《歌剧魅影》算不算名著
《歌剧魅影》音乐剧不是书籍文章,虽然称得上是名著,但是也只适合写观后感之类的东西,不能拿来写读后感. 不过如果你找来剧本读一下,勉强可以写出读后感. 参考: 《剧院魅影》，讲述了一个发生在1881年的巴黎的故事。
一个卡西莫多似的苦命人游荡在巴黎歌剧院迷宫般的地下室中。
年少的不幸让人们同情他的身世，但丑陋的面容更使人们对他恐惧与排斥，不知道他来了歌剧院多少年，但他安于成为人们心中的魔鬼，成为歌剧院的幽灵。
这幕歌剧，便是讲述这个剧院魅影的传奇故事。
一出悲喜剧 在这场歌剧中，有人只出现短短的一瞬，便消逝了。
有的人却经历物是人非的变迁，依然健在。
有的人咆哮命运的不公、向社会报复，有的人享受贵族的荣耀与幸福，安享生活。
沉陷于爱情的泥沼，或者为爱疯狂。
所有的一切，都发生在巴黎歌剧院的剧场内。
这是一幕爱恨交织的悲喜剧。
结局出人意料，却也是皆大欢喜。
一个关于爱的故事 什么是爱
谁能说得清道得白呢
两情相悦的幸福，背后总有自我牺牲的悲壮。
包容是爱，宠溺是爱，暗恋是爱、依恋是爱、虐恋也是爱……我们每个人都深深的陷入爱的漩涡。
期待着、享受着、回味着、追忆着爱。
剧院魅影，一个出生于贵族家庭的“象人”，面具是他来到这个世界以后穿的第一件衣裳。
仅仅是因为他的容貌。
他被光鲜的世界排斥了，没有尊宠、没有关爱。
漂泊四方，在任何地方都成为别人猎奇的目标，甚至成为马戏团铁笼中的小丑。
…… 喜爱“魅影”这个角色，因为他虽然容貌丑陋，但这掩盖不住他那与生俱来的贵族气质，遮蔽不了他出众的才华，也无法抑止他对爱的追求。
他爱克里斯汀，一个巴黎歌剧院里看上去默默无闻的舞者。
“魅影”为她创作优美的音乐、华丽的歌剧、教导她歌唱、训练她的舞姿。
帮助她成为一个令整个巴黎倾倒的女神。
“魅影”以为克里斯汀就是他的，或者说是因为他向她倾注了所有的热情。
她代表了他所有的理性（对音乐的热爱）与非理性（对爱的痴狂）的追求。
当克里斯汀与拉乌尔在巴黎歌剧院的楼顶海誓山盟的时候，魅影的心碎了。
再次感到无依无靠、被抛弃。
凄厉的呼喊响彻巴黎的夜空，却仍然无法改变命运的安排。
他并不想复仇，或者说，他也知道自己无力改变现实世界中的一切，所以他才会使用偷梁换柱的手法，杀死皮昂吉，把自己扮演成唐璜，成为他为克里斯汀创作的歌剧中的角色，在厚厚的披风下掩饰自己的面容，在警察遍布的巴黎歌剧院中，在舞台上与他心中的爱人上演这幕绝唱。
希望在他自己创造的世界中，成为爱的主宰。
也许，他知道，在现实上演的悲喜剧中，他必须死。
他带走了克里斯汀，然而，他真的是为了占有她、霸占她吗
未必。
因为当克里斯汀不在乎他的容貌，给他深情的一吻时，他颤抖了。
我甚至能感觉到那副“怪兽”似的脸上在流泪。
这是一种幸福的感觉，一种常人难以体味的幸福。
他并不残忍，也不缺同情心，他需要的是他人的尊重，所爱的人对他的尊重。
他可以放弃克里斯汀，让她与拉乌尔远走高飞。
但希望看到克里斯汀的坦诚，看到拉乌尔的执着。
当拉乌尔宁肯被吊死，也不愿放弃克里斯汀的时候，魅影明白了，这个看似柔弱的男人，拥有更大的勇气。
对爱的追求，能给人和脆弱的人带来巨大的勇气。
爱的力量能促使我们忘记一切恐惧、去争取。
也许我们可以说，魅影的残忍来自于他童年的不幸经历、来自于他自卑的人格。
但我们又怎能评价一个人人格的优劣呢
每个人都是在一次次的伤害中成长。
受到别人伤害的时候，往往也会伤害别人。
但我觉得，拉乌尔对克里斯汀的爱，更多的是一种对年少伙伴的梦幻般想象。
或者说，歌剧在对他们两人爱情的刻画上多少显得有些单薄。
让人感到只是一个灰姑娘遇见王子的梦幻。
甚至让人以为，克里斯汀因为拉乌尔贵族的身份和财富才跟他在一起的。
而拉乌尔和克里斯汀后来怎样呢
无从得知。
歌剧开始的拍卖会上，为什么只有拉乌尔一个人呢
克里斯汀呢
30年的时间已是沧海变桑田，但这个倾城的美丽女孩，是否已长眠地下了呢
更不知道她是否还记得那个拥有丑陋却极富才华的 魅影 。
一种令人心醉的美丽 华丽的服饰、精致的布景、变幻莫测的舞台，再加上专业的演员。
使得这幕百老汇的歌剧显得如此美丽。
从演出开始，巴黎歌剧院的拍卖会上展示第663件拍品的时候，就感觉自己仿佛来到了1911年的巴黎。
昏暗的拍卖会现场、垂垂老矣的拉乌尔，落满灰尘的海报，有些机械失灵的铙钹，倾覆的吊灯，让人情不自禁的投入其中。
倏的一下时空倒转，30年前的巴黎歌剧院一片金碧辉煌。
《汉尼拔》的排演，有些耍大牌的皮昂吉腆着肚子在演唱。
灯光照得他将军的盔甲闪闪发亮。
只有惊叹的份。
…… 当场景转移到歌剧院的地下湖时，干冰营造出梦幻般的效果。
小舟在湖面穿行。
魅影此时仿佛变成驾驶贡多拉的船工，引领着克里斯汀来到他的宫殿。
当拉乌尔与克里斯汀为了避开魅影，来到歌剧院楼顶的时候，背景墙上显现的是19世纪巴黎的迷人夜景。
