中国近代史上有哪些伟大的文人
鲁迅(18811936),我国现代伟大的文学家、思.周树人,字豫才. 清(1898—1948)散文家,诗人.原名自华,号秋实,后改名自清,字佩弦.原籍浙江绍兴,生于江苏东海. 茅盾(1896-1981)作家,政治活动家.原名沈德鸿,字雁冰.笔名有玄珠、方璧、郎损等.浙江桐乡人. 巴金(1904.11.25—2005.10.17),原名李尧棠,字芾甘.文学家.祖籍浙江嘉兴. 徐志摩(1897～1931)现代诗人、散文家.名章垿,笔名南湖、云中鹤等.浙江海宁人. 王国维(1877-1927),字静安、伯隅,号观堂,浙江海宁人.近代中国著名学者,国学大师,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人,文,艺理论家,哲学家,中国新学术的开拓者,连接中西美学的大家. 周作人(1885—1967),原名周櫆寿,后改名槐树,字启明,起孟,号知堂.浙江绍兴人.鲁迅之二弟.现代散文家、诗人. 艾青(1910-1996),诗人,原名蒋海澄,浙江金华. 梁实秋(1903-1987年)原籍浙江杭县,生于北京.学名梁治华,字实秋,一度以秋郎、子佳为笔名.著名文学评论家、散文家、翻译家.曾与徐志摩、闻一多创办新月书店,主编《新月》月刊. 郁达夫(1895～1945)现代作家.原名郁文,浙江富阳人. 夏衍(1900-1995年)作家、剧作家.原名乃熙,字端先.浙江杭州人.中国电影事业拓荒者. 章太炎(1869-1936年),学者,清末民初的革命家.初名学乘,字枚叔,后更名绛,号太炎,后又改名炳麟,浙江余杭人. 陶行知(1891-1946),中国伟大的人民教育家.1891年10月18日生于安徽歙县.祖籍浙江绍兴陶堰. 马寅初(1882～1982)字元善,浙江嵊县人早年留学美国,获得经济博士著名经济学家,人口学家,教育学家.浙江嵊县浦口镇人. 蒋梦麟(1886年—1964年),原名梦熊,字兆贤,别号孟邻,浙江省余姚县人.中国近现代著名的教育家. 蔡元培(1868—1940年),字鹤卿,别号孑民,中国近代革命家、教育家. 周建人(1888—1984),浙江绍兴人,鲁迅胞弟.政治活动家、生物学家. 丰子恺(1898-1975)现代画家、文学家、艺术教育家. 沈尹默(1883-1971),浙江湖州人.原名君默,字中,号秋明、瓠瓜.早年留学日本. 沈钧儒(1875—1963)号衡山,浙江嘉兴人,出生于苏州,清光绪进士.著名社会活动家,政治活动家,律师.现代著名书法家、诗人. 沈兼士(1887-1947年)先生,浙江吴兴人.又名坚士.室名抗志斋、段砚斋.著名文字训诂学家,教育家,创获甚富,颇受学术界推崇. 夏沔尊(1886--1946),名铸,浙江上虞人.我国著名的作家、教育家. 张元济(1867-1959),字筱斋,号菊生,浙江海盐人.近代著名学者,出版家. 张宗祥(1882—1965)我国著名的学者、书法家.字阆声,号冷僧,浙江海宁人. 钱玄同(1887-1939),原名钱夏,字中季,号疑古、逸谷、德潜,浙江吴兴人.语言文字学家,早年留学日本,师事章炳麟. 范文澜(1893—1969)字云台、芸台、仲纭、仲沄,笔名武波.浙江绍兴人.中国著名史学家,文学家. 戴季陶(1891-1949),名传贤,字季陶,笔名天仇,晚号孝园,原籍浙江吴兴(今浙江湖州市),生于四川广汉.近现代学者、政党名家. 戴望舒(1905-1950),浙江杭县人.是现代中国诗坛上负有盛名的“雨巷诗人”. 柔石(1902-1931),原名赵平复,生于浙江宁海,现代作家. 俞平伯(1900-1990)著名昆曲研究家、昆曲活动家、我国现代著名文学家.名铭衡、字平伯.原籍浙江德清县. 周信芳(1895--1975年),著名京剧表演艺术家,名士楚,艺名麒麟童.原藉浙江慈溪,生于江苏清江浦. 柯灵(1909-2000),作家,原名高季琳,浙江绍兴. 吴世昌(1908--1986),字子臧,浙江海宁人.著名汉学家、红学家. 徐迟(1914-1996年),诗人.原名商寿,浙江吴兴人. 穆旦(1918-1977),查良铮,著名诗人和诗歌翻译家.祖籍浙江海宁,1918年生于天津. 南怀瑾(1918-),浙江乐清人. 金庸(1924-)原名查良镛,浙江海宁人.武侠小说家. 冯骥才(1942-),浙江宁波人,中国当代作家和画家.生于天津. 余秋雨(1946-),作家,浙江余姚人. 艺术： 黄宾虹(1865-1955)名质,字朴存.祖籍安徽歙县,生于浙江金华.我国现代的艺术大师和美术教育家. 李叔同(1880-1942)法号弘一法师.他是中国新文化运动的前驱,卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家,是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表,是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧. 马一浮(1883～1967),名浮,字一浮,号湛翁,以字行世,浙江会稽(今浙江绍兴)人.现代国学大师、理学家、佛学家,与梁漱溟,熊十力合称为“现代三圣”. 沙孟海(1900-1992),浙江鄞县人,我国现代著名印学学者、书法篆刻家.原名文若、字孟海,号沙村. 潘天寿(1898-1971)现代著名画家,美术教育家.早年名天授、字大颐、阿寿、雷婆头峰寿者等.浙江宁海县人. 叶浅予(1907-1995)浙江桐庐县人.漫画家、画家,是共和国美术史上的奠基人之一. 朱生豪(1912—1944),著名的莎士比亚戏剧翻译家、诗人.浙江嘉兴人. 张乐平(1910-1992),浙江海盐县人.中国最杰出的漫画家之一,被誉为“三毛之父”. 吴昌硕(1844-1927),名俊卿,字昌硕、仓石,号缶庐、苦铁,浙江安吉人.近代艺林成就最为显赫的一位大师.诗、书、画、印卓然崛起,兼四绝于一身. 钱君陶(1907—1998)祖籍浙江海宁,生于浙江桐乡屠甸镇.名玉堂、锦堂,字君陶,号豫堂、禹堂、午斋,室名无倦苦斋、新罗山馆、抱华精舍.著名艺术家、音乐出版家.
