的样子也觉得不对劲。
一日，把曹参叫来想狠“克”他一顿，好让他勤快点。
曹参知道惠帝的意思，一进门就脱下帽子谢罪，对惠帝说：“陛下英明神武，但和先帝相比，谁更强一些呢
”惠帝说：“朕怎能比得上先帝呢。
”曹参说：“那我跟前任萧何相比，谁更贤良呢
”惠帝说：“你好像比不上萧何。
”曹参说：“陛下天生慧眼，说得太对了。
陛下您看，高祖与萧何打下江山，法令颁行天下，清楚明了。
如今陛下把手笼在袖子里，不用去做什么就能天下太平。
身为朝臣，我等只要谨守职责，厉行前法不就足够了吗
”惠帝是个明白人，一听这话就说：“好，你不用说了。
” 曹参轻松潇洒的当了三年相国，老百姓休养生息，安居乐业，国力一天比一天强盛。
他死后，皇帝封他为懿侯。
老百姓觉得曹参与前任相国虽然反差很大，但干得有声有色，把国家治理得井井有条，有这样的相国真是百姓的好福气，自发地给他写了一首歌，广为流传，成了当时的流行歌曲。
歌是这样唱的： “萧何制定好法律，一一明确公正，官民标准统一； 曹参代之为相，坚守善法，毫不失职。
天下感戴他清净无为而治，人民得以安宁享太一。
” 后人将曹参的故事总结为四个字，就是成语“萧规曹随”。
曹参虽然懒，却懒得有水平。
林汉达历史故事的好词好句
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求《史记》中对老子的描述,越全越好
1、《老子韩非列传》对老子的描述 司马迁对老子的描述十分奇特，一开始有“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
”这样详细的描述，但是越往下读，越有云里雾里的感觉，不禁让人感慨老子真乃神龙见首不见尾的伟大思想家。
比较完整的一段描述：“老子修道德，其学以自隐无名务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。
’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”“莫知其所终”五字将老子彻底湮没在历史的风霜中。
司马迁对老子的评论：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪
李耳无为自化，清静自正。
”司马迁十分欣赏老子，老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
”---《老子韩非列传》2、庄子是老子的思想继承人 “庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归於老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
”---《老子韩非列传》 这段话大致意思是庄子中心思想却本源于老子的学说，作品大多托词寄意，部分作品用来来诋毁孔子学派的人。
而表明老子学说为目的的。
现在《庄子》的文章被很多人喜爱，其超凡脱俗，无拘无束。
试想如果没有庄子对老子思想的继承，那么寡言少语的老子的思想现在会不会还是一个谜呢
3、韩非，申不害等人对老子思想的辩证吸收 春秋时代的老子思想在战国却步履维艰，大国之间的征战民不聊生，由此法家，兵家等以国家为中心的学派开始兴旺。
“申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
内修政教，外应诸侯，十五年。
终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。
著书二篇，号曰申子。
”---《老子韩非列传》 “韩非者，韩之诸公子也。
喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
”---《老子韩非列传》 司马迁对申不害等人的评价： “太史公曰：申子卑卑，施之於名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深远矣。
”---《老子韩非列传》大致意思是申子勤奋自勉，推行于循名责实。
韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。
都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。
4、孔子与老子历史性的会面 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。
”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
---《孔子世家》这段话是《史记》中最著名的语段之一，描写了中国古代两位最伟大的思想家的会见，其历史价值堪比唐朝李杜的会见。
大致意思是：鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。
”鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。
告辞时，老子送他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。
我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。