街巷里闪烁的烛光与满天繁星呼应。
仿佛在星河中徘徊。
克里斯汀来到她父亲的墓前倾诉心声与困扰。
魅影出现在十字架旁。
深情的演唱，矛盾的心理，灰暗的服饰、苍白的面具，加上幽暗的十字架。
让人也为他感到无限悲哀。
而当歌剧的最后，一个女孩来到曲折的地下室，发现魅影那件披风下的面具，拿起端详、定格的时候，忽然间感到时光流转。
这感觉不亚于电影中的蒙太奇镜头。
看到这个场面，我是第一次彻底折服于剧场演出的魅力。
令人无法言表的感动，那是一种令人心醉的美丽。
山海经的西山经读后感100字
《山海经》约成书于4000年前，作者原为夏禹、伯益。
全书分为《山经》、《海经》两大类，共18卷，3.1万字。
书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个，内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。
我之所以这么喜欢《山海经》这本书，是因为里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，有的怪物名字就是自己的叫声。
最奇怪的是在我心中印象比较好的西王母竟然是长相像人，却长有豹子的尾巴，老虎的牙齿，善于长啸，篷头乱发，真是太不可思议了。
其中还有2种奇异的动物让我难忘：何罗鱼——它住在一座谯明山上。
谯水就是从这座山里发源。
它长着十个身子，却只有一个脑袋，它发出的声音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好痈肿病。
化蛇——阳水发源于中部的阳山。
阳水中有很多化蛇，它长着人一样的面孔，豺一样的身子，还有一对鸟一样的翅膀，并且能像蛇一样爬行。
它发出的声音如同人的呵斥声。
少开口发音，这种动物很少开口发音。
一旦发音就会招来滔天的洪水。
纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。
展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可不是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。
许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。
说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。
读完这本书让我感觉到了中华悠久的历史。
篇二：山海经读后感 我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版，这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著，有些地方夸张的手法，让我想起了《吹牛大王历险记》，但风格截然不同。
《山海经》从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝，故事一个比一个神奇，一个比一个精彩。
书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。
让我感受最深的是：当黄帝势力日渐强大超过炎帝，炎帝战败，他的部下蚩尤要找黄帝报仇时，炎帝说：“我出生入死就是为了让百姓过上好日子，而不是在战争中让百姓牺牲。
”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。
让我感到奇特的是：北部山川中有一种鱼，长了一个头，八个身子，真奇怪；还有一种鸟，长了一个头，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧
让我感到好笑的是：南部山川中有一种鱼，身体象蛇一样，脑袋却象人，吃了它的肉人可以长命百岁。
通过读这本书让我对“凤凰涅槃”有了更加深刻的理解。
书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟，凤凰死后会周身燃起大火，然后在烈火中获得重生，并获得较之以前更强的生命力，这就是“凤凰涅槃”。
凤凰只有在天下太平时才会出现，并且只在梧桐树上栖息，怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。
《山海经》是一部古典文学名著，建议大家有时间都来读读，一定会有收获。
篇三：山海经读后感 《山海经》是一部先秦古籍，它主要记述了古代的地理、物产、神话、巫术、宗教等方面的内容，也包括了一些古代史、医药、民俗、民族等方面的内容，还记载了许多具有神话传说性质的奇怪事件，称得上是我国古代一部奇特的百科全书。
