三个和尚观后感600字
《三个和尚》观后感 故事一开头就把我吸引住了：画面上映出“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃”的字样，当映出“三个和尚”四个大字时，木鱼声停止。
我很纳闷：“三个和尚那是怎么样呢
”看下去才知道，原来三个和尚反而没水喝了，为什么呢
瞧，一个和尚，没有依靠，当然要去挑水了；又来了一个和尚，他俩斤斤计较谁去挑水，谁也不肯出力；当又来个老和尚时，三个人更是互相推脱，宁肯坐着，也不去挑水，吃东西时又想喝水，可是缸里没有水。
后来，老鼠咬断了蜡烛，寺庙里起了大火。
这下，三个和尚慌了神儿，要救火，缸里又没有水。
他们再也顾不得计较吃亏，谁都不占便宜，都争着去挑水。
由于他们齐心协力，扑灭了大火。
经过这回教育，他们共同合作，想出了个好办法，在山上用滑轮提水，后来再也不愁喝不到水了
这部影片，就是通过这样一个既简单又有趣的小故事，告诉我们应该克服自私自利的坏思想，人与人之间应该互相合作、互相帮助。
在以前，人类的祖先，便是以团队为单位，自己动手，丰衣足食。
历史的轮转，不是靠个人，而是靠集体的力量。
就连动物界，小巧玲珑的食人鱼之所以能猎食几吨的庞然大物，忽微的蚂蚁能逃离洪水火灾，靠的也都是“团队精神”。
而现在这个竞争白热化的时代，我们还有余力去说一句现代的语言“我的地盘，听我的”吗
团队就像是一个凸透镜，她把分散的力量集中到一点；她是一个扩音器，把微吟变成呐喊，影响到更远的地方。
智慧、阅历和经验都让我们无法忽视“团队精神”。
而且，现在的网络游戏也有很多方面需要团结合作。
由此可见，团结是无处不在的。
如果你非要显示自己的才能（我就是这种人 ^_^），也只有在团结中展现。
一个不懂得团结的人，是根本没有生存的余地的。
虽然世界如此大，但是，她是不会给‘不懂团结’的人生的余地的
一个人再伟大，也离不开团体；一个人的智慧再卓越，也不能成为神而脱离众人。
因为，只有团结合作，你才能在社会上立足，并且，只有你拥有了团结这种高尚的情怀，才能说：你正在走向文明。
没错。
三个臭皮匠抵上一个诸葛亮。
伟业积累在一个个看似渺小的个体上。
爱迪生因电灯而流芳，离不开全身土灰的工人。
伟大的希腊哲学家曾经说过：“一个想脱离众人的人，是新时代的“新新盲人”，藐视忽微会让他穷尽一生也离不开原点几步，顶多只是像在沙漠中的过客，一圈又一圈，却只能回到起点。
一朵花，即使再小，也需要雨水的滋润，肥土的给予，阳光的赠与及绿叶的衬托。
一抷土的成功，即使再少，也得依靠十个手指。
”迈入新时代雄心勃勃的你，别忘了：团结就是力量。
三个和尚挑水喝给我们的启示是什么
不是读碟，是度牒 度牒是国家对于依法得到公度为僧尼的所发给的证明文件（度是说度之入道）。
度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴（北宋用纸，南宋改用绢，见第六十七册），就是品官所用的纶诰（其实物在日本还保存有最澄入唐所得的一轴，那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署）。
僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税徭役。
宋赞宁据载（会昌）六年（846 ）五月制：“僧尼依前令两街功德收管，不要更隶主客，所度僧尼仍令祠部给牒。
”赞宁因上文有天宝二年事，遂认六年为天宝六年，而谓度僧给牒即从那时开始（卷中条）这是错误的。
武后延载元年（694 ）僧尼即隶祠部，故祠部给牒也不见得如所载是从天宝六年开始。
度牒的发给与登记僧尼名籍有关，南北朝既已有僧籍，度牒也可能开始于唐代以前。
不过它的发给究始于何年，现在还没有定论。
自从北魏北周两次摧毁佛教之后，直至唐初，全国僧尼还只有十万左右（卷十二）。
显庆六年（661）高宗于天官寺度僧二十人（卷四）。
其后年有增加，中宗时尤甚：那时造寺费财数百亿，度人，免租庸者数十万（卷一百零一），并且公主外戚都请度人为僧尼，也有私出财造寺者，富户强丁都设法避役，几乎到处皆是（卷九十六《姚崇传》）。
当时僧尼之冒滥，可想而知。
