细细的潮音文章概括 感悟 急求
概括： 张晓风经典散文细细的潮音每到月盈之夜，我恍惚总能看见一幢筑在悬崖上的小木屋，正启开它的每一扇窗户，谛听远远近近的潮音。
而我们的心呢
似乎已经习惯于一个无声的世代了。
只是，当满月的清辉投在水面上，细细的潮音便来撼动我们沉寂已久的心，我们的胸臆间遂又鼓荡着激昂的风声水响
那是个夏天的中午，太阳晒得每一块石头都能烫人。
我一个人撑着伞站在路旁等车。
空气凝成一团不动的热气。
而渐渐地，...感悟： 细细的潮音，在耳边回响，伴着窗外的雨声。
那是个雨天，无意之间翻到《细细的潮音》，目光却总也无法离开了。
我随着张晓风的文字，踏进了那美丽的世界。
汗水掷地时的巨响，如投进水池的翠石一般，激起了张晓风的敬佩，也激起了我的思考。
那是一个怎样的人，又是背负着何等的重量。
他为什么没有一丝怨言呢
“一个用筋肉和汗水灌溉着大地的人”，到底有什么使他这么坚持
我不得而知，我仅仅知道：这是他的信仰，这是他的“美”，即使衣衫破旧，打着许多补丁，即使手上青筋突出，手指关节因太用力而泛了白，他也从不去抱怨，抑或说，他根本没想到去抱怨。
这是他的坚持，他的目的，无论付出何种努力也要达到。
这又是多么令人敬佩啊
可能，他的愿望仅仅只是让家人过得好些，让他们吃上好东西而已。
愿望不大，却有着温馨和淳朴。
时间来到一个骤雪初霁的早晨，雪还懒洋洋地趴在地上、窗上、屋顶上，世界变成了雪的领土。
但放眼望去，还是有几点零星的绿色在雪中固执地绿着，不屈服于命运的审判，打算与雪作对。
而实际上，他们也做到了，整个冬天都对他们进行了赞许。
跟着张晓风我来到了麻风病院，在夕阳余晖的照耀下，老人久病的脸上闪亮着诚恳的笑容，“平安”两个字将所有的语言简单化，却又不失诚意。
这些久病的老人啊，是多么坚强、勇敢、被正常人所抛弃，丢在这与世隔绝的地方，却没有被打败，反而“扼住了命运的咽喉”，反将了命运一军。
他们用微笑战胜困难，用快乐解开迷惘。
不靠健康人的帮助，也不需要健康人的怜悯，他们所需的，我想大概只是些许被人关怀的感觉。
即便被人鄙弃，被人嘲笑，他们对这个世界有的，也仅仅是一个老者对自己子孙的关怀，那慈祥的眼神，至今为止，仍震憾着我的心灵。
而至于那声“平安”，则更是使我无言以对，那是用世上最华丽的词藻也无法描绘的长者对子女的爱。
当这些事情如同午夜的潮音叩击着张晓风的心灵时，我也感悟到了许多：人生路漫漫，发生的事数也数不完。
周围的景更是多不胜数，他们无时无刻不在呼唤着人的心灵，但人们本性冷漠，谁也不想去理会。
我顿时想到了《假如给我三天光明》，海伦·凯勒，一个盲人，却比一个正常人看到了更多世界的美好。
那是不是当我们也快要失去听觉、视觉、甚至触觉时，才会去珍惜那些拍打岸边礁石的细细潮音呢
如果真是那样，那么我们现在的日子又会变得怎样苍白无力
从现在开始，我们就应该去一间能倾听细细潮音的小屋，让细细的潮音唤醒我们心中的一谭死水，重新激起心中的风和雨
当自己年老时，蓦然回首，那些自己收集的一点一滴的感动和着细细的潮音，将会组成一首轻柔，温暖，幸福的音乐围绕在你我身边。
张晓风的散文读后感
比春天更美的一则谎言，比春天更美的一种欺骗 ------ 张晓风散文读后感 张晓风，生于1941年。