该书所记事物的地理位置是以中国的中原为中心，向四面展开铺叙。
其中描述《山经》五卷是从南方开始，依照南、西、北、东、中的顺序，最后到达九州中部；海经八卷分海外四经和海内四经，也是依照南、西、北、东、中的顺序来描述；大荒经四卷则是依照东、西、南、北的顺序进行描述；最后一卷是海内经。
《山海经》成书以来，因为书中的许多内容是所谓的“荒诞不经”，所以，历经几千年，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料信息。
我在20XX年写《白庙子山岩画断想》时通读了几遍《山海经》原文及白话文，有所感触，下面把有关的感想写出来，粗浅理解，旨在学习，重在参与，不当之处敬请专家和同仁指正。
一、对《山海经》的争议旷日持久 对《山海经》的作者、成书时间和内容等至今在学术界仍存在着较大的争议，《山海经》远远没有被人们所认知。
《山海经》的书名最早见之于《史记》，司马迁在《史记》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
”直到约百年后的汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。
《山海经》涉猎面广，内容十分奇杂，从古至今对《山海经》该归于那类书籍都多有分歧。
《汉书·艺文志》将其列入数术略的形法类中，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，清《四库全书总目提要》谓其是“小说之最古者尔”，鲁迅则将它视为“盖古之巫书”。
因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁也一直是众说纷纭未成定论。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但是人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。
此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对书中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”来作解释。
以后，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，各种假说纷纷出笼。
当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。
耐人寻味的是，一些国外学者将《山海经》作者的视角伸向国外，作出了“《山海经》并不是中国人所作”的——令人十分吃惊的结论。
等等，不一而足。
何幼琦先生认为：“《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。
”。
“认为《海经》来自《禹本纪》，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。
”① 总之，无论是从《山海经》包罗万象的内容上看，还是从《山海经》各篇成书时间的早晚上看，《山海经》不是出自一人一时之手，应该是由集体创造积累编辑而成。
虽然《山海经》是由多人编辑，但是，其主要的编辑人还应该是夏禹和伯益，这一观点具有一定的历史根源。
可以说《山海经》是在经过夏禹和伯益的初编后，加之后人的续编，最后成就了《山海经》这部巨著。
二、对《山海经》描述地域范围的思考。
有学者认为，《山海经》所述及的地理位置，《南山经》约东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省；有学者认为，《西山经》约东起山、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山；有学者认为，《北山经》约西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北；《东山经》约包括今山东及苏皖北境，《中山经》约从中原西达四川盆地西北边缘；也有的学者认为《山海经》所述及的地理位置是在中国的某几个省的范围之内的，等等，众说纷纭。
但是，从实际来看，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国的中原为中心，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚、东及西太平洋的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲大部分的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料。