玄宗即位，姚崇秉政，因僧惠范附太平公主乱政，即谋沙汰僧尼（《旧唐书》卷三十七《五行志》），虽未能彻底施行，而唐王朝对于度僧事宜，已开始重视。
天宝重申祠部给牒之令，也还有限制出家人数和遴选出家人才之意。
唯僧尼受牒必须纳钱，因此度人为僧，统治者也有好处。
早在唐代中宗景龙二年（708 ），就有卖度牒的弊政。
即如身份很低的屠沽，用钱三万也可得度（《资治通鉴》卷二百零九）。
后来政局不稳定，这种收益更觉有必要。
如天宝十四年（755 ），安禄山叛乱，军费增多，政府财产政支绌，就派人到太原去纳钱度僧尼道士，十天左右得钱百万缗，因此第二年又度僧道收赀（《癸巳存稿》卷十二）。
肃宗至德元年（756 ）“彭原郡以军兴用度不足”又“权卖官爵及度僧尼”（《旧唐书》卷十《肃宗本记》），当时度牒费贵至百缗（《佛祖统纪》卷四十）。
安史之乱以后，国家财政逐渐稳定，大历十四年（779 ）代宗始令“自今更不得奏置寺观及度人”（《旧唐书》卷十二《德宗本纪》上）。
其后纲纪隳弛，甚至地方官吏也往往以度人谋财利，如徐州节度使王智兴聚敛无厌，当敬宗生辰那一月里，即于泗州置僧坛度人以图厚利，江淮百姓皆结队渡淮（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》）。
当时剃了头发的人到达之后，各纳二缗，给牒即回，别无法事（见《全唐文》卷七百零六《王智兴度僧尼状》）。
此外各地类此情形的不一。
宋代度牒，不仅有法定的价格，而且它的价格还随使用范围的扩大而与日俱增。
元丰七年（1084）著令度牒每道为钱百三十千，夔州路至三百千，以次减为百九十千，元佑间定价为三百千。
南宋绍熙三年（1192）定价为八百千。
元丰至绍熙，百年间度牒价格增至六倍以上，而它的用途也异常宽泛。
如北宋神宗时“河北转运司干当公事王广廉尝奏乞度僧牒数千道为本钱于陕西转运司私行青苗法，春散秋敛”（《宋史》卷一百七十六《食货志》）。
这样以度牒充青苗资本，限制高利贷者的盘剥，减轻人民负担，增加朝廷收入，算是第一类。
神宗熙宁六年（1073 ）赐夔州路转运司度僧牒五百置市易于黔州，这样以度牒充市易本钱，防止大商人垄断物价，稳定市场，并增加朝廷收入，算是第二类。
英宗治平四年（1067 ）“给陕西转运司度僧牒，令籴谷，赈霜旱州县”（《宋史》卷十四《神宗本纪》）。
熙宁三年（1070 ）四月“丁卯给两浙转运司度僧牒，募民入粟”（《宋史》卷十五《神宗本纪》）。
熙宁七年（1047 ）“八月丁丑赐环庆安抚司度僧牒，以募粟，赈汉番饥民”（同书同卷）。
南宋孝宗乾道三年（1167 ）八月“四川旱，赐制置司度牒四百，备赈济”（《宋史》卷三十四《孝宗本纪》）。
次年（1168 ）绵汉等州饥“五月癸亥出度牒千道，续减四州科调”（同书同卷）。
八年（1172 ）十二月“甲寅雨雹，以度僧牒募闽广民入米”（同书卷三十五《孝宗本纪》）。
淳熙十四年（1187 ）七月“辛酉，江西湖南饥，给度僧牒鬻以籴米备赈粜”，“八月辛未赐度牒一百道，米四万五千石备赈绍兴府饥”（同书同卷）。
这样以度牒作赈饥之用，算是第三类。
北宋徽宗大观元年（1107 ）闰十月二十六日诏：明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可，赐师号，度牒各二道，用为酬奖（《宋会要辑稿》第二百册道释一）。
南宋高宗建炎元年（1127 ）五月一日赦，暴露遗骸许所在寺院埋瘗，每及一百人，令所属勘验，申礼部给度牒一道。
绍兴二年（1132 ）改为每及二百人给度牒一道（出处同上）。
次年（1133 ）九月七日，陕西诸路都统制兼宣抚处置司都统制吴玠，母刘氏坟寺乞赐名额。
诏以报功显亲院为额，仍岁给度牒一道（同上）。
乾道六年（1170 ）湖州马墩镇行者祝道诚收葬运河遗骸千二百六十有余，蒙赐度牒并给紫衣剃度（同上）。
八年（1172 ）二月建康府僧普立童行彭普海“以管乾皇兄元懿太子道饡所香火已及三年赐度牒一道”。
五月饶州饥，僧绍禧行者智修煮粥供赡计五万一千三百六十五人，僧法传行者法聚煮粥供赡计三万八千五百六十一人，诏行者智修法聚各赐度牒披剃（同上）。
九年（1173 ）三月叙州男子郭惠全自少出家，母死，负土成坟，孝节感著，赐度牒一道披剃为僧（同上）。
这样以度牒旌表有功或孝节，算是第四类。
