夏商周秦汉三国 六国风云 下联是什么
禹把王位传给儿子，禅让，建立了夏朝志着奴隶社形成。
我们知道一个新型社会的形成不是一蹴而，它需要经过漫长的时间，在不断地探索与创新中形成。
黑格尔说过：“密纳发的猫头鹰要到黄昏才起飞”。
也就是说，对一个历史现象的认识，需要到这一过程结束之后才能看的清楚些。
用我们今天的眼光看，夏朝的建立离不开尧舜禹领袖的不懈努力，他们治水的壮举被历代传扬反映出：治理洪水的过程，实质上也是华夏民族铸造统一意识、铸就民族共同心理、培育民族自强不息精神的过程。
近年来，经过众多专家的进一步研究，得出早在尧舜禹时期就出现了奴隶社会的剪影。
一、 尧舜禹时代已经具有了国家的特征（1）拥有一支强大的军队军队是国家政权的主要成分，是执行政治任务的武装集团，是对外抵抗、实施侵略，对内巩固政权的主要暴力工具。
尧舜禹时期，军事民主制中军事因素增加，作为对外发动战争征服那些敢于反抗的古国和部落的工具。
据相关文献记载，炎黄时代结束以后，中原地区最强大的势力是华夏部落联盟，而南方最强的势力则是活动在长江以南地区的三苗部落联盟。
三苗部落从一开始就是一个不羁而好战的部落民族。
尧、舜、禹在华夏部落联盟当首领的时候，他们率领自己的部落与三苗部落进行了长达一百多年的战争。
尧与三苗在丹阳大战，打败三苗，舜将三苗迁移到南方和西南方，但这从根本上都没有达到制服三苗的目的。
禹是舜的接班人，看到三苗在汉江流域、两湖流域的势力仍然很大，便集中各部落的军队大战三苗，他的势力范围扩展到了江淮流域，三苗被迫撤退，最终大禹完成了对三苗的统一。
到了夏朝，出现了由王控制的军队，作为对内镇压奴隶、对外进行掠夺的工具。
商朝和西周，王拥有比较强大的军队，并可调遣各宗族、各方国或各诸侯国、卿大夫的军队，军队的作用日益显著。
（2）法律观念开始形成法律是中国古代政治制度的重要组成部分，夏、商、周的法律是奴隶制法律，以习惯法为主，礼刑并用。
它体现了王权与族权的统一，渗透了神权思想。
其实，早在尧舜时期就有了法律的雏形。
据史料记载，尧舜禹时代已经制定了法律制度并开始实施，对整个社会的不同成员具有生杀及控制权利，已经破坏了联盟制度下部落之间地位平等、互不统属的政治原则。
《尚书·尧典》中载有：尧老，舜代为执政，制定了多种律法。
《尚书·舜典》：“汝作士，五刑有服” 。
孔颖达疏曰：“汝作士官治之，皆能审得其情，致之五刑之罪，受刑者皆有服从之心，言轻重得中，悉无怨恨也” 。
《尚书·皋陶谟》：“天讨有罪，五刑五用哉” 。
《国语·鲁语上》：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次以用钻笮；薄刑用鞭扑，以威民也。
故大者陈诸原野，小者致之市朝。
五刑三次，是无隐也”。
可见， 法律制度的制定与实施是国家的基本职能之一，也是君主及其官员拥有特权和维护特权的政治保障。
（3）比较完善的官吏选拔、任用制度历史上官吏选拔制度主要有三种，世袭制、举荐制、考试制。
夏商周三代的选拔方式和标准是：天下为家，各亲其亲，各子其子，实行的是世卿世禄制度，官吏选拔主要根据家庭出身和等级，朝廷官员由天子任命，官职世代相袭，诸侯国的官员由诸侯王任命，官职也是世袭。
据文献记载，尧舜禹时期，被选拔之人首先要经过具有一定社会地位之人的举荐，由君主任命和委派之后才能行之职责。
《尚书·周书》云：“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯” 。
孔安国传：“尧舜考古，以建百官。
内置百揆、四岳，象天之有五行；外置州牧十二及五国之长。
上下相维，外内咸治”，可见，当时对官员的选拔和任用也有了比较系统的规定。
（4）、出现等级差别尧舜禹时代，中国社会已经形 成了以君主为中心、由百官组成的统治集团。
君主与地方各级首领之间有着规范的礼仪制度，彼此之间存在等级差别，也受到“礼”的约束。
史料载：《尚书注疏·虞书》说：尧“协和万邦”，舜“光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共维帝臣”，《春秋左传注疏》中说：禹“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
由此可见，尧舜禹时期的中国社会及其所从事各项重大活动所推行的政治制度，完全超出了氏族部落阶段所能达到的文明程度，这一时期社会分化已经十分明显，不仅贵族与平民之间的财富和社会地位存在很大差异，贵族之间的社会地位和拥有财富的数量也存在极为明显的等级差别。
又据史料载：尧老，使舜摄政行天子政，巡狩。
舜得举用事二十年，而尧使摄政。
摄政八年而尧崩。
三年丧毕，让丹朱，天下归舜。
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷等自尧时而皆举用，未有分职。