原籍江苏铜山。
晓风为笔名。
毕业于东吴大学，曾任教于东吴大学，香港浸会学院，阳明大学至今。
一生致力于写作，作品多以散文戏剧为主。
著有《地毯的那一端》《步下红毯之后》《晓风散文集》《你还没有爱过》《再生 缘》《晓风戏剧集》等。
读后感：在作者生活的年代，她用如此多愁善感的笔触摸着多愁善感的心，写出如此温柔多情的美丽句子，让人体会到一种忧伤着的美丽，平静。
体会到生命里自然单纯的富有和充实。
在她平静宽厚的的笔端，世间的一切皆有生命都那么美丽的惊人。
曾经感叹，世上单纯简单的幸福很少被世俗所理解所看重并珍惜。
曾经被人笑是痴，可在她的书里，总能深深的沉醉在那种相通共鸣的相知里，心里总在不停的说：是啊，就是这样。
仿佛是失落了许久的心，碎了许久的梦，残了许久的爱，忽然又被人拾捡了回来，便倍觉珍惜，弥足珍贵。
由此看来欢喜的心皆有同感，心中有爱，便是晴天，便是温暖。
真的是那句：看书的时候，书上总有绰绰人影，其中有我，我总在那里。
<\\\/SPAN> 看她的书总似乎是在看着自己的心路历程，年少时的轻狂骄傲，不谙世事，终随着年岁的渐长，世事沉浮，性格上的偏激主观固执已逐步消失，慢慢的被平和宽容所融合。
晓风，你是比春天更美的一种欺骗，比春天更美的一则谎言。
那许多细致优雅一气呵成令人一见倾心的描写简直就是神迹呈现。
晓风，真希望自己也能象你一样，有一日，也在笔端画 出云的模样。
渴望成为你这样的女子，渴望写出如你的文字，渴望浮躁的心慢慢归于宁静。
<\\\/p> 树在。
山在。
大地在。
岁月在。
你在。
我在。
我、你还想要怎样更好的世界
我思，故我在。
思想，在有的人看来是在浪费时光。
思想者，大多是苦行僧。
而你，晓风，却有着如此美好的爱情和人生，也许是这些美好浸染了你的身心，在你的笔端再现。
也许是你的身心美好，终成就了丰盈圆满的人生。
崂山仙籁读后感
1本文的描写对象是 潮音瀑,开头却写崂山的泉水,目的是什么2第④段中,作者引用清代学者黄忠则的诗句,有什么作用3品读最后一段文字,任选一个角度说说其表达效果4阅读下面的链接材料,比较刘鹗描写声音的手法与本文有何不同材料：声音初不甚大,只觉耳有说不出来的妙境:五脏六腑里,像熨斗熨过,无一处不伏帖,三万六千个毛孔不畅快.唱了十数句之后,渐渐的越唱越高,忽然拔了一个尖儿,像一线钢丝抛入天际,不禁暗暗叫绝最动人的,还是崂山的泉水,书法一样洒脱,舞裙一样飘逸,歌声一样宛转,向人们展现了无形的旋律的有形形象.我在通往潮音瀑的山路上走着,沿途处处有曲曲环环的流水,宽如绢缎,窄如丝带,细如线缕,交叉缠绕.泉水流淌着,好像在诉说着一个悱恻遥远的故事,运动中有静止,流逝中有永恒,人生易老,山川依旧,生命之树长青,生命之泉不也在奔流中不衰老吗?水升高了,哗啦啦响成一片,岩石的缝隙里,银水喷溅而出,流水急骤,如瑶琴玉箫,古筝琵琶,一时那管儿,簧儿一齐响起.转过山腰,便是那著名的潮音瀑了,这是崂山最大的瀑布,著名的北九水源出于此.清代学者黄仲则有诗曰：“东南陡壁飞瀑布,半天澎湃声远闻,乍疑银河忽溃决,还惊长鲸吸百川,水帘横谷水不卷,万斛雪浪涌山根……”果见水帘一道,猛扑着崖底幽幽的深潭,雪涛沸滚,水澹澹而生烟,如狂飙怒起,虎啸深林.这便是崂山仙籁的高潮所在么?