南宋时期，军事倥偬，财政支绌，朝廷还往往以度牒充军费，如绍兴九年（1139 ）八月乙丑“给新法度牒紫衣师号钱二百万缗，付陕西市军储”（《宋史》卷二十九《高宗本纪》）。
绍兴十一年（1141 ）宋金激战于庐州，“三月庚子朔张俊进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”（同书同卷）。
宁宗嘉定十一年（1218 ）正月，乙未“以度僧牒千给四川军费”（同书卷四十《宁宗本纪》）。
理宗淳佑七年（1247 ）四月庚戌“出缗钱千万，银十五万两，祠牒千绢万并户部银五千万两付督视行府赵葵调用”（同书卷四十三《理宗本纪》）等都是，算是第五类。
此外朝廷还以度牒经营商业，如北宋神宗熙宁七年（1047 ）“遣三司干当公事李杞入蜀，经划买茶于秦凤熙河博马，而韶言西人颇以善马至边，所嗜唯茶，乏茶与市，即诏趋杞据见茶计水陆运致。
又以银十万两帛二万五千，度僧牒五百付之，假常平及坊场余钱，以著作佐郎蒲宗闵同领其事”（同书卷一百八十四《食货志》），算是第六类。
后来朝廷还以度牒帮助改革币制，如南宋光宗绍熙三年（1192 ）“出度僧牒二百收淮东铁钱”（同书卷三十六《光宗本纪》），算是第七类。
总之：宋朝一代，度牒可以作为货币来应用。
度牒领得之后，可以免丁钱避徭役，保护资产，这是唐到北宋的一般现象。
因此豪强兼并之家，公然冒法，买卖度牒，从中取利，甚至有伪造度牒的（《宋会要辑稿》第六十七册《职官》十三）。
南宋时代，因疆域缩小，朝廷收入减少，所以在绍兴十五年（1145）正月辛未，又命“僧道纳免丁钱”（《宋史》卷三十《高宗本纪》）。
乾道七年（1171）“诏寺观毋免税役”（同书卷三十四《孝宗本纪》）。
淳熙五年（1178）正月“癸卯罢特旨免臣僚及寺观科徭”（同书卷三十五《孝宗本纪》）。
这样，就连持有度牒的僧尼，也不能免除税役了。
不过他们还可以享受其他种种权利，度牒仍有它一定的价值，所以到绍兴二十七年（1157）州县还有出卖亡僧度牒而不缴申祠部的情形（《宋会要辑稿》第二百册道释一）。
明代僧尼依然给牒，明太祖洪武十四年（1381），诏天下编赋役黄册规定“僧道给度牒，有田者编册如民科，无田者亦为畸零”（《明史》卷七十七《食货志》）。
清世祖顺治八年（1651）免纳银给牒。
其后又将田赋（土地税）和丁税（人头税）归并为“地丁”一种赋税。
以地归丁，不须报牒免役。
但为了限制僧尼的数量，依然严行发给度牒的制度，一直沿用到乾、嘉时代，后来何时废止（见《大清会典·事例》），还不清楚。
现代，《全国汉传佛教寺院管理办法》：第三章－第九条规定：“要求出家的人……按规定的办法和手续发给度牒。
”
西游记读后感 每一张的 比如大闹天空的 3打白骨精 要有600字
提到《西游记》大家能将的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次那本在书架上已微微发《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。
但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢
也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊
因为我去做了，而且坚持到了最后。
西游记每一回的读后感 只要20个
起点读书搜呗
求一篇历史书的读后感，注意是真的历史书，不是那些历史小说和现代考证什么的
史记读后感1 《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。
其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。
同时，《史记》还是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。
鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》无论在中国史学史还是在中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。