于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。
舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相室
”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功” 。
舜曰：“嗟，然
禹，汝平水土，维是勉哉” 。
禹拜稽首，让于稽、契与皋陶。
舜曰：“然，往矣”。
从《史记》上看，舜在当时拥有驾驭全国的最高权力。
大禹出任司空一职和担负治水的重任虽然是受四岳举荐，但最后的决定权却掌握在舜的手中，在得到舜的正式认命之后，才开始进行平治水土的伟大工程。
《史记·秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔……与禹平水土” 。
从当时的生产力水平来分析，与禹共同治理洪水的应该还有很多部族，他们之间虽然不乏部落之间相互联合的性质，但整个治水工程关乎全天下人的利益，治水工程的完成也应该受到虞舜控制下的整个国家权力机构的约束和支持。
这表明尧舜禹时期已经出现等级分化，管理制度也基本上趋于完备。
综上所述：得到尧舜禹所管理的并不仅仅是一个有着血缘关系的部落，而是一个范围相当广大的疆域。
在这片广袤的国土上，生活着成千上万的、大小不等的氏族和部落。
尽管整个社会的基层组织没有摆脱氏族部落的烙印，但对于整个社会来说，职能部门的出现，法律制度的制定和实施，行政体系的完备，足以说明当时已经形成了国家的基本框架。
二、“家天下”取代“公天下”奠定了夏商周三代奴隶社会的基础黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧、舜、禹。
那时候，部落联盟首领由推选产生。
尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。
尧死后，舜继承了尧的位置。
这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让制”，也叫“公天下”。
舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的大禹。
大禹是一个站在阶级社会门槛上的人物，他不仅是伟大的治水英雄，也是中华民族的立国之祖，还是中国历史上“家天下”局面的开创者。
《国语·周语》即载：禹治水功成，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’，谓能以嘉祉殷富生物也”。
尽管在初，“传子”，“世袭”制的确立经过了诸多反复，国家统治机构也相对粗糙，王权的贯彻受到许多主客观条件的制约，但大禹从一开始所奠立的以追求大一统和至高王权为依归的体制，在很大程度上影响了中国数千年专制主义政治体制的基本走向。
历史证明，大禹和启父子两代为赢得以家为国、以国为家合法性所进行的这种努力，取得了成功，奠立了“传子制”、“家天下”的格局，也播下了“家天下”观念的种子。
这种“家天下”的思想根植于血亲宗法，使人们很容易达成家国一体、君父一体的理念认同。
因为，人们虽可超越、无视、甚至抗拒来自行政的、外在的制约或命令，却无法摆脱、隔断与之血脉相连、生死相依的家族血亲、共产联系。
《史记·夏本纪》载：禹死，“以天下授益。
三年之丧毕，益让帝禹之子启”。
夏王朝一家一姓王朝体制的的建立，使夏本身成为一种统治模式，这种模式被后人连同商周一起称之为“三代模式”——一个典型的家国一体、天下政权的模式。
就如《汉书·韩氏易传》所云：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤”。
大禹是华夏民族在神州大地奠基立国家的一位伟大祖先。
他一生最大的功业，一是治水，一是立国。
治水，奠定了立国根基；立国，巩固和发展了治水成果，使当时松散的部落联盟形成为多民族统一的国家。
“家天下”取代“公天下”的成功，对中国历史的演进和发展产生了深远的影响，对夏商周三代奴隶王朝的建立奠定了基础。
尧舜禹所处的历史时代，浊浪滔天、洪水肆虐，是一个民族需要英雄，历史需要事变创造性人物的年代。
治水过程中政治体制的出场，同时亦预告了他们的不朽功绩，也为后来对夏商周三代王朝的影响打下伏笔。
只要人类面临的生存危机继续存在，这些故事就远远没有结束，同样，尧舜禹身上所彰显的治水、抗洪精神及其所洋溢的治国智慧、思想和创新火花也就远未失去其价值。
尧舜禹作为中华民族的文明象征，其所具有的魅力，不会因为历史风云岁月的尘封而失去感召力和影响力。
可以毫不夸大的说，尧舜禹是中华文明中一个永恒的母题，是一个留待后世永远不断评说的伟大人物。
歌词是：盘古开天地，中华立根基呀
三皇五帝夏商周呀，春秋战国百家聚。
秦王扫六合....
