三皇五帝的名字怎么读
创世女神中华上古之神，人首蛇身，为伏妹，风起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天。
课文《女娲造人》对原始神话资料的改造和取舍，作者对神化传说中的女娲进行世俗、平民、生活化的改造女娲是神力广大、法术无穷的英雄，她创世救世，是大地之母、万物之母、人类之母，同时又是大地、万物、人类的主宰。
她是人类抗拒自然灾难战胜险恶生存环境的象征，是创造重建自然的神圣。
她伟大而神奇，其形象高大的让普世的凡人只有仰视的份，给人的感觉是可敬可畏可瞻仰，亲切感却不多。
而在《女娲造人》的故事里，女娃的形象则跟我们很亲近了，她仿佛是我们身边亲切慈爱的母亲和长辈。
她会向着水中自己的影子微笑，会假装生气，听到小泥人叫妈妈，她会满心欢喜，眉开眼笑。
她虽然有造人的神通，可也和我们一般人一样，走着走着，会感到疲倦；干了一天的活，就需要休息，疲惫不堪时，就想法提高劳动效率；尤为重要的是，她智慧而又慈爱地把人分为男女，又让男女结合婚配，叫他们自己结合创造后代。
这样的造物主，这样的人类之母，给人们的感觉更多的是亲切亲近，更像我们时时遇到的慈爱祥和的女性长辈。
红楼梦内容摘要及点评不少于十条!!跪求
却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四 丈大的顽石三万六千五百零一块。
那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩 下一块未用，弃在青埂峰下。
谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自 来，可大可小。
因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾， 日夜悲哀。
(第一回) 此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
此可知吾人之堕落由 吾人之所欲而意志自由之罪恶也。
夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则 何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界
不可 谓非此石之大误也。
由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与 茫茫大士渺渺真人何与。
又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰： “弟子请问师父可是从太虚幻境而来
”那和尚道：“什么幻境，不过是 来处来，去处去罢了。
我是送还你的玉来的。
我且问你那玉是从那里来的
” 宝玉一时对答不来。
那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。
”宝玉 本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问 起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。
” 那僧笑道：“早该还我了。
” 所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。
及一 闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以 有还玉之言。
所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。
故携入红尘者非彼二人之所 为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。
此岂独宝玉一人然 哉
人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。
而此生活之意志其于永远之生活，比个 人之生活为尤切。
易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。
何则
前者无尽的， 后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。
又如上章所说生活之于痛苦，二 者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后 者之痛。
而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可 不由自己求之者也。
而解脱之道存于出世，而不存于自杀。
出世者拒绝一切生活之欲者也。
彼知生 活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。
当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心 如死灰矣。
若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者 固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。
故金钏之堕井也，司棋之 触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。
彼等之所不 欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。
故此书中真正解脱仅贾宝 玉、惜春、紫鹃三人耳。
而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。
故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则自杀亦未始非解脱之 一者也。
如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所 优为者也。
而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观 之，则二者一也。
通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。
唯非 常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是 求绝其生活之欲而得解脱之道。
然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相 抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。
故通常之解脱， 存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足， 如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。
彼全变其 气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。
彼以生活为炉，苦痛为炭， 而铸其解脱之鼎。
彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。
此通 常之人解脱之状态也。
前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。
前者之解 脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教 的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌 的也，小说的也。
此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
呜呼
宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此 即宇宙之永远的正义也。
自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。
美术之务在描写人生之苦 痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗， 而得其暂时之平和。
此一切美术之目的也。
夫欧洲近世之文学中，所以推格代之 《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎
彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种 子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚 花散麝之想。
所以未能者，则以黛玉尚在耳。
至黛玉死而其志渐决。
然尚屡失于宝 钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。
读者观自九十八回以至百二十回 之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉
且法斯德之苦痛，天才之 苦痛；宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也。
其存于人之根柢者为独深，而其希救济也 为尤切。
作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉
而 吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余 年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。
谁使此大著述之作者不敢 自署其名
此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲， 而乏美术之知识有如此也。
然则予之为此论，亦自知有罪也矣。
第三章 《红楼梦》之美学上之精神 如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说， 无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨， 非是而欲餍阅者之心难矣。