张晓风的《细细的潮音》文章内容
张晓风经典散文细细的潮音 每到月盈之夜，我恍惚总能看见一幢筑在悬崖上的小木屋，正启开它的每一扇窗户，谛听远远近近的潮音。
而我们的心呢
似乎已经习惯于一个无声的世代了。
只是，当满月的清辉投在水面上，细细的潮音便来撼动我们沉寂已久的心，我们的胸臆间遂又鼓荡着激昂的风声水响
那是个夏天的中午，太阳晒得每一块石头都能烫人。
我一个人撑着伞站在路旁等车。
空气凝成一团不动的热气。
而渐渐地，一个拉车的人从路的尽头走过来了。
我从来没有看过走得这样慢的人。
满车的重负使他的腰弯到几乎头脸要着地的程度。
当他从我面前经过的时侯，我忽然发现有一滴像大雨点似的汗，从他的额际落在地上，然后，又是第二滴。
我的心刹那间被抽得很紧，在没有看到那滴汗以前，我是同情他，及至发现了那滴汗，我立刻敬服他了——一个用筋肉和汗水灌溉着大地的人。
好几年了，一想起来总觉得心情激动，总好像还能听到那滴汗水掷落在地上的巨响。
一个雪睛的早晨，我们站在合欢山的顶上，弯弯的涧水全都被积雪淤住。
忽然，觉得故国冬天又回来了。
一个台籍战士兴奋在跑了过来。
“前两天雪下得好深啊
有一公尺呢
我们走一步就铲一步雪。
” 我俯身拾了一团雪，在那一盈握的莹白中，无数的往事闪烁，像雪粒中不定的阳光。
“我们在堆雪人呢。
”那战士继续说，“还可以用来打雪仗呢
” 我望着他，却说不出一句话，也许只在一个地方看见一次雪景的人是比较有福的。
只是万里外的客途中重见过的雪，却是一件悲惨的故事。
我抬起头来，千峰壁直，松树在雪中固执地绿着。
到达麻疯病院的那个黄昏已经是非常疲倦了。
走上石梯，简单的教堂便在夕晖中独立着。
长廊上有几个年老的病人并坐，看见我们便一起都站了起来，久病的脸上闪亮着诚恳的笑容。
“平安。
”他们的声音在平静中显出一种欢愉的特质。
“平安。
”我们哽咽地回答，从来没有想到这样简单的字能有这样深刻的意义。
那是一个不能忘记的经验，本来是想去安慰人的，怎么也想不到反而被人安慰了。
一群在疾病中和鄙视中延喘的人，一群可怜的不幸者，居然靠着信仰能笑出那样勇敢的笑容。
至于夕阳中那安静、虔诚、而又完全饶恕的目光，对我们健康人的社会又是怎样一种责难啊
还有一次，午夜醒来，后庭的月光正在涨潮，满园的林木都淹没在发亮的波澜里。
我惊讶地坐起，完全不能置信地望着越来越浓的月光，一时不知道自己究竟是在快乐，还是忧愁。
只觉得如小舟，悠然浮起，浮向似乎很近又似乎很远的青天，而微风里橄榄树细小的白花正飘着、落着，矮矮的通往后院的阶石在月光下被落花堆积得有如玉砌一般。
我忍不住欢喜起来，活着真是一种极大的幸福——这种晶莹的夜，这样透明的月光，这样温柔的、落着花的树 生平读书，最让我感慨莫过廉颇的遭遇，在那样不被见用老年，他有着多少凄怆的徘徊。
昔日赵国的大将，今日已是伏枥的老骥了。
当使者来的时候，他为之“一饭斗米。
肉十斤，披甲上马，以示尚可用”的苦心是何等悲哀。
而终于还是受了谗言不能擢用，那悲哀就更深沉了。
及至被楚国迎去了。
黯淡的心情使他再没有立功的机运。
终其后半生，只说了一句令人心酸的话：“我思用赵人。
” 想想，在异国，在别人的宫廷里，在勾起舌头说另外一种语言的土地上，他过的是一种怎样落寂的日子啊
名将自古也许是真的不许见白头吧
当他叹道：“我想用我用惯的赵人”的时候，又意味着一个怎样古老、苍凉的故事
而当太史公记载这故事，我们在二千年后读这故事的时候，多少类似的剧本又在上演呢
又在一次读韦庄的一首词，也为之激动了好几天。
所谓“温柔敦厚”应该就是这种境界吧
那首词是写一个在暮春的小楼上独立凝望的女子，当她伤心不见远人的时候，只含蓄地说了一句话：“千山万水不曾行，魂梦欲教何处觅。