就叫做
为什么说秦首次统一中国，夏商周不也是大一统的国家吗
秦之前的朝代，国与国之间只不过是联盟制度，它们所争夺的，不过是盟主而已。
身为盟主的周王有什么权力呢
他所做的一切名义上都是正义的，其他国都得向他朝拜和进贡，就是霸主的意思。
而秦的统一，是废除了这种分封制度，首次在全国建立郡县制，中央管理全国，没有王，所谓的国，是指整个中国大陆，文化上，规定统一文字。
经济上，统一货币。
军事上，军权全在皇帝手上。
这样一来，就避免了分封制度下经常出现的分裂了。
歌词里有夏商周的是什么歌
中华历史五千年盘古开天地，中华立根基呀
三皇五帝夏商周呀，春秋战国百家聚。
秦王扫六合，大汉雄风起呀，三国鼎立两晋南北朝呀，隋唐又统一。
唐威通天下，宋韵建海隅呀，辽金元明清兴衰交替呀，辛亥风云急。
血肉筑长城，古国迎晨曦呀，东方醒狮，昂首腾飞呀，自强永不息。
================================== 中华朝代歌集萃 1 [评书版本] 纣王无道乱朝纲；民不聊生百姓慌。
太公渭水空吊鱼；奇人异士不寻常。
哪叱骨肉恩情重；起死回生莲花装。
心思慎密多机巧；变化万端杨二朗。
群仙齐聚诛仙阵；血流成河染战场。
人心所向势难挡；武王平商定安康。
斗转星移世变迁；金戈铁马度春秋。
万水千山寻古道；抚今追昔访战国。
孙膑兵书传千载；庞涓弄巧把命丢。
苏秦张仪世奇材；商鞅变法六国收。
五霸七雄今何在；洒向山川一杯酒。
赢政一统定华夷；千古流名秦始皇。
焚书坑儒世少见；规范度量功一桩。
哭倒长城孟姜女；指鹿为马秦赵高。
张良桥下三拾履；韩信胯下忍张狂。
刘邦起义斩白蟒；项羽失策鸿门宴。
四面楚歌围垓下；霸王别姬泪湟湟。
建大汉高祖立业；篡婿位王莽建新。
决胜负昆阳鏊战；建东汉光武中兴。
世难料风起云涌；十常侍昏天暗地。
施连环吕董反目；拜桃园三人一心。
战官渡以少胜多；烧赤壁三足鼎立。
三气周瑜夺九郡；怒杀关羽复又失。
平定南蛮臣子意；北伐中原老臣心。
且看三国多少事；尽付笑谈空唠骚。
文帝英明立隋朝；传至杨广亦昏康。
怨声载道民造反；贾柳楼上拜群雄。
李密贪色犯众怒；瓦岗散将一场空。
贞观之治建伟业；开元盛世兴盛唐。
仁贵征东十三载；三代忠烈传美谈。
则天女皇堪称奇；雄材大略世少有。
潇洒飘逸李太白；诗史诗圣杜子美。
安史之乱动基业；轰轰烈烈大唐终。
五代十国民受苦；陈桥兵变宋太阻。
呼杨忠烈古今无；万载流芳美名谱。
包拯倒坐开封府；搅闹东京有五鼠。
风波亭前莫须有；西子湖畔岳武穆。
奇词雅文苏东坡；资治通鉴司马光。
可叹南北两宋室；终究还是落异族。
元朝一统未百年；苛政之下出圣贤。
连年争斗从未闲；日月合并出大明。
贤燕王扫平乱党；定太平都城北迁。
闯王率众进北京；三桂开关引清兵。
康干盛世天下福；鸦片战争国受辱。
四大名著世奇书；洋洋洒洒万千言。
书半篇闲言碎语；君莫笑游戏而己。
2 [中华历史五千年] 盘古开天地，中华立根基。
三皇五帝夏商周，春秋战国百家聚。
秦王扫六合，大汉雄风起。
三国鼎立两晋南北朝，隋唐又统一。
唐威通天下，宋韵建海隅。
辽金元明清兴衰交替，辛亥风云急。
血肉筑长城，古国迎晨曦。
东方醒狮，昂首腾飞，自强永不息。
3 [歌谣版本] 奴隶制，夏商西周春秋乱， 封建始，战国归秦西东汉。
分裂势，三国两晋南北朝， 封建盛，隋唐五代十国连。
大融合，辽宋夏金元统一， 渐衰落，明清两代封建完。
闹辛亥，民国三十又八载， 中华现，建国一九四九年。
求史记读后感，5篇，每篇300字左右。
内容是史记里面那些故事的读后感就好。
不要整体的读后感。
【史记】读后感 我读了一本既生动有趣又能增长知识的好书==“史记.虽无暇博览全书，粗读部分章节。
史记》是我国最早的纪传体通史。
这部书共一百三十篇，五十二万多字。
此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。
【史记】是距今两千多年前汉代的司马迁所著。
这部鸿篇巨制不仅是一部杰出的历史巨著，而且，是一部优秀的文学作品。
他处处闪耀着优秀中华文化的灿烂光芒，篇篇蕴含着华夏文明历史积淀的丰厚底蕴。
是一部贯穿古今的通史。
从传说中的黄帝一直到汉武帝，记载了上下三千年的历史大事和政治、经济、文化的变化。
不仅如此，史记还是一部以人物为中心的纪传体通史。
虽粗读其书，只能领略一二，但感触颇深。
很多历史画面久久萦绕在我脑际。
其中刚直不阿的爱国诗人屈原的遭遇，更使我想了很多很多。
也许是家乡有端午节包粽子以纪念屈原的缘故吧，阅读其文后，我感到屈原不仅是诗人，更是一位伟人。
据史记【屈原。
贾生列传】记载，屈原生活在楚国衰亡的时候。