若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一 例也。
《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》 之浅陋也
有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》
有《桃花扇》矣，曷为而又 有《南桃花扇》
有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者 曷为而作也
又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》
故吾国之文学中，其 具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。
而《桃花扇》之解脱，非真 解脱也。
沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千 里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非 三尺童子，其谁信之哉
故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱， 自律的也。
且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为 事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇 宙的也，文学的也。
此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎 此。
彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。
其大宗旨如上章所述， 读者既知之矣。
除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与 苦痛相终始。
以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁) 乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活 之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权 力也。
又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终， 而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。
《红楼梦》则不然。
赵姨、凤姊之 死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。
若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中 固已明说之曰： [晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名
那韶华去之何迅，再休提绣 帐鸳衾。
只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。
虽说是人生莫受老来贫， 也须要阴骘积儿孙。
气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高 登，昏惨惨黄泉路近。
问古来将相可还存
也只是虚名儿与后人钦敬。
（第五回） 此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故 曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。
由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别： 第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。
第二种由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与 意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。
彼等明知其害， 交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。
此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。
何 则
彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。
若前二种之悲剧，吾 人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生 之可以免，而不必求息肩之地也。
但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之 福祉者，无时而不可坠于吾前。
且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加 诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。
若《红楼梦》，则正第 三种之悲剧也。
兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又 信金玉之邪说而思压宝玉之病。
王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才 而虞其不便于己也。
袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西 风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。
宝玉之 于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子 哉
由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故 行于其间哉
不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。
由此观之， 《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。
作者 于开卷即申明之曰： 更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。
至于才子佳人等书， 则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。
在 作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添 一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。
（此又上节所言之一证。
） 兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰： 那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋 儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。
自己转身要回 潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。
只得一步一步，慢慢的走将下来。
走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加 软了。
走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。
这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。
紫鹃取了绢子 来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的， 眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么 又回去
是要往那里去
”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉 去。
”……紫鹃只得搀他进去。
那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软 了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。
……见宝玉在那里坐着，也 不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。
两个 也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。
忽然听着黛王说 道：“宝玉，你为什么病了
”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。
”袭人、 紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起 来。
……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头 儿。
紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。
”黛玉道：“可不是，我这就是 回去的时候儿了。
”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己 却走得比往常飞快。
（第九十六回） 如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如
凡稍有审美的嗜好者，无人不 经验之也。
《红楼梦》之为悲剧也如此。
昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感 发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而 人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。