史学方面姑且不论，文学方面，它对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。
首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。
《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。
在各民族早期文学中，都有这样的现象，这是人类通过艺术手段认识自身的一种方法。
只是中国文学最初的类型化人物出现在历史著作中，情况较为特别。
由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。
在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。
在小说方面，除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》的显著影响。
中国传统小说多以“传”为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》的。
至于直接取材于《史记》的历史小说，那就更不用说了。
在戏剧方面，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，因而自然而然成为后代戏剧取材的宝库。
据统计，仅现存的元杂剧中，就有十六种是取材于《史记》的，其中包括《赵氏孤儿》这样的具有世界影响的名作。
已经失传的类似作品，当然更多。
到后来的京剧中，仍然有许多是取材于《史记》的，如众所周知的《霸王别姬》等。
在传记文学方面，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。
虽然，后代史书的文学性显著不如《史记》，但其数量既浩如瀚海，如果将其中优秀传记提取出来，也是极为可观的。
此外，史传以外的别传、家传、墓志铭等各种形式的传记，也与《史记》所开创的传记文学传统有渊源关系。
史记读后感2 这个寒假我读了《史记》。
这是一本能丰富头脑，补充知识的神奇的书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。
此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。
生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。
随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。
喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。
轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。
体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。
生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。
深深的被他那准确到位的语言所打动。
在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
《三国志》读后感 《三国演义》写了三个国家的兴衰史，从桃园三结义至三国归晋共经历了五个时期，便是黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据，三分天下和天下归晋。
但这仅仅是小说 不能带表历史。
《三国志》当然也是写的这些，不过是以人为题，还有就是他是历史。
这些过程我就不说了，最主要的我想谈谈自己对三国的一些认识和看法。
在三国这段悠久的历史中，我一直有一个疑问：到底周瑜是不是像罗贯中所说的小肚鸡肠和阴险狡诈呢
为此，我查阅了很多资料，直到读了一下三国志，我才明白：周瑜在历史中不是像在《三国演义》里的一样。
他很年轻就挂帅上阵，孙策还临终托故给他。
可见他在吴军中的形象有多么好。
哪为什么罗贯中要把他写得那么坏呢