他在政治上有宏伟的报复和深远的预见，但遭到统治集团当权派的打击。
随胸怀大志却忧郁失望而死。
当时正处在战国末期，楚怀王昏庸无能，屈原虽持正确的政治主张，终因楚怀王听信小人之谗言而疏远了屈原。
使屈原的报复不能实现，也使当时的楚国在政治、军事、外交上受到严重挫折而面临危亡。
暑期读书笔记&影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感古之帝王出一言而满庭称圣，发一令而四海讴歌。
在他们儿中，只能听进歌颂之声，而对不歌颂者视为忤逆，时日一久他们看到的都是趋附谄媚、惟命是从之人，这些人虽是庸碌之辈却精于迎上之道，他们可弄虚作假，造谣惑众迎合圣意，粉饰太平，讨得“龙心大悦”而对正直的有抱负、有能力的贤良之士予以迫害而使这些嫉贤妒能的小人往往得逞。
正是：贪顽只顾讨便宜、前奸已笑其遭变、后狡方思又出奇、败败亡亡常若此。
纵观历史，何止皇帝老爷如此，而今一些地方长官，当权者患此疾者也为数不少，耳之所听皆歌颂之声，目之所见皆恭敬之态，心之所想无不如愿以偿。
时日一欠，自然是宵小之徒环绕，正直之士远离
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。
生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。
随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。
喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。
轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。
各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。
体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。
生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。
深深的被他那准确到位的语言所打动。
在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书希望能够帮到你
夏商周秦的时候的人都没有 宗教，那他们信仰什么
同学你是没理解宗教为什么存在于世上的原因。
你能想象在那个时代，为什么世界上凭空出现了这么多思想巨人，这些思想前无古人后无来者可以超越。
佛陀，孔子，老子，耶稣，穆罕默德。
这些人，都是宇宙伟大的觉者投生到地球，为当时处于蒙昧状态的人们代开可以开化的机会。
他们都留下了很多思想巨著。
他们的后人，为了更好的发扬他们的精神，创立了宗教。
不同宗教思想，刚开始是因为在不同的地区适应不同的民族。
随着全世界经济的融通，文化也随之融合。
所有的宗教，他们的基础是相同的，就是教导与人为善，爱宽容感恩。
现代很多人是这样看待宗教的（原因是宗教在发展过程中，被一些人别有用心，不合理利用），宗教好像是一种文化的入侵，你信奉我吧，按照我的教导去做吧，会给你带来利益的，好像是一种洗脑的方式。
其实不是这样的。
你想如果你在做一道数学题，你的解题思路很枯燥，突然你看到别人有一种解题方法很新颖，拿来自己一研究，豁然开朗。
不同宗教文化的交流也是这样的。
所以不一定是本土起源的宗教对于这个地域就是最好的。
相反就是由于起源于印度而兴盛于中国的佛学，和本地的儒学文化和道教文化融合以后的儒释道精神，才成为了中华民族为全世界所敬仰的精神典范。
民族的气质不是一日铸就的，是长久文化的熏陶。
如果给你说儒学的观念就会很快接收，道教老子的道德经你也认同，但是告诉你人可以清新脱俗成仙无烦恼你相信吗，告诉你念诵佛学经咒会给你带来现实利益你相信吗，为什么历史上都那么多人家学佛供佛?儒学教导的是做人的基础，让这个世界和谐的方法。
这个在任何宗教里面都是包含的。
因为儒学教导的最生活化，最能有利于社会长治久安，所以才被历史上的几个王朝统治者作为治理国家的主要方法。
这个我们在历史上面都学习过。
道教教导的除了儒学的基础外，还教你怎样清新脱俗超脱这个世间的方法，而佛学就更进一步，就是不光自己超脱烦恼，更要和芸芸众生一起离苦得乐，比神仙更自在。
只给你说表面的道理，再深的你就听不懂了。
现代有很多学者研究了，佛道本一家。
万法同宗，万法同源。
为什么日本人那么敬仰我们的汉唐。
完全是历史上儒释道并行发展的结果。
楼主你也说了你看到的现在的现象，各种媒体为了利益是无所不宣，为了各种物质欲望，各种超脱道德乃至律法之上的行为无数。