这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。
做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。
’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。
此外孔子曾师从老子对其无比尊敬。
“孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
”---《仲尼弟子列传》 “孔子师郯子，长虹，师襄，老聃”---《进学解》韩愈 司马迁在《酷吏列传》中对孔老思想进行了比较：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
法令滋章，盗贼多有。
’”---《酷吏列传》 孔子认为民众缺少道德是因为没有礼教的管束，老子却认为道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。
法令越是严酷，盗贼反而更多。
5、景帝朝窦皇后爱老子之言： 吴楚反时，窦太后从昆弟子窦婴，任侠自喜，将兵，以军功为魏其侯。
窦氏凡三人为侯。
窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。
---《外戚世家》 草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
---《孝武本纪》 虽然百家争鸣的时代已经行将落幕，但在董仲舒之前，我们看到了窦皇后酷爱老子的学问。
“太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。
申公亦疾免以归，数年卒。
”---《儒林列传》 “窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：‘此是家人言耳。
’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎
’乃使固入圈刺豕。
”---《儒林列传》 这两段话可以看出窦太后推崇老子的言论思想在汉朝宫室引起过轩然大波。
很有可能对武帝朝采纳董仲舒“诸子百家，独尊儒术”思想有影响。
6、陈平生平崇尚老子的思想。
太史公曰：陈丞相平少时，本好黄帝、老子之术。
方其割肉俎上之时，其意固已远矣。
倾侧扰攘楚魏之间，卒归高帝。
常出奇计，救纷纠之难，振国家之患。
---《陈丞相世家》 陈平是《史记》中的一位阴谋家，阴谋一词便出自《陈丞相世家》，此外，“善始善终”也被司马迁用于形容陈平，可见这位随从汉高祖打天下，后来官至左丞相，并且后来随从绛侯周勃扳倒吕氏政权。
无不思虑周密，是与“汉初三杰”齐名的汉初贤才。
他的善始善终很大程度上与其推崇老子学说有关。
7、文景武帝三朝多位政治家对老子思想的推崇。
“不疑学老子言。
其所临，为官如故，唯恐人知其为吏迹也。
不好立名称，称为长者。
不疑卒，子相如代。
孙望，坐酎金失侯。
”---《万石张叔列传》直不疑学习老子的学说。
他治理每个地方时，担任官职都因循前任所为，唯恐人们知道他做官的事迹。
他不喜欢树立自己的名声，被人称为长者。
参子窋为中大夫。
惠帝怪相国不治事。
窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
参怒，而笞窋二百，曰：'趣入侍，天下事非若所当言也。
'至朝时，惠帝让参日：'与窋胡治乎
乃者我使谏君也。
'参免冠谢曰：'陛下自察圣武孰与高帝
'上曰：'朕乃安敢望先帝乎
'曰：'陛下观臣能孰与萧何贤?'上日：'君似不及也。
'参曰：'陛下言之是也。
且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎
'惠帝曰：'善，君休矣!'---《曹相国世家》 这段话便是著名的萧规曹随的出处，可以看出曹参是在对老庄思想有深入见解的情况下才有如此的政见。
”孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。
尝欲作露台，召匠计之，直百金。
上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为
’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。
“---《孝文本纪》 这段话说明孝文帝执政期间十分节俭，推崇老庄的无为而治思想，也正是汉初这样修养生息的国策才让民众在秦末动荡之后得到缓冲，国家逐渐富强。
中国历史故事读后感200字左右
《中国历史故事》是我的启蒙书，是我“不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我知道了中国的悠久历史。
这本书的内容很吸引人，里面有许多历史故事，比如说：晏子相齐、风流才子司马相如、周武王伐纣等故事。
这些故事有的充分体现了古代人民的足智多谋，有的表现了友谊的珍贵，还有的是讲一些尔虞我诈的故事。
其中，给我印象最深的要数《女纺织家黄道婆》这个故事了。
黄道婆善良、好学、诚实的品格，让我钦佩。
她家境贫穷，父母养不活她，就把她卖给别人当童养媳。
黄道婆整天都要干活，还要被公婆打骂，过着生不如死的生活。
因为她的勇敢，她终于逃出了公婆家，到处去流浪。