试想把《山海经》记叙的地理范围局限于中国的某几个省的范围之内，都有可能失之偏颇。
三、对《山海经》中使用较多的两个名词的理解 （一）四海。
古代一般指东海、西海、南海和北海。
也泛指海内之地，也泛指全国各地。
《尔雅·释地》 九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。
海内即中国，四海之外便是四荒，四极。
贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。
《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。
”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。
” （二）大荒。
指四海之外的极远地区②。
荒，一般是指荒凉的地方，也指地理远，边远的地方，荒远的地方，边远的地区。
《文选·左思＜吴都赋＞》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。
刘逵注：“大荒，谓海外也。
”荒废不治。
《荀子·强国》：“故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。
”杨倞注：“大荒，谓都荒废不治也。
” 正确地理解《山海经》中大量使用的这两个名词概念及所指的范畴，可能避免对《山海经》所述及的地理位置产生过于狭小的设想。
四、《山海经》的成书及所记述事物发生时间的推算 由于《山海经》述及事物的年代相当久远，《山海经》的著书过程和时间还不被现在的人所详知。
从现象上分析，记叙事物的最早时间应该在夏朝以前。
夏朝始于公元前21世纪，距今已经4000多年，但是，从《山海经》所记述的许多传说内容来看，有些传说故事发生的时间可能远比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人类进入新石器时代以来发生的事情或者是传说的故事。
《山海经》中记载的许多事迹，由于那时候还没有发明文字，人们对事情的记亿只能靠语言和大脑，一代一代的口传心授，处于口传历史的时期。
自从黄帝史官仓颉造字以后才有了文字记载的历史。
《山海经》记录的内容应该包括文字发明以前的一些史实和传说。
篇四：山海经读后感 这本书的确不错，因为每一种生物，每一个不同种族，都有一幅图画，还是彩色的。
刚打开这本书，立刻就被山海经总貌的地图所吸引，当时似乎水平面还高点，我的老家山东竟然还有一小半在水里，而且每一种神奇的动物，植物所在的山峰、河流都一座座串联起来，看后简直说不出话来。
里面对于各个“国”及不同的民族的风俗都给予了不错的见解，比如书中提到的：单腿、单眼、单耳、单手 单脚的国家，也许可能是这种居民的服饰问题，总是盖住一只手脚，所以记载成这样。
不过，对这本书的作者有一点不满，如果你买了书就知道了，因为作者在阐述某种比较奇特的怪物时，如果这个怪物太过于超乎常识，特别是现今的生物，物理常识，马上就会说：那是记载错误，或是由人假扮的巫术活动
我个人以为，山海经实在太遥远了，当时人们的思维，特别是写这本书的人，他是为了什么目的，这些真的无从可考
我们没有亲身经历过当时的岁月，仅仅是用现在的人们对这个社会，对自然的了解，就可以出书 说：“那个时候应该是怎么怎么样……”就好像我们用自己的思维去研究别人在想什么，好像不会有什么结果。
《山海经》成书于战国至汉初。
记载40个方国、550座山、300条水道，100多个历史人物。
400多神怪异兽。
集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫术以及大量原始神话于一身。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。
无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。
因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。
由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。
所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。
而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。
然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。