中国的这种现象，也是从改革开放开始的。
历史上，乃至到民国，建国后（当然战乱动荡就不说了，这要涉及另一个领域—魔势力的蛊惑），和平时期一直都是民风淳朴的，为什么呢，都是由于儒学文化是做人的基础，道学和佛学文化在震慑着这个世间不为外领域空间的邪恶势力入侵。
为什么建国后还能有一段时间民风好呢，因为我们的祖辈们包括现在的中年人都是受上几代的影响的。
正式由于改革开放后，一味的抓经济建设，外来糟粕文化入侵，忽略了圣贤教育做基础的文化铺垫，才酿成了今天悲剧的局面（咱这是在说大实话，不是在抨击ZZ），祖先都留下了多少优秀文化，由于我们没有尊重，都放到了博物馆。
楼主说是佛教的侵入和发扬，造成了今天的悲剧局面，上面解释了，不是这个原因。
佛法没有抑制社会的发展，正是由于还有这么多的僧人在念诵佛经，这么多的佛弟子在世间弘法。
在维护着这个世间的安宁，不为外空间势力入侵，保持这个世间不会崩塌。
减少世间的负面能量。
看看现代人，只会烧香拜佛，求财求福，不知道与人为善。
这完全违背佛学的宗旨。
佛学的宗旨是以善为基础，我为人人，人人皆佛道。
佛法讲求的是个人的付出，为别人着想。
因为现代人被唯物主义教育，只是认为孔孟圣贤教育还可以，其他佛啊道啊都是迷信。
所以这些善法虽然好，但是作用微末。
所以现代急需一种方法，能够将世间所有的宗教义理统一起来，能够为世人所接收。
这样，在平均了物质财物后，用这个新的方法加以引导，世界就会走向大同，共悟佛道了。
紫薇已经驻世，这个日子不远了。
另外，别忘了。
我们的先祖，黄帝炎帝那时候，可是根本没有阶级统治，人人平等大同世界啊，那是叫做圣人无为之治。
直到到了夏商周，才逐渐没落了。
后来才有了文化大爆炸。
朝代歌:唐尧虞舜夏商周,春秋战国乱悠悠里有什么名人吗
要快
尧 舜
谁推荐下穿越斗诗斗对联的小说，像极品家丁，大唐酒徒那种，什么上品寒士那种就不要了。
《对事100例》作品介绍 对联，雅称“楹俗子。
它言简意深，对仗工整仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺 术形式。
可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。
对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联等等。
学习对联知识对于提升学生的人文素养和培养学生的语言运用能力都具有重要的现实意义和深远的历史意义。
所以，新课程高中语文教材把对联列入了“知识梳理”栏目。
为了配合新课程高中语文教学，方便高中语文教师和广大语文爱好者查阅、学习，我们编选这本《对联故事集萃》。
《对联故事集萃》主要是对一些文化典籍和网络资料中的对联故事进行了改编，共收录历代对联故事100个，涉及到社会生活的各个方面，旨在全面展示对联在生活中的价值，帮助大家在娱乐中学习对联，认识对联，更好的把这一艺术形式发扬光大。
本书目录 探花郎 叶先生 大小子 三更鼓 五柳鱼 八吊钱 五千文 总统鱼 水仙子 比目鱼 斗鸡山 胜棋楼 周公之梦 十年寒窗 因荷得藕 脾气好医 天子门高 门内有才 一统万方 醉汉骑驴 孙承祖志 出类拔萃 先斩后奏 日月争光 烟笼芍药 笔写文章 蟾宫攀桂 扇风车水 朝潮朝落 一身土气 孤掌摇摇 四季发财 谢天谢地 爱民如子 男盗女娼 卿本佳人 世态炎凉 老奸巨猾 夏绿秋黄 花坞春晴 露花倒影 柳边垂钓 粗毛野兽 魑魅魍魉 木头疙瘩 相士吹牛 州官放火 光棍难拿 四十大板 少女最妙 锦上添花 玫瑰花开 风中绿竹 不敢落后 多故病人疏 父子同进士 一弯西子臂 家藏万卷书 四诗风雅颂 宰相卧龙床 娇妻宿道房 才女嫁豺狼 狗嘴出象牙 狗啃河上骨 袁世凯千古 大肚能容天下事 春满乾坤爹满门 附庸风雅闹笑话 斧斤以时入山林 石上泉声带雨秋 出对容易对对难 闭门推出窗前月 万里长江作浴盆 福无双至今朝至 万般无奈把郎怨 三寸金莲四寸腰 嫦娥原爱绿衣郎 一点两点三点水 你无忌我亦无忌 陈皮不能敲半下 酿酒缸缸好造醋 一担重泥拦子路 三两木头不成官 蜘蛛虽巧不如蚕 一道直直西天路 三千越甲可吞吴 发愤识遍天下字 就是老婆也不怕 怨丈人不是朝官 吾侪用手不用眼 两边小店卖东西 兔毫笔写状元坊 张良韩信狄仁杰 十八年前未谋面 半醉半醒过半夜 我到坟前愧姓秦 布衣亦可傲王侯 万年天子坐龙庭 皇后骑牛低钓鳖 日照龙鳞万点金编辑本段读者点评欣赏《对联故事100例》 游子. 于 2009-02-15 14:57:36 评 对联故事100例 对联是中华传统文化之瑰宝，中国特有的文学形式，已有千余年历史。