有一天，黄道婆偷偷地上了一条船，跟着船一起来到了海口市。
她和当地居民一起学纺织。
但她时刻不忘自己的家乡，过了三十多年，黄道婆回到了自己的家乡乌泥泾镇。
她把自己学到的纺织技术传给了镇上的妇女，从而生产出了大批的“乌泥泾被”。
当时，“乌泥泾被”闻名全国。
这个故事让我有很大的感触。
从书中，我知道了黄道婆，了解了黄道婆为了家乡的发展，她无私奉献、自强不息。
她真是我学习的好榜样。
《红楼梦》87版和10版有哪些区别，剧情有什么变化
人物塑造在87版的《红楼梦》里，这样的评价是最适合不过了的：黛玉：泪光点点，娇喘微微。
其以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下之裙钗矣。
有人说黛玉把生命活成了一首诗。
宝钗：精明冷静，深藏不露，孝顺仁爱，博学含蓄，坚韧克制，通透是非，看破生死。
她体现的是理性的冷静到冷峻的自我控制即克己复礼的精神。
是一种政治家素质。
凤姐：哄住上级，敷衍中级，荼毒下级，教养缺失，脾气火暴，树敌太多，油尽灯枯。
水晶心肝玻璃人。
只有火才能匹配她的个性，焚化了别人也毁灭了自己。
在新版的红楼梦中，不知道为什么总觉得人物欠缺点什么东西。
就比如在第一集中，87版的《红楼梦》中台词甚少，人物表现却很到位，黛玉到京心中不免有一种寄人篱下的感觉，于是遇到事情总是很小心，生怕多说一句话，生怕多行一步，更是不敢得罪什么人。
在京城的街上，陈晓旭版的黛玉只是悄悄地撩起轿帘的一角，窥视京城的万千繁华，来往的行人。
来到荣国府，黛玉也只是等着丫鬟来把轿帘掀开，自己才慢慢地走出来。
行动出尽显大家闺秀，以及处处留心的性格。
在新版的《红楼梦》，黛玉到了京城在轿子上却是自己掀开轿帘，大胆的欣赏着京城的繁华热闹，在黛玉的表情中看到了些许的喜悦。
还有，在进荣国府的时候，黛玉竟然没有人来接，自己蹦下了轿子，到处观看，眼神中充满羡慕欣喜，感觉没有原著中黛玉寄人篱下的担心。
不知道是因为时代前进了，还是因为这部影片本来就是塑造的是现代版的林黛玉。
薛宝钗，不说好坏，也评不出来……87版的宝钗让人一看就有种心机很深的感觉，这算演的到位，但是新版的宝钗如果不说话的话觉得还是很单纯的，宝钗在那里刺绣，一句话也不说，看着很好看，而且很单纯，但在宝钗偷听小红的谈话时，却感受到了一种心机很深的感觉。
王熙凤可谓是《红楼梦》中的红人，一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚。
粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
但是在新版的红楼中我觉得这个凤辣子一点都不辣，反而有点温婉可人的感觉，出场的时候那个笑声不具有代表性，而且周围的演员也不是很配合，所以就没有那种忠于原著中的人物性格特点。
也许这就是新版红楼梦与老版红楼梦的一点不同之处。
再说湘云，湘云其实是最喜欢的，但是演的却没有想象的那么神似，因为不是说湘云有些小子之感，所以湘云应该有一些男子之气
可是看着湘云却并没有那种感觉，不过在看黛玉回忆湘云之前的事时（在雪地滑到，扮宝玉），那个时候有些感觉了，其它时候总感觉不到湘云的豁达、开朗，应该说是面部表情不够。
台词VS 旁白87版的《红楼梦》人物的性格特征是通过台词表现的，但是在新版的红楼梦中，有很多的旁白。
俗话说，说话听声，锣鼓听音，指的就是话中有话，有潜台词。
潜台词表现出说话者的真正意图、真正动机。
说话的动机、意图不同，其潜台词也就不同。
表达潜台词，可以利用演员的全部表现手段，面部表情、手势、语调、语气等，手法是多种多样的。
在新版的《红楼梦》中，采用旁白的形式，虽然这个也是台词的一种表现形式，但始终是觉得有些东西只有通过演员的演绎，才能更好的表达出来，人物性格，时代背景，家庭环境，不同的人物刻画，直接的台词来的生动，栩栩如生。
旁白给人的感觉就是很直白，赤裸裸的让观众听懂，但是却弱化了人物形象性格塑造。
旁白不免太过厚重了，压抑，给人一种记录片的感觉。
这样说来，觉得台词真的比旁白更好。
后期布景道具PK比起老版，新版红楼显然在影视特技、表现手法上更加灵活，因为条件成熟多了。
老版《红楼梦》的道具，建筑，服饰没有新版《红楼梦》新。
再看87版的穿帮镜头中，比如王熙凤协理宁国府那一回中，凤姐训话时后面就明晃晃的站着一个穿着短袖的人捧着个摄像机，新版至少没有犯这类的低级错误。
新版《红楼梦》的造型一开始受到了很多人的批评，这原因要归结到老版《红楼梦》太过深入人心，另外一个则是因为老版的造型更多的是根据书里的描述来的，而新版虽然也考究过很多历史，但总归是先入为主，抛开这些不谈，新版《红楼梦》至少还是很漂亮并且精致的。
发式，饰品等都非常的精致考究，不愧是斥巨资打造的。
但是对一新版的《红楼梦》人物外表的塑造，我还是很赞同的，在演员的穿着打扮上，都能感觉出这些荣国府内的高贵和奢华，这一点很符合原著的气质。
老版《红楼梦》有三分之二一直是喜庆的色彩，暖色为主，所以音乐的配用也由这上面来；一般以大家所做的诗词为主，感觉悲剧气氛没有那么的明显。
而新版为了突出这是一部悲剧，用了很多哼哼唧唧的音乐，冷色使用较多，才使得有了鬼片的感觉，但是在某种程度上说：其实都沿用了曹雪芹草蛇灰线，伏延千里的办法，理解不同，无可厚非。
以上就是对于10版的《红楼梦》的一些看法，看法还是比较浅陋，应该还有很多地方是自己没有注意到的。