原来是罗贯中对诸葛亮有种寄托，把周瑜写坏点可以村托出诸葛亮的好。
这下子，本来周瑜没有这件坏事变成了有这件坏事，本来周瑜有这件好事变成了没有这件好事。
你们说他惨不惨啊
罗贯中觉得这样子还不够，还要把诸葛亮再神话一下，就又多了些火烧新野、草船借箭等罗贯中编出来的故事。
这下可好，《三国演义》的影响力大了，人们就把《三国演义》当成了历史，渐渐忽略了《三国志》。
从人们口里传出来的就只有周瑜的一些或自己本身或罗贯中编上去的一些坏毛病，而没有了罗贯中的好了。
我觉得，在熟读小说《三国演义》的同时，不妨也来读读原汁原味的历史《三国志》。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经和无量无量寿经内容一样吗
前者是后会集本，由民国时期佛学夏莲居老会集。
他将后者的五种版本的内容会集，内容基本上都来自于后者，但也有不相同之处。
佛教界人士指出该会集本诸多不妥当之处。
1、前者的题目是后者五种原译本题目的整合，但佛教界人士有人觉得不妥。
流传至今的无量寿经五种原译本分别是：曹魏时期康僧铠主持翻译的《佛说无量寿经》（这是净土宗十三祖印光大师推荐的版本）、东汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》；吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》；唐菩提流支译《无量寿如来会》（即《大宝积经》第五会）；北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》（来自无量寿经_百度百科）。
很显然，“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”的经题是这五种译本题目的综合，但是东林寺大安法师认为：无量寿就是就是清净平等的意思，会集本题目同时堆积二者乃”床上加床，头上安头“；而且，经题一旦修改，改了之后“久迷其源”，后人就不知道他在说那部经了，因此汇集是一种很有风险的事。
（请看《大安法师答疑如何对待无量寿经汇集本
》）2、前者删减了五种原译本中重要的文字，佛教界人士普遍觉得不妥。
比如：五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，说明法藏菩萨是在娑婆世界出家的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的。
但是夏莲居的会集本竟然一下子把这些古佛的名称都不要了。
3、会集本对阿弥陀佛四十八大愿，改变了顺序，将两到三个愿望揉捏在一起，不太合理。
对菩萨发的愿，汇集以后的成了针对凡夫众生发的愿。
比如：魏译本愿文是：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
”（第43愿）而夏会本则为：“我作佛时，十方众生，闻我名字，……寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行，若不尔者，不取正觉。
”（第26愿）夏会本的文句一改，便将针对十方菩萨所发的愿转变成针对十方众生所发之愿，有悖阿弥陀佛本愿之意。
4、有的会集之处缺乏依据，在五种原译本中都找不到相应文字，属于“凭空增加”。
比如：夏会本的“应念受供愿”（第38愿）在五种原译本中，找不到相关的经文。
5、会集本有的文字取舍缺乏基本常识，删改一字后，意思大不一样。
比如：《无量寿经》后汉支娄迦谶及吴支谦两种译本中，皆有这麽一段：“阿闍世王太子及五百长者子闻阿弥陀佛二十四愿，皆大欢喜踊跃……”可到了夏氏会集本里，这句话则成了”佛说阿弥陀佛为菩萨，求得是愿时，阿闍王子与五百长者闻之皆大欢喜……。
“夏氏将“王太子”改为“王子”，王太子是要继承王位的，王子不一定，这就表明缺乏最基本的历史常识，这能叫“慎之又慎，不敢有只字之忽”吗
第二、会集本将原译本中“阿闍世”简称“阿闍”不可以，没有这么简称的，那他原名究竟是“阿闍世”还是“阿闍梨”呢
第三、原译本中的“五百长者子”被简化为“五百长者”，长者的儿子能是长者本人吗