《对联故事100例》中以读书为主题的作品，更以其书香氤氲、韵致恬适而历来备受骚人墨客、大师名家和广大群众所钟爱。
或自勉，或赠友，或感事，或抒怀，将在我国文学史上留下宏富的读书联珍品佳作，其内容、意境、格调丰富多彩如姹紫嫣红的百花园。
文化底蕴的薄弱是当今学生的普遍问题，因此语文学习要注重积累；自主性的缺损，运用意识的淡薄，实践能力的低下是他们的主要问题，所以要想方设法唤起他们参与学习的主动性，使他们在实践中学习汉语、运用汉语，承传汉文化。
《对联故事100例》基本主体现了上述设计意图。
在日常的言语交际中，人们常常专注于词语指称的对象，得鱼忘筌，忽略语言本身的存在，而对联却能使我们“触摸”到它的声音、形体、色彩、结构、分量、品质、情味等，从而领略汉语言独特的形音义综合美。
此外，对称和谐是美的一个基本规律，对联是对称对立、和谐统一这种辩证之美的发现和结晶；与此相关，对联活动要求逻辑思维、归纳思维协同作用。
中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感。
对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，实为照人眼目、字字珠玑的篇章。
因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚然是人文艺术的完美体现。
古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰。
对联是最具民族风格、最能体现汉语特点的文学式样，也是中学语文教学的内容之一。
《对联故事100例》的策划，旨在以富有创意的形式去解读语文，做到内外结合，活学活用（知识目标）；旨在以喜闻乐见的形式训练学生的思维能力，提高其汉语表达水平（能力目标）；旨在以成功的体验激发学生学习语文的兴趣和参与竞争的欲望，培育其对汉语的审美情感，使其自觉继承汉语文化的瑰宝（态度目标）。
对联故事举例 一 一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。
从无以相对。
杨大年刚好赶到，答道；眼中人是面前人。
众皆喝彩。
二 刘贡父善属对。
王安石出对试之：三代夏商周。
刘对道：四诗风雅颂。
王字石夸其对句：真乃天造地设。
三 苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。
一阵风吹来，松果掉进棋盘。
苏东坡得句曰：松下围棋，松子每随棋子落。
黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴约丝悬。
四 新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游朐之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门推出窗前月。
秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。
苏东坡风状，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。
突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸里。
秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲天水底天。
苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。
五 某日朱元璋与刘伯温下棋。
朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。
刘伯温对道：雷为战鼓电为旗，风云际合。
朱刘之对各合身份，用词绝妙。
六 唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到家夫车水。
祝出对曰：水车车水，水随车，车停水止。
唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。
祝唐之对实属巧妙，传诵一时。
七 明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊，接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。
次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。