《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气篇五：山海经读后感 可能有很多人第一次听说《山海经》，是通过鲁迅的文章——“阿长与《山海经》”。
文中所描述的鲁迅年幼时，有长妈妈找来得一部刻印的粗拙的《山海经》，曾几度是“哥儿”的珍爱，几十多年后回忆起来，还令先生记忆犹新。
仔细想来，这“哥儿”当年不也知是被什么“九头的蛇”“人面的马”的画吸引，拿这《山海经》中，只是些奇异的兽吗
我带着这疑惑，翻开了这本厚厚的《山海经》。
纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。
展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。
许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。
说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。
甚至会学小迅哥儿，骇起那九头蛇或是美女蛇什么的。
除了生动神奇的自然景象，这世界中少不了人呀，仙呀。
但你见过胸前长着洞，出门不用坐轿子，两人从洞中插入棍子一抬就走的贯胸国的人吗
你见过一个张三个脑袋吗
什么女人国、一目国、长臂国，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孙。
先人们再一次给了我一个绝大的惊喜。
在我们几度惊叹、恐惧于这些骇人景象的同时，我也会被其中一些神化典故所打动：夸父“与日逐走”“未至道渴而死，弃其仗化为邓林”告诉我坚持；刑天“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”告诉我坚韧；精卫“常衔西山之木石，以堙于东海。
”告诉我坚决。
还有许许多多天上人间的英雄、伟人，用他们的精神，在为后人活出一种精彩，一种意义，一种伟大。
就像鲧与禹毕力为人民安危奋斗，多少年来人们都在效仿他们的精神在生活，学习着。
这或许才是人们寄托于神化，或是神化给予我们的，除了美好愿望与灿烂文明外更重要，更需要传承的东西吧
直至今天，人们还在通过《山海经》试图去了解、探索、考古原始文明，而它同时也是现存的唯一的保存中国古代神话资料最多的著作，它的价值，不论是在历史、地理、宗教、医学，或其他方面，都是巨大的。
而我也只有把惊叹于浅薄的评论化作认真地研读，才能明白它的价值所在了。
格列佛游记2个梗概加读后感
第一卷：叙述了格列佛遇海难后在小人国的奇遇。
外科医生格列佛，从小就相信航海冒险交好运。
1699年他受聘于“羚羊号”，远航南太平洋。
途中遇风暴，船触礁沉没，他只身脱险，上岸便沉睡在草地上。
醒来发现自己被紧缚在草地上。
这里是小人国利力普特，这里的人只有6英尺长。
他想挣扎，小人们便用箭猛射，他只好做了俘虏，被到京城献给国王。
该国挑选官员是以在悬空的绳子上跳舞的技术好坏来决定的，很多人不惜摔断脖颈，拼死一博。
该国两党之争，是由于鞋跟的高低不同而引起的。
该国与邻国不来夫斯古的战争是因吃鸡蛋因该先打破大头还是小头而引起的。
利力普特国王一心想灭掉不来夫斯古，便派格列夫去把敌国的舰队全掠过来。
但格列夫不愿意，便潜水逃到不来斯古，修好小船便启航回家。
第二卷：描述了格列佛又遭遇了海难后，在巨人国的经历。
在家过了一些日子，格列佛又乘船再次出海。
船遇风暴，漂到巨人国，他被一农民当作玩具给小女儿玩。
为了赚钱，这个农民把他带到镇上去表演，累得他奄奄一息，眼看无利可图便把他卖给皇后。
面对国王，格列佛沾沾自喜的介绍了英国的议会、军队、法庭、财政和近百年的历史。
但在国王的诘问下，反而显得英国的制度并不高明。
格列佛思乡心切，托故来到海边，睡在小箱子里。
箱子被鹰错当了乌龟刁了起来，掉进了大海。
他被一艘船救起，几经周折与艰辛回到了英国。
第三卷：描述了格列佛在航海途中遇到海盗袭击后，在小岛的经历。
回家后不久，格列佛又出海了，在海上遭贼船劫持，他被单独放在小帆船上，漂流到小岛上。
一天，他发现空中有一个飞岛。
飞岛上的人把他吊了上去。
那人相貌古怪，衣饰奇异，整天沉思默想，担心天体突变地球爆炸。
全国缺吃少穿，土地荒芜。
离开飞岛，格列佛来到巫人岛。
岛上总督能召唤鬼魂，格列佛因而见到了等古代帝王将相。
在于古人的交谈中，格列佛发现史书上的许多记载不符史实，甚至颠倒是非。
而后，他又经日本回国。
第四卷：描述了格列佛在智马国的经历。
四个月后，格列佛受聘与船长再次出海。
途中水手叛变，把他放逐到智马国，在这里他遇到形状象人的动物的攻击，幸亏一匹智马救了他。
智马是一匹有理性的马，是该国的主人。
格列佛决定定居智马国。
无奈，主人决定消灭“耶胡”，格列佛是一只有理性的“耶胡”而幸免，但须离境。
他回到英国，看破红尘，终身以马为友。