云台山有什么宗教
在中国历史上，凡名山大川与宗教无关者甚少。
云台山作为旅游文化名山，从汉末至今的两千多年间，不但引来了众多的帝王将相、文人雅士的青睐，佛教、道教也接踵而至，并在此互相影响，生根开花，演绎出灿烂的云台山宗教文化，使云台山成为一座底蕴厚重的宗教名山。
佛教自后赵时期印度高僧佛图澄在这里创建元极寺以后，多有释家弟子到此禅栖修行，并为佛教的发展作出了重要的贡献。
如隋初净影寺慧远法师，一生著书立说，第一个提出净土分类说，成为净土宗初祖；又如唐代中期百岩大师，师承马祖，北上弘法，来到百家岩后在讲禅说法，在当时的朝野引起极大的震动，并到京城与发难者激烈辩论，最终将禅宗发扬光大、传播天下，成为中国佛教界的主流。
云台山山势嶙峋，岩壁层深，多有凡人罕至之处，加之这里泉瀑飞流，林幽景美，是道家所倡导的理想修行之处，因此道教在汉末形成后，就将云台山列为七十二福地之一。
事实上，也多有得道高人在此活动。
魏晋时期的王烈和孙登始终是竹林七贤的倾慕对象，王烈食黄精、石髓，寿达三百多岁；孙登穴洞而居，无喜无愠，一声长啸，引得凤凰来仪。
此外，西晋魏华存首创“吐纳”、“导引”、“咽津”、“存思”、“服气”及“三丹田”的道家修行之说，她所著的《黄庭经》成为上清派的修行要义，其本人也被道教尊为紫虚元君、南岳夫人。
经过两千多年的发展，佛、道在云台山还呈现了合流的趋势。
虽然民国时期和“文化大革命”期间，宗教建筑遭到了极为严重的人为破坏，但20世纪80年代恢复宗教政策特别是对云台山景区进行开发以后，寺院道观大都得到了复建甚至扩建，重新恢复了宗教名山的本来面貌，景区岩谷之间梵刹严整，峰洞上下庙宇宏伟，历代碑刻、佛塔更是散落林立其中。
云台山有佛教活动记载较早。
据民国18年版《河南新志》记载：“中国有佛寺自自州始，白马寺是也。
下此，少林、元极建置之古，均远在隋唐之前。
”元极寺遗址在今天的云台山景区内的白鹿山上，其创始人为印度名僧佛图澄。
西晋永嘉四年（310年），佛图澄东来中土。
后赵石勒时期，佛图澄取得石勒父子的信任，到处营建佛寺。
为此他到处游历名山大川，当走到白鹿山时，就在此处依峰构寺，创建了元极寺。
至北齐年间，又对寺庙加以扩建。
元极寺建于后赵时期（219～351年），不仅在修武是最早的佛教寺院，而且其建寺年代在河南来说仅次于白马寺，比建于北魏孝文帝太和二十年（496年）少林寺还要早一百多年。
此外，据考证，圆融寺也是佛图澄同时期所创建。
南北朝时期，佛教进入大发展时期。
在云台山地区，除原有的元极寺、圆融寺外，还有建于北齐天宝七年的柏岩寺，即今天的百家岩寺。
当时有位名叫稠慧的高僧，奉北齐文宣帝旨意，在太行山一带沿山建寺二十余所，柏岩寺即是其中之一。
该寺原名大护国仁王寺，因其地在柏岩，故得名柏岩寺。
此后，又在云台山下建有五里源崇明寺、山阳城藏梅寺等，都是柏岩寺的下院。
唐代中期以前，禅宗在中国北方尤其在长安还受到其他教派的排斥。
著名的南宗马祖曾为此北上弘法，但未达预期目的。
其后，他的一个俗名为谢怀晖的弟子，誓以传播南宗禅法为己任，曾游历清凉（五台山）、幽州、徂徕山（今山东泰安县东南），后到怀州修武县柏岩（今百家岩）修行传法，前来问法的很多，门徒多至数百，并共尊之为百岩大师。
他的“净心”、“自悟”之说，在当时北方的佛教界引发了很大的震动，于宪宗元和三年（808年）应诏入京讲说禅要，经过激烈的论辩，禅宗最终赢得了朝廷的尊崇，从此成为中国佛教的主流教派，流布千年，风及海外。
宋代以后，佛教在云台山进入平稳发展时期，除对原有的寺院进行重修、扩建外，明初还在沟坡修建了万善寺。
嘉靖年间，有临济宗无暇和尚来万善寺作住持，由此该寺成为临济宗的道场。
民国时期，由于战乱，佛教寺院多有破坏，最为严重的是千年名刹百家岩寺被冯玉祥的军队在剿匪时被焚毁。
新中国成立后，由于人民生活安定和无神论的宣传，信佛者日少，寺僧也大多还俗。
文化大革命期间，云台山寺院悉数被毁，僧人也被驱赶还俗，佛教活动停止。
20世纪80年代以来，随着宗教政策的落实，佛教活动开始恢复。
西游记中唐僧的本领是什么
释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。
大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精。
于是乃有各种宗派之形成。
宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。
随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展。
公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期，在这时期，思想理论有着新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象。
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。
一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
三论宗（法性宗）：三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学，译出、、，而奠定三论宗的理论基础。