”不恨行人的忘归，只恨自己不曾行过千山万水，以致魂梦无从追随。
那种如泣如诉的真情，那种不怨不艾的态度，给人一种凄惋低迷的感受，那是一则怎样古典式的爱情啊
还有一出昆曲《思凡》，也令我震撼不已。
我一直想找出它的的作者，但据说是不可能了。
曾经请教了我非常敬服的一位老师，他也只说：“词是极好的词，作者却找不出来了，猜想起来大概是民间的东西。
”我完全同意他的见解，这样拔山倒海的气势，斩铁截钉的意志，不是正统文人写得出来的。
当小尼赵色空立在无人的回廊上，两旁列着威严的罗汉，她却勇敢地唱着：“他与咱，咱与他，两下里多牵挂，冤家，怎能够成就了姻缘，就死在阎王殿前，由他把那碓来舂，锯来解，磨来挨，放在油锅里去炸。
啊呀，由他。
只见活人受罪，那曾见死鬼戴枷。
啊呀，由他，只见活人受罪，那曾见死鬼戴枷，啊呀，由他火烧眉毛且顾眼下，”接着她一口气唱着，“那里有天下园林树木佛，那里有枝枝叶叶光明佛，那里有江湖两岸流沙佛，那里有八万四千弥陀佛。
从今去把钟佛殿远离却，下山去寻一个少年哥哥，凭他打我、骂我、说我、笑我，一心不愿成佛，不念弥陀般若波罗。
便愿生下一个小孩儿，却不道是快活煞了我。
” 每听到这一须，我总觉得心血翻腾，久久不能平伏，几百年来，人们一直以为这是一个小尼姑思凡的故事。
何尝想到这实在是极强烈的人文思想。
那种人性的觉醒，那种向传统唾弃的勇气，那种不顾全世界鄙视而要开拓一个新世纪的意图，又岂是满园嗑瓜子的脸所能了解的
一个残冬的早晨，车在冷风中前行，收割后空旷的禾田蔓延着。
冷冷请清的阳光无力地照耀着。
我木然面坐，翻着一本没有什么趣味的书。
忽然，在低低的田野里，一片缤纷的世界跳跃而出。
“那是什么。
”我惊讶地问着自己，及至看清楚一大片杂色的杜鹃，却禁不住笑了起来。
这种花原来是常常看到的，春天的校园里几乎没有一个石隙不被它占去的呢
在瑟缩的寒流季里，乍然相见的那份喜悦，却完全是另外一种境界了。
甚至在初见那片灿烂的彩色时，直觉里中感到一种单纯的喜悦，还以为那是一把随手散开来的梦，被遗落在田间的呢
到底它是花呢
是梦呢
还是虹霓坠下时碎成的片段呢
或者，什么也不是，只是…… 博物馆时的黄色帷幕垂着，依稀地在提示着古老的帝王之色。
陈列柜里的古物安静的深睡了，完全无视于落地窗外年轻的山峦。
我轻轻地走过每件千年以上的古物，我的影子映在打蜡的地板上，旋又消失。
而那些细腻朴拙的瓷器、气象恢宏的画轴、纸色半枯的刻本、温润暇的玉器，以及微现绿色的钟鼎，却凝然不动地闪着冷冷的光。
隔着无情的玻璃，看这个幼稚的世纪。
望着那犹带中原泥土的故物，我的血忽然澎湃起来，走过历史，走过辉煌的传统，我发觉我竟是这样爱着自己的民族、自己的文化。
那对侯，莫名地想哭，仿佛一个贫穷的孩子，忽然在荒废的后园里发现了祖先留下来买宝物的坛子，上面写着“子孙万世，永宝勿替”。
那时，才忽然知道自己是这样富有——而博物院肃穆着如同深沉的庙堂，使人有一种下拜的冲动。
在一本书，我看到史博士的照片。
他穿着极简单的衣服，抱膝坐在一块大石头上。
背景是一片广漠无物的非洲土地，益发显出他的孤单。
照画面的光线看来，那似乎是一个黄昏。
他的眼睛在黯淡的日影中不容易看出是什么表情，只觉得他好像是在默想。
我不能确实说出那张脸表现了一些什么，只知道那多筋的手臂和多纹的脸孔像大浪般，深深地冲击着我，或许他是在思念欧洲吧
大教堂里风琴的回响，歌剧院里的紫色帷幕也许仍模糊地浮在他的梦里。
这时候，也许是该和海伦在玫魂园里喝下午茶的时候，是该和贵妇们谈济慈和尼采的时候。