读后感： 长假里，我读了英国作家乔纳森斯威夫的。
小说以辛辣的、离奇的想象与夸张，描述酷爱航海冒险的格列佛，四处周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
游记中的大人国、小人国的离奇故事深深吸引了我，然而给我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实美德的慧因国国王的故事。
在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字样，人们更不懂他们的含义。
他们不懂什麽是“怀疑”，什麽是“不信任”。
在他们的国度中，一切都是真实的、透明的。
我很羡慕格列佛能有幸到慧因国，哪里是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需要顾虑别人说话的真假。
而在现实社会中，有人用花言巧语骗取别人的血汗钱；有人拐卖儿童谋取暴利；有人甚至为了金钱而抛弃自己的亲生父母……难怪，我们的老师、长辈从小就教育我们要提高警惕，小心上当受骗。
我也盼望着有一天我们的社会也能像慧因国那样，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。
我愿为此努力，也希望大家一起，从我做起，从身边做起，让这个社会多一点真诚，少一点虚伪。
书虫《象人》阅读题答案
The Elephant Man is a story about a ugly man named Joseph Merrick written by Tim Vicary.Joseph Merrick was a person who was so ugly that others either laughed at him or were afraid of him.So he was not ill but he couldn't go to work either.But he was very happy in the last three years of his life.Where was his happiness from? He always kept the beautiful things in his mind.Even when he was kept in the cold and dark little room,he took his mother's picture with him because her mother was beautiful ,kind and the most important she smiled to him when he was a child. He was satisfied with what he have.Though he was so unfortunate,he never complained about the life and the fate.When some peole went to see him,he talked about the books with them happily.So more and more people were willing to visit him. It is not the appearence but the inside of one's charactor that desides weither he can live a happy life
从百草园到三味书屋原文
读《从百草园到三味书屋》有感 每读完这篇文章，心中总要憧憬好一会儿，时间也似乎是停留了，停留在了那美好的童年时光…… “碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹……”，这些景色，不仅让鲁迅回味，更让我心动。
我想鲁迅的童年，是多么快乐，多么幸福，甚至有点怀疑鲁迅童心未泯。
而当鲁迅上学后，也并非不快乐，而让人觉得是另一种趣味。
“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事
……”这是鲁迅的话，让人看了，先是一笑。
并不是笑鲁迅的无知，而是对他求知的肯定和赞赏吧，再者是一思，那就是对“怪哉”的思虑了。
能让人深入其境地去感受这篇文章，我觉得是最大的成功。
鲁迅写这篇文章的时候，已经是年过半百，可其中流露的感情，是那么真挚，仿佛就在眼前，看在眼里，刻在心里。
我想，这不只是因为实有其事，更重的是鲁迅对童年的怀恋和憧憬。
扑蝴蝶、捉鸣蝉、采荷莲……这是谁没有的童年
课堂开小差、收藏爱书、问一些无厘头的问题……又有谁的童年没经历过呢