你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。
翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。
说完，二人相视大笑。
八 徐晞上任，守令率诸生相迎。
诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。
守令心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。
诸生面面相觑，无人能对。
徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。
诸生惊报，再也不敢小觑徐晞也
九 明人解缙，门对富豪的竹林。
除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹，家藏万卷书。
富豪见了，叫人把竹砍掉。
解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。
富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。
解缙暗中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。
富豪气得目瞪口呆。
十 程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷（何）而得藕（偶），程对道：有杏（幸）不须梅（媒）。
李贤大喜，乃将女儿配之。
十一 戴大宾五岁时，应童子试。
诸生见其年少，笑问：“欲为何官
”戴答道：“阁老”。
众人戏之曰：未老思阁老。
戴大声答道：无才做秀才。
众皆大笑。
十二 杨慎，安用修，号升庵，生于明代弘治元年。
相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。
县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪
”县令刚念完上联：千年古树为衣架。
杨慎即对出：万里长江做澡盆。
县令叹服，赞杨慎为神童。
十三 沈义甫八岁时，其师命对云：绿水本无忧，因风皱面。
沈对道：青山原不老，为雪白头。
师爱其聪明，赞之不绝。
十四 清朝侍学士荣光，因争设津浦铁路车站，受到舆论的谴责。
津门某报撰联云：芝光争设车站，求荣反辱面无光。
该报悬赏征对，应者纷然，佳作有：胜保妄谈兵，未胜先骄身莫保。
又一联：载振为藏娇，千载一时名大振。
联语所述均为实事，且与上联工力悉敌，一时传为笑谈。
十五 一八九四年，中日甲午战争爆发。
同年十一月二日，日军侵占大连。
败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和。
慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。
尊号十六字，字字欺天。
十六 苏昆名丑杨三在演白蛇传时，讽刺了李鸿章的卖国行为，后被李迫害致死。
观众十分气愤。
有人写了这样一副对联：杨三已死无苏丑；李二先生是汉奸。
李鸿章排行第二，故称李二先生。
十七 俞曲园携女游西湖灵隐寺，见冷泉亭有一联，俞轻声念道：泉自几时冷起；峰从何处飞来。
其女笑答：泉自禹时冷起；峰从项处飞来。
俞惊部：项字何谓
其女道：项羽若不将此山拔起，峰安得飞来
十八 李某为官，巧立名目， 搜刮钱财，百姓无不恨之入骨。
其死后有人戏作一联曰：早死一时天有眼，再留三日地无皮。
十九 王某平日挥霍无度，过年时缺柴少米，在门上贴副对联：行节俭画，过淡泊年。
邻居在上下联各添一字：早行节俭事，不过淡泊年。
观者为之捧腹。
二十 某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。
中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。
书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭；侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。
二十一 秀才张某恃才高傲。
一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。
农夫笑道：我有一联，君若能对，愿下田让道。