然而，他却在非洲，住在一群悲哀的、黑色的、病态的人群中，在赤道的阳光下，在低矮的窝棚里，他孤孤单单地爱着。
我骄傲，毕竟在当代三十二亿张脸孔中，有这样一张脸
那深沉、瘦削、疲倦、孤独而热切的脸，这或许是我们这贫穷的世纪中唯的一产生。
当这些事，像午夜的潮音来拍打岸石的时候，我的心便激动着。
如果我们的血液从来没有流得更快一点，我们的眼睛从来没有燃得更亮一点，我们的灵魂从来没有升华得更高一点，日子将变得怎样灰黯而苍老啊
不是常常有许多小小的事来叩打我们心灵的木屋吗
可是为什么我们老是听不见呢
我们是否已经世故得不能被感动了
让我们启开每一扇窗门，去谛听这细细的潮音，让我们久暗的心重新激起风声水声
谁有这本书的答案，我只要《听梆声的地方》到《细细的潮音》的答案，可以直接发或者加q12494689
这句话的意思叫你乐观对待生活，无论在生活中遇上什么样的困难都不要忘记微笑的对待。
以往你能成为自己坚强的后盾，不需要去借助或是看别人的脸色而生活。
挺励志、挺每秒的一句话，加油。
席慕容 送别 赏析
【原文】：送别席所有的梦都来得及实现不是所有的话都来得及你内疚和悔恨总要深种植在离别后的心中尽管他们说 世间种种最后终必成空我并不是立意要错过可是我 一直都在这样做错过那花满枝桠的昨日又要错过今朝今朝 仍要重复那相同的别离馀生将成陌路一去千里在暮霭里向你深深地俯首请为我珍重尽管他们说 世间种种最后终必 终必成空【赏析】： 白居易的“一看肠一断，好去莫回头”无限哀愁，竟要因离别而愁断肠，这夸张的说法，却也正是许多人离别时的真实心情。
高适一句“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与董大共勉，读来让人为之一振，如若离别都能如此从容，人生还剩忧伤几何
而席慕容一笺短诗，不是送别友人，而是送别时光，送别纷飞思绪，送别一切想挽回却已成定局的旧事。
席慕容的诗读起来从来是有着清浅哀思的，但在这首诗里却不尽然，而是从第一句就透露出了深深的无奈——“不是所有的梦，都来得及实现，不是所有的话，都来得及告诉你，内疚和悔恨，总要深深地种植在离别后的心中”。
一字一句里尽是遗憾，一字一句都重重的叩在读者的心弦上——人生得意须尽欢，而失去的呢
失去的若已不再，那就永远不会在了。
人说残缺美，残缺美
如果再多一笔的勾画，是否结局会改变
如果还有时间将梦实现，是否心灵会圆满
如果还有时间将话说完，是否失散不再那么忧伤
这些问题看起来太激烈了，但更是可笑的——这世间，哪有如果
——当一切已成定局，我们还能改变什么
于是你突然懂了——哦，原来，青春，必得忧伤。
而在你我骤然醒悟的时刻，又有新的遗恨粲然诞生了——“我并不是立意要错过，可是我，一直都在这样做，错过那花满枝桠的昨日，又要，错过今朝”在悔恨和哀叹中，时间流逝，我们又错过了眼前的新故事。
虽然说得之我幸，不得我命，但若是不做出尝试哪能有一份机会呢
尽管嚷嚷着要改变要创造，没有实际行动又有何意义
面对分岔路，我们还是要去选择；面对黑暗，我们还得去摸索。
站在原地，我们将得不到答案。
“余生将成陌路，一去千里，在暮霭里向你深深地俯首，请为我珍重，尽管，他们说，世间种种，最后终必，终必成空。
”一眨眼惊觉物是人非，望望四周故人何在
故事已成旧事，故人已成陌路。
而有关于现在，长辈常说要珍惜身边的幸福，尽管“世间种种，最后终必成空”。
尽管所得与所失最后皆与光同尘于空气中，尽管最后一切如烟，但到头来纵观整条旅途我们也不觉遗憾。
既然我们送别了过往，就要珍惜今朝，我们不能总是重复那相同的别离。
如果最后没有追到光，追求本身就是光。
最后我们发现，结果并非目的，重要的是找一个支点支撑你走完这段路，消耗掉所有时间且远离虚无。