可是，又有多少童年留在心底
又有多少童年被遗忘
童年，留不住，最后只洒落在记忆的长河上。
人生固然是美好的，可怎样去感受，怎么去理解这些美好呢
文章虽然没有提到任何的观念，可是却不禁让人深思，对童年的深思，对人生的深思。
或是记忆，或是怀恋，总是美好的，就算是曾经瑕疵。
悠悠童年，承载着太多的美好和思念，我们真应当去好好感受。
图说成都的读后感
可爱都读后感 到成都来，这四次。
第一次是在四年前，住六天，参观全城概。
第二次是在三年前，我随同西北慰劳团北征，路过此处，故仅留二日。
第三次是慰劳归来，在此小住，留四日，见到不少的老朋友。
这次——第四次——是受冯焕璋先生之约，去游灌县与青城山，由上山下来，顺便在成都玩几天。
成都是个可爱的地方。
对于我，它特别的可爱，因为： （一）我是北平人，而成都有许多与北平相似之处，稍稍使我减去些乡思。
到抗战胜利后，我想，我总会再来一次，多住些时候，写一部以成都为背景的小说。
在我的心中，地方好象也都象人似的，有个性格。
我不喜上海，因为我抓不住它的性格，说不清它到底是怎么一回事。
我不能与我所不明白的人交朋友，也不能描写我所不明白的地方。
对成都，真的，我知道的事情太少了；但是，我相信会借它的光儿写出一点东西来。
我似乎已看到了它的灵魂，因为它与北平相似。
（二）我有许多老友在成都。
有朋友的地方就是好地方。
这诚然是个人的偏见，可是恐怕谁也免不了这样去想吧。
况且成都的本身已经是可爱的呢。
八年前，我曾在齐鲁大学教过书。
七七抗战后，我由青岛移回济南，仍住齐大。
我由济南流亡出来，我的妻小还留在齐大，住了一年多。
齐大在济南的校舍现在已被敌人完全占据，我的朋友们的一切书籍器物已被劫一空，那么，今天又能在成都会见其患难的老友，是何等的快乐呢
衣物，器具，书籍，丢失了有什么关系
我们还有命，还能各守岗位的去忍苦抗敌，这就值得共进一杯酒了
抗战前，我在山东大学也教过书。
这次，在华西坝，无意中的也遇到几位山大的老友，“惊喜欲狂”一点也不是过火的形容。
一个人的生命，我以为，是一半儿活在朋友中的。
假若这句话没有什么错误，我便不能不“因人及地”的喜爱成都了。
啊，这里还有几十位文艺界的友人呢
与我的年纪差不多的，如郭子杰，叶圣陶，陈翔鹤，诸先生，握手的时节，不知为何，不由的就彼此先看看头发——都有不少根白的了，比我年纪轻一点的呢，虽然头发不露痕迹，可是也显着削瘦，霜鬃瘦脸本是应该引起悲愁的事，但是，为了抗战而受苦，为了气节而不肯折腰，瘦弱衰老不是很自然的结果么
这真是悲喜惧来，另有一番滋味了
（三）我爱成都，因为它有手有口。
先说手，我不爱古玩，第一因为不懂，第二因为没有钱。
我不爱洋玩艺，第一因为它们洋气十足，第二因为没有美金。
虽不爱古玩与洋东西，但是我喜爱现代的手造的相当美好的小东西。
假若我们今天还能制造一些美好的物件，便是表示了我们民族的爱美性与创造力仍然存在，并不逊于古人。
中华民族在雕刻，图画，建筑，制铜，造瓷……上都有特殊的天才。
这种天才在造几张纸，制两块墨砚，打一张桌子，漆一两个小盒上都随时的表现出来。
美的心灵使他们的手巧。
我们不应随便丢失了这颗心。
因此，我爱现代的手造的美好的东西。
北乎有许多这样的好东西，如地毯，珐琅，玩具……但是北平还没有成都这样多。
成都还存着我们民族的巧手。
我绝对不是反对机械，而只是说，我们在大的工业上必须采取西洋方法，在小工业上则须保存我们的手。
谁知道这二者有无调谐的可能呢
不过，我想，人类文化的明日，恐怕不是家家造大炮，户户有坦克车，而是要以真理代替武力，以善美代替横暴。
果然如此，我们便应想一想是否该把我们的心灵也机械化了吧
次说口：成都人多数健谈。
文化高的地方都如此，因为“有”话可讲。
但是，这且不在话下。
这次，我听到了川剧，洋琴，与竹琴。
川剧的复杂与细腻，在重庆时我已领略了一点。
到成都，我才听到真好的川剧。
很佩服贾佩之，萧楷成，周企何诸先生的口。
我的耳朵不十分笨，连昆曲——听过几次之后——都能哼出一句半句来。
可是，已经听过许多次川剧，我依然一句也哼不出。
它太复杂，在牌子上，在音域上，恐怕它比任何中国的歌剧都复杂的好多。
我希望能用心的去学几句。
假若我能哼上几句川剧来，我想，大概就可以不怕学不会任何别的歌唱了。
竹琴本很简单，但在贾树三的口中，它变成极难唱的东西。
他不轻易放过一个字去，他用气控制着情，他用“抑”逼出“放”，他由细嗓转到粗嗓而没有痕迹。
我很希望成都的口，也和它的手一样，能保存下来。
我们不应拒绝新的音乐，可也不应把旧的扫灭。
恐怕新旧相通，才能产生新的而又是民族的东西来吧。
还有许多话要说，但是很怕越说越没有道理，前边所说的那一点恐怕已经是胡涂话啊
且就这机会谢谢侯宝璋先生给我在他的客室里安了行军床，吴先忧先生领我去看戏与洋琴，文协分会会员的招待，与朋友们的赏酒饭吃