（请看思豁法师： 评夏莲居《无量寿经》会集本 ）6、会集本任意删改与会的僧人名字、裁剪原经重要文字，造成误会。
原五种译本中经首都有三兄弟：“尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶”和禅宗第一代祖师“尊者摩诃迦叶”共有四名尊者，但在夏氏会集本（法会圣众第一）中被篡改为不明身份的“尊者迦叶”一尊名。
又如：后汉支娄迦谶和吴支谦的译本上都是：“不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道，可得度世，不信世间有佛……”。
曹魏康僧铠译本上简洁为“不信先圣诸种佛经法……”。
可见，在译本中，佛、法、僧三宝住持俱全，可是，夏氏会集本（浊世恶苦第三十五，其五段）中将三位一体的佛、法、僧砍断为：“不信诸佛经法……”，僧宝不住持了
7、宋代法贤法师所译译本中阿弥陀佛有些大愿对度化末法众生极为重要的内容，但被夏氏会集本删除，造成遗憾。
如：宋译本法藏比丘发愿（第14愿）说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
”可见阿弥陀佛也并不是只希望大家都去他那里，而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现。
但是，这么重要的一愿，在夏莲居会集本中，是被删去不存的。
被删去的还有两愿，都是宋译本独有而为他本所无的，分别见宋译本第20愿、21愿。
其实，该会集本不合理地省略、删减、增加五种原译本的地方很多很多，不甚枚举。
限于篇幅，不能一一举出。
可见，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集五种原译本，效果并不理想，仍存在莲池大师、印光大师所斥责的“不由梵本，唯酌华文，未顺译法”、去取旧文。
亦有未尽（见《 莲池大师：对王龙舒会集本的态度》）、“胆大心粗”（《论印光大师评”会集本“》的毛病。
梅光羲替夏会集本作序云︰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。
”，这显然是溢美之词了。
（以上参考观点主要见《无量寿经会集本》异议集要点评》）。
儒林外史每回读后感
第一回 说楔子敷陈大义 借名流隐括全外史》第一回场，从中我们不难看出《儒林外史》所描绘的是一幅活生生的社会面貌图。
人生追求功名利禄，古来有之。
历史上有多少文人墨客曾经留下诗词，告诫世人要淡泊名利、宁静致远，然而人们始终无法走出功名富贵的怪圈。
王冕就从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。
在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。
此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。
但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。
后人提到王冕时，常常称其为王参军。
但王冕何曾做过一日官
能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。
第二回 王孝廉村学识同科 周蒙师暮年登上第周进的出场： 头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧直裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。
简单的几笔，就把一个穷老塾师的神情面目勾勒出来。
像“旧毡帽”表明他还不是秀才，“右边袖子”先破，表明他经常伏案写字，这些都是用笔极细的地方。
而这种例子在小说中是随处可见的。
白话写到如此精炼，已经完全可以同历史悠久的文言文媲美了。
《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中一个年过花甲，屡试不第，受尽曲辱，精神失常的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。