《送别》一诗短短的几行，将昨天、今朝、余生贯穿起来，语句简单却感情复杂，读在心中细细咀嚼，回味悠长而心觉感伤。
书黄子久画后 翻译
王乔年，得到了黄子久（黄公望）先生的画作却怀疑它（是否是真迹），说：“这画作不一定真的出自黄子久之手。
”连日反复鉴别。
如果这画作不好，那么即使是黄子久的，对自己又有什么好处呢
假如这画作确实是佳作，却还要疑心不是黄子久画的（而不愿意肯定它），那么这是只寻找（追求）名声以为不可能有同样杰出的作品来推却（否定）天下人。
王君正要作画，却只在乎名声而推却了佳作，难道可以吗
譬如《古诗十九首》，相传是枚乘写的，可是后世议论的人往往不认为正确。
人苦于不了解诗，如果了解了，也只是熟读背诵罢了，哪里用得着追究它确实是枚乘的
或者不是呢
王君于是顿然明白而高兴了。
我却对黄子久的画作有感慨。
天下的规律，从来没有看事物不真切、积淀不深厚，而可以随便去做的。
黄子久凭借绘画出名，他的名声所以能被传诵是有原因的。
黄子久是常熟人，距离大海九十里远，怎么知道他不经常登上楼阁观赏日出，熟悉潮水的声音听惯了波涛的涌动，然后把那些奇幻迷离的景色画入画作中呢
司马子长写《史记》，一定先游览天下。
书画的道理不一定不和它相通啊。
况且黄子久既然凭借画作出名了，于是自称“大痴”。
痴却不去画，画了却不会痴，这二者果真能都做到吗
因此知道黄子久的画，大概一定有不知道饥渴、不计较毁誉的痴迷性情寄寓其中，而后画作的价值超过作画技巧本身呀。
唉
天下或许有熟悉真景物，却拿来描摹时，常常不能描摹得神似的人，从没有望着临摹得（与客观景致）神似的作品，而能有所成就的。
为什么唯独作画不是这样
王乔年怅然失意了很久，低头握紧手指说：“好
我春天一定去游览山水，你可要记着我这句话。
”这天是庚寅年十二月二十二日。
净空法师：怎么知道真如、佛菩萨存在
真如，说它十个，这个后面有解释，「十真如者，虽真如性实无差别」，确实没有差别，「而随胜德假立十种」。
真如之德，这个德就是它起作用，它的德用上说有十种，真如体是一个。
这个德用从什么地方显出来
感应当中显的，众生有感，他就有应。
应里面就有这个真如不同的作用，因为应是恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。
众生心是有感，法身菩萨有应，究竟果佛（就是妙觉）在常寂光里也有应。
所以常寂光不是死的，活的，我们现在的话说，有机体，因为它有感应。
现在我们知道，动物有感应，植物有感应，矿物也有感应，连一个尘沙有感应，一个原子有感应，一个量子有感应。
为什么
它全是有机体。
为什么是有机体
它是真如变现的。
真如没有生灭，真如在哪里
真如在万法，所以是一真一切真。
如果从真如来讲，法法皆是
所以一切法就像网络一样，彼此感应道交。
现在科学家称这个现象叫信息场，它没有形状，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它存在。
\ 怎么知道存在
我们有感，它就有应。
就像我们怎么知道有佛菩萨存在
我们诚心诚意求，他就有感应给我们。
我们怎么知道鬼神存在
古人祭鬼神，那鬼神是什么
祭祖宗，祭神如神在，那种真诚恭敬一点不怀疑，有感应。
中国古人祭鬼神是祭自己的祖先，那不是一般的，这是孝道，纪念祖先。
真诚在祭典里面，主祭的人真诚，在祭典之前三天要斋戒沐浴，要屏绝万缘，就好像闭关一样，三天。
这三天干什么
专门想祖宗，想过去的父母、祖父母，你想三天，一切法从心想生，到你正式祭祀那天，你感觉得他在，而且有时候还听到他的声音，他在应，有感他就有应。