主要思想是透过“破邪显正”、“真俗二谛”、“八不中道”、“涅盘世间”的道理，阐释“诸法空性”之义。
其传承法统为龙树－提婆须利耶苏摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。
罗什之后，因北魏太武帝灭佛，宗风不振，经僧朗的复兴，至唐朝吉藏，完成三论的注疏，又著作，集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖。
该宗至唐中叶后，因天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退。
法相宗（唯识宗、瑜伽宗）：唯识宗乃通过分析“法相”而得出“万法唯识”的结论，因之得名。
唯识宗亦称“法相宗”。
根本经典有、、等六经十一论。
其学说承继无着、世亲印度瑜伽行派的理论，主要教义有唯识说、三性说和五种姓说等。
本宗由玄奘大师自印度传译一系列瑜伽唯识的经论而奠定基础，实际创宗者为其弟子窥基，二传弟子慧沼，盛极一时。
该宗以义理繁琐，晚唐后逐渐式微，直至清末民国间，因唯识富科学探讨的意义，研究者增多，如杨仁山、太虚大师、欧阳竟无等。
天台宗：天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教宗派。
奉为根本经典，智者大师依据此经“会三乘归一大乘”的思想开展出“五时八教”的教相判释，建立天台宗的思想体系。
本宗教学组织主要分为教、观二门。
教相门为一念三千、性具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。
本宗法统传承，初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智顗－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师。
隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据撰述、《法华玄义》及《摩诃止观》，开创出具中国特色的教义及教判理论，乃天台宗实际创立祖师。
入唐后，唯识、华严创立并大兴，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡“无情有性”之说，使天台宗风大振，后世称其为天台中兴之祖。
唐武宗会昌法难及五代战乱后，宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴，近世则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。
贤首宗（华严宗）：此宗以《华严经》为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍相融相即的旨趣。
唐初杜顺和尚经立观，为此宗的初祖，智俨，法藏相继之，法藏世称贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。
唐武宗及后周世宗二度法难，宗风衰微。
近世研究者颇多。
禅宗：禅宗的“禅”，即梵语“禅那”的简称，原义是心念的专一。
禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。
本宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”著称，此思想乃根源于佛陀在灵鹫山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了“以心传心”的美谈，此后历代祖师“以心传心”次第传承。
南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。
再传慧可，三传僧璨，至唐朝四祖道信，融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出“随心自在”的禅修生活，成为中国禅宗的基本风格。
五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合，强调于日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活。
中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。
其后分为神秀、惠能二派，北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说。
南宗因神会的力争，乃逐渐取代了北宗地位，于中唐后独盛。
六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系，后二系更开演为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五派而成五家七宗，成为中国禅宗的主流。
禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱，仍能屹立不摇。
今日国内外许多道场皆为禅宗丛林，其影响之深远可知。
净土宗：净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。
根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。
主要思想可归纳为信、愿、行三资粮－－由信发愿，由愿起行。
行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。