’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。
’周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。
”这句话着实写活了周进的的内心活动，写出了周进苦读几十年书却毫无用武之地的痛苦。
第三回 周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯，被胡屠夫打清醒后，众乡亲都来奉承巴结了。
这真道是说明古代中举后便可升官发财呀。
看看范进在没中举人前的生活，却也给人以一种很压抑的心情，这一回让我想到了一个词，那就微是咸鱼翻身
范进在科举的道路上，以生命为赌注，从二十岁一直考到五十四岁才中举。
几十年间的打击、折磨，已使他的心灵完全陷于痛苦的木然状态。
因此，当一个完全相反的信息出现时，尽管这是他孜孜追求的希望，他却反而没有“力量”接受了，他的心理完全失去了平衡，他疯了。
范进的疯魔，带有喜剧的一面也可以说是富有喜剧性的悲剧。
范进成了举人，又中了进士之后，地位改变，他性格中的另一面，即在科举制度薰陶下形成的虚伪、做作等劣性，也真实地表现出来了。
作为举人老爷的范进，因“先母见背，尊制丁忧”，在酒席上既不用“银镶杯箸”，也不用磁杯、牙箸，必换了“白颜色竹子的筷子”才肯，以此表示孝子的情状。
但吃起来，他却毫无丧母之忧，抢先“在燕窝碗里，拣了一个大虾元子送在嘴里。
”在官方理学规范下的虚情假意，一下子暴露无余。
第四回可见，吏治的腐败同样源于以功名富贵为核心的科举制度。
这一制度还造就了一大批鱼肉乡里的土豪劣绅。
清代科举唯有“优贡”在制度上强调优良品行以决定应举资格，张静斋为了谋夺和尚的田产，装神弄鬼，唆使地痞流氓诬谄和尚与妇女通奸。
官吏之残虐是如此，地方缙绅也同样卑劣无耻。
例如劣绅严致中，是个“忝列衣冠”的贡生，他在乡里强买强卖，巧取豪夺。
他的一口小猪跑到王家，便以八钱银子强行卖与王家，待王家把猪养到一百多斤时，他又把猪关在自己家里，并说这猪本来就是他的。
另外，有一老者黄梦统并没有借用他的银子，但他却强逼黄老汉给他利息。
更为无耻的是，他雇船接回新婚儿子、儿媳时，拿普通点心云片糕让船夫吃了之后，却硬说是船夫偷吃了他的珍贵药品，以此赖掉船资。
其卑劣可耻的行为，既令人鄙夷不屑，也令人愤懑不已。
第五回 王秀才议立偏房 严监生疾终正寝高要县的监生严致和是一个把钱财看作是一切的财主，家财万贯。
他病得饮食不进，卧床不起，奄奄一息，还念念不忘田里要收早稻，打发管庄的仆人下乡，又不放心，心里只是急躁。
他吝啬成性，家中米烂粮仓，牛马成行，可在平时猪肉也舍不得买一斤，临死时还因为灯盏里多点了一根灯草，迟迟不肯断气。
第六回 乡绅发病闹船家 寡妇含冤控大伯严致和的哥哥贡生严致中，更是横行乡里的恶棍。
他强圈了邻居王小二的猪，别人来讨，他竟行凶，打断了王小二哥哥的腿。
他四处讹诈，没有借给别人银子，却硬要人家偿付利息；他把云片糕说成是贵重药物，恐吓船家，赖掉了几文船钱。
严监生死后，他以哥哥身份，逼着弟媳过继他的二儿子为儿子，谋夺兄弟家产，还声称这是“礼义名分，我们乡绅人家，这些大礼，却是差错不得的”。
第七回 范学道视学报师恩 王员外立朝敦友谊范进虽然凭着八股文发达了，但他所熟知的不过是四书五经。
当别人提起北宋文豪苏轼的时候，他却以为是明朝的秀才，闹出了天大的笑话。
在其成为山东学道后，为报老师的恩德特提拔老师的门生荀玫。
古代的官场和现代的没什么区别，只要有关系，就能比别人有更好的机会第八回 王观察穷途逢世好 娄公子故里遇贫交举制度不仅培养了一批庸才，同时也豢养了一批含官污吏。
进士王惠被任命为南昌知府，他上任的第一件事，不是询问当地的治安，不是询问黎民生计，不是询问案件冤情而是查询地方人情，了解当地有什么特产，各种案件中有什么地方可以通融；接着定做了一把头号的库戥，将衙门中的六房书办统统传齐，问明了各项差事的余利，让大家将钱财归公。
从此，衙门内整天是一片戥子声、算盘声、板子声。
衙役和百姓一个个被打得魂飞魄散，睡梦中都战战兢兢。
而他本人的信条却是“三年清知府，十万雪花银”。
朝廷考察他的政绩时，竟一致认为他是“江西的第一能员。