我们对佛菩萨是用这种真诚心，有感应，佛菩萨现身给你看，这不是假的。
每个人真诚心程度不相同，那感应也不一样，于是有冥应、有显应，冥应、显应程度上也都有差别。
\ 我在香港，过去圣一法师曾经告诉过我，那时候大陆还没开放，他到大陆去朝山，三个出家人，当时还不错，地方政府还接待他们，他们从香港去的。
到普陀山就拜观音菩萨，在潮音洞，潮音洞感应特别强烈，三个出家人在洞门口拜观世音菩萨，拜了半个多钟点，菩萨出现了，非常欢喜，都看到了。
三个人都看到，离开之后他们在路上彼此就交谈，你看见了吗
看见了，你呢
也看见了，你看到是什么样子
他们三个人交换意见。
圣一法师看见的，就像我们看地藏王菩萨的样子，戴的是毘卢帽，全身是金色，看到是这个像，观音菩萨。
另外一位法师看到是 白衣观音，是个女像，像平常我们看到画的白衣观音。
第三位法师他看到的是比丘像，是一个出家人的像。
观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，不是随观音自己的意思，这个你要知道，观音没有起心动念、没有分别执着。
你看的像不一样，是什么
是你自己的心。
当然圣一法师看的像是最殊胜的，菩萨身金色，戴毘卢帽。
看到什么
这三个人修行功夫不一样，诚 敬心不一样，看到菩萨现的身就不一样，他真有应
圣一法师不是欺骗我们的，都是真的，叫感应。
所以这是真如起用。
\ 我们看这是《佛学次第统编》里面讲的，第一个是「遍行真如。
谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
」这二空是什么
人空、法空。
真如在哪里
真如就在人法之中，你见不到；人法要是离开，真如它不能现。
佛在经上常常告诉我们，「心外无法，法外无心」，真如就是真性、就是自性。
它是一切法的本体，我们用哲学的名词来讲，它是本体。
没有体，相从哪来
没有相，哪来的作用
体相用是一而三、三而一，有相、有用决定有体，体是真如。
体是一个，相有千差万别，作用也有种种不同，体是一个。
所以诸佛如来他见什么
他见体。
他见到体，所以他才晓得世出世间一切法，我们讲遍法界虚空界这一切法，一个自性变的。
肯定了一切法的关系是一体，一个理体，这理体就是真如、就是自性，这个关系多密切。
这个关系，你找到了，你证实了，这就叫明心见性，这就叫见性成佛。
成佛之后你恍然大悟，遍法界虚空界是谁
是自己，是一体。
所以性德自然流出来，这性德是什么
大慈大悲，大悲是怜悯心，同体大悲。
我看到这个众生还在恶道、还在三途，自然你就会去帮助他，为什么
他跟我同体，他不是别人，他就是我。
无缘大慈，慈是与乐，帮助他离苦得乐，就像帮助自己离苦得乐完全一样，自他是一不是二。
人空、法空，在这个里面显出无有一法不在，叫遍行。
\ 「二、最胜真如。
谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
」这是什么
这是要比较，体相用这三个哪个最殊胜
体最殊胜，为什么
体能现，能生能现。
现象跟作用都离不开本体，离开本体，相用不可得，相用无量无边，所以真如的德就无量无边。
真如什么形相都没有，但是在无量无边形相里面展现它的性德，性德于一切法当中最为胜故。
哪些是性德
与自性完全相应，纯净纯善，它现相我们才知道，它不现相我们见不到，明心见性的人见到。
对我们凡夫来说，佛法里面的德，十善是德，性德，六波罗蜜是性德，我们前面念的十波罗蜜是性德；在中国传统圣贤教育里，五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，它的体就是性德。