本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，后有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。
开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」，承远、法照、飞锡继其说。
因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。
唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举袾宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。
净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。
律宗：律宗以研习及持守戒律得名。
东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》等律典。
北魏法聪弘《四分律》，慧光承之，继而唐朝道宣更以大乘教义阐扬《四分律》，撰着律学五大部，创南山律宗。
另与道宣同一时代的，尚有法砺所创相部宗，怀素所开东塔宗，合称为“律部三宗”。
后唯存南山宗独秀，后代所称的律宗即指此宗。
南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科，判一代时教为化教及制教。
唐末五代，律宗与诸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学，律宗乃应运中兴。
明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百余坛，宝华戒坛名震一时。
近世因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。
弘一律师，深研律学，且力行之。
著有《四分律戒相表记》、《南山律在家备览》等书。
密宗：亦名真言宗，密宗因自称受法身大日如来真实言教(密咒)的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习，故称密宗或密教。
该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典，主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显现的宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大，三密用大，阐明本自具足如来德性，当身即是大日觉位，修习手结契印，口诵真言，心观大日如来的三密加持，则能达到“即身成佛”，顿证当体大日佛位。
密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》后，始形成宗派。
该宗传承法系为龙树－龙智－善无畏－金刚智－不空－一行－惠果。
密宗因理论教义与修持方法与中国传统文化习俗颇有差异，因此民间不甚流行，唯在元、明、清之际仍受朝廷护持，今日中国西藏地区乃密教盛行区或。
另外，欧美及台湾密宗的弘扬也有日渐兴盛趋势。
另外在早期还有俱舍宗与成实宗，很多书上有十宗说，这二宗的情况是这样的： 俱舍宗：本于世亲菩萨的《俱舍论》。
发扬诸法的有谛。
《俱舍论》为《阿毗达摩俱舍论》之略称。
阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。
合称对法藏论。
对有二义，一对向涅盘，二对观四谛。
法亦有二义，一为胜义法，即涅盘，二为法相法，即四谛。
所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。
陈时真谛三藏译此论，并作疏释之，佚而不传。
唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣
成实宗：以诃黎跋摩法师的《成实论》为依据，发挥人法二空之理。
姚秦时，鸠摩罗什大师译此论，遂传入中国，此宗发宇宙万有，分为世界门及第一义门。
世界门认诸法为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。
进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。
五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。
二空深理，至此宗乃显然揭出。
此宗于鸠摩罗什大师之后，僧睿，僧导，僧柔，法云等代相递传，至唐渐衰。
以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成实二宗，属于小乘，其余八宗，属于大乘，有密教显教之分者，密宗属于密教，其余九宗，属于显教，有难行道与易行道分者，净土宗属于易行道，其余九宗属于难行道，这是自来判释佛教各宗的大要。
在今天国人以修学净土宗、禅宗、密宗为主，其中尤以净土宗为盛。
中国古代的哲学家都有谁
周公（中国第一位哲学家）、老子、、（东汉哲学家）、王符（东汉哲学家）、（北宋哲学家）、 、 、 、、 、 、 、董仲舒 、荀子、 墨子、 子思、 曾子、 孔子
四季之美课文译者到底是谁
《四季之美》课文译者是周作人。
原作者是是日本作家清少纳言。
《四季之美》是清少纳言《枕草子》(日本平安时代的文学作品)第一卷的第一段内容，文中的艺术感受方式和表现手法具有鲜明的日本文化特色。
作者用细腻笔触再现视觉形象，表达了自己真切的感受。