秀才满口应承。
农夫曰：一担重泥遇子路（寓一旦仲尼遇子路）。
张苦思冥想，无言可对，只得下田让路。
三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：两堤夫子笑颜回。
二十二 有一财主，父子花钱各捐了一个进士，心中十分得意，大年三十，在门前贴了一副对联，以示庆贺。
联曰：父进士，子进士，父子同进士；妻夫人，媳夫人，妻媳皆夫人。
材人王某读罢，在对联上寥添数笔，其联顿成：父进土，子进土，父子同进土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。
财主见了又羞怒，只得把对联撕去。
二十三 汤某与友上街游玩，见酒店吊着一盏方灯，四面都写着酒字，出对曰：一盏灯，四个字，酒酒酒酒。
时夜已深，报更者出，友曰，我对矣：三更鼓，两面锣，汤汤汤汤。
二十四 李某延师课子，允诺逢七夕宴请先生。
一连数载，李某均不践约。
又一年七夕，三餐依然粗茶淡饭，先生传学生作对曰：客舍凄清，恰似今宵七夕。
学生不能对，问其父，父代对道：寒林寂寞，可移下月中秋。
到了中秋李又失约。
先生再传学生作对：绿竹本无心，遇节即时挨不过。
李某见了，又代其子对曰：黄花如有约，重旭以后待何迟。
到了重阳，客舍依然清冷，先生只得再传学生作对：汉三杰，张良韩信狄仁杰。
李某在旁听了大笑道：先生谬矣
狄仁杰乃唐人也。
先生答道：前唐后汉记提烂熟，为何一顿饭却如此健忘
李某顿时语塞，郝然而退。
二十五 有一贪官，为表其清白，于衙门书联：爱民如子，执法如山。
夜里，有人在其联下续上二行：爱民如子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山其为山乎。
众人看了，无不发笑。
二十六 郭沫若幼年的私塾读书。
有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。
和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。
先生说，我出个对子，谁能对上免罚。
先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁
郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。
先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。
二十七 蒋介石竞选总统时，续范亭戏作一联：井底孤蛙，小天小地，自高自大；厕中怪石，不中不正，又臭又硬。
此联把蒋介石的丑态勾画得维妙维肖，人们无不拍手称快。
二十八 一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。
途是闲暇无事，少不得谈今论古。
这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。
三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。
因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。
隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。
九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。
同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。
对得如此之妙，使满座为之倾倒
二十九 苏东坡飞石助秦观：秦观（1049-1100），字少游，“苏门四学士”之一，是北宋词坛有名的才子。
传说秦观娶苏东坡之妹苏小妹为妻。
苏小妹也是才思敏捷的一位才女，新婚之夜，月朗星稀，秦观由于高兴，就多饮了几杯。
正当秦观兴冲冲地要进入洞房时，苏小妹突然双手将门关上，并随口吟出一联：“双手推出门前月”，要秦观对出下联方可进入洞房。
秦观因为吃酒较多，一时徘徊庭前，苦思冥想难得下联，迟迟不得进门。
好事者马上报告给了苏东坡，东坡隐身假山之后，见妹夫迟迟不得下联，渐渐来到花池旁出神，东坡急中生智，俯身拾起一块石子，向花池飞掷过去。
只听“咚”地一声，一下子惊醒了秦观，秦观兴冲冲地说道：“有了
”随后吟出下联道：“一石惊破水中天”。
见秦观吟出如此绝妙的下联，苏小妹很是高兴，自然欢喜地打开房门，放秦观进入了洞房。
从此苏东坡飞石助秦观的佳话也相继传开。