叔本华置诗歌于美术之顶点， 又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解 脱之不可已。
故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。
由是《红楼梦》 之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值 自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。
其美学上之价值即存乎此。
然 使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。
今使为宝玉者，于 黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。
何则
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段， 故非重忧患自身之价值也。
今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天 国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。
黄仲则 《绮怀》诗曰： 如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵
又其卒章曰： 结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。
茫茫来日愁如海，寄语羲和快着 鞭。
其一例也。
《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋 也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎
自通常之道德观之，夫人知其 不可也。
夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。
然自太虚中有今 日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之 者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。
于今日之人类中，吾固不能不认普通之道 德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤
抑出于盲目的动作，而别 无意义存乎其间欤
使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德， 谓之绝对的道德可也。
然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类 之祖先一时之误谬。
诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出 一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较 之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。
夫人之有生，既为鼻祖之误谬 矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之 罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。
则夫绝弃人伦如宝玉其 人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可 谓干父之蛊者也。
知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉
然则 宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎
所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护 而已。
然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤
然有无之 说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓 真有者乎
则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎
即真无矣， 而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所 谓有者乎
然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异
自已解脱者观之，安知解 脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎
读“飞鸟各投林”之曲， 所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤
无欤
吾人且勿问，但立乎今日之人生而 观之，彼诚有味乎其言之也。
难者又曰，人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术不亦废欤
曰：美术之价值， 对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。
其材料取诸人生，其理想亦视人生 之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。
如此之美术，唯于如此之世界、如此之人生中， 始有价值耳。
今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之挂碍，而唯有 永远之知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。
何则
美 术上之理想，固彼之所自有，而其材料又彼之所未尝经验故也。
又设有人焉，备尝 人世之苦痛，而已入于解脱之域，则美术之于彼也亦无价值。
何则
美术之价值， 存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识，彼既无生活之欲矣，而复进之以美术、 是犹馈壮夫以药石。
多见其不知量而已矣。
然而超今日之世界人生以外者，于美术 之存亡固自可不必问也。
夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教，皆以解 脱为唯一之宗旨。
哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理 想亦存于解脱。
殊如叔本华之说，由其深邃之知识论，伟大之形而上学出，一扫宗 教之神话的面具，而易以名学之论法，其真挚之感情与巧妙之文字又足以济之，故 其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说徒属想像而已。
然事不厌其求详，姑以生 平所疑者商榷焉。
夫由叔氏之哲学说，则一切人类及万物之根本一也，故充叔氏拒 绝意志之说，非一切人类及万物各拒绝其生活之意志，则一人之意志亦不可得而拒 绝。
何则
生活之意志之存于我者，不过其一最小部份，而其大部份之存于一切人 类及万物者，皆与我之意志同，而此物我之差别，仅由于吾人知力之形式，故离此 知力之形式而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。
然则拒 绝吾一人之意志而姝姝自悦曰解脱，是何异决蹄(足岑)之水而注之沟壑，而曰天下 皆得平土而居之哉
佛之言曰：若不尽度众生，誓不成佛。
其言犹若有能之而不欲 之意。
然自吾人观之，此岂徒能之而不欲哉
将毋欲之而不能也。
故如叔本华之言 一人之解脱，而未言世界之解脱，实与其意志同一之说不能两立者也。
叔氏于无意 识中亦触此疑问，故于其《意志及观念之世界》之第四编之末，力护其说曰： 人之意志于男女之欲，其发现也为最着，故完全之贞操，乃拒绝意志 即解脱之第一步也。
大自然中之法则，固自最确实者，使人人而行此格言， 则人类之 灭绝，自可立而待。
至人类以降之动物，其解脱与坠落亦当视 人类以为准，《吠陀》之经典曰：“一切众生之待圣人，如饥儿之望慈父 母也。
”基督教中亦有此思想，珊列休斯于其“人持一切物归于上帝”之 小诗中曰：“嗟汝万物灵，有生皆爱汝。
总总环汝旁，如儿索母乳。
携之 适天国，惟汝力是怙。
”德意志之神秘学者马斯太哀克赫德亦云：“《约 翰福音》云：余之离世界也，将引万物而与我俱，基督岂欺我哉
夫善人 固将持万物而归之于上帝，即其所从出之本者也。
今夫一切生物皆为人而 造，又各富相为用，牛羊之于水草，鱼之于水，鸟之于空气，野兽之于林 莽，皆是也。
一切生物皆上帝所造，以供善人之用，而善人携之以归上 帝。
”彼意盖谓人之所以有用动物之权利者，实以能救济之之故也。
于佛教之经典中，亦说明此真理。
方佛之尚为菩提萨(土垂)也，自玉宫逸 出而入深林时，彼策其马而歌曰：“汝久疲于生死兮，今将息此任。
载负余躬 以遐举兮，继今日而无再。
苟彼岸其余达兮，余将徘徊以汝待。
” (《佛国记》) 此之谓也。
(英译《意志及观念之世界》第一册第四百九十二页)然叔氏之说，徒引 据经典，非有理论的根据也。
试问释迦示寂以后，基督尸十字架以来，人类及万物 之欲生，奚若其痛苦，又奚若吾知其不异于昔也
然则所谓持万物而归之上帝者， 其尚有所待欤
抑徒沾沾自喜之说而不能见诸实事者欤
果如后说，则释迦、基督 自身之解脱与否，亦尚在不可知之数也。
往者作一律曰： 生平颇忆挚卢敖，东过蓬莱浴海涛。
何处云中闻犬吠，至今湖畔尚乌号。
人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。
终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。
何则
小宇宙之解脱，视大宇宙之解脱以为准故也。
赫尔德曼人类涅盘之说所以起 而补叔氏之缺点者以此。
要之解脱之足以为伦理学上最高之理想与否，实存于解脱 之可能与否。
若失普通之论难，则固如楚楚蜉蝣不足以撼十围之大树也。
今使解脱 之事终不可能，然一切伦理学上之理想果皆可能也欤
今夫与此无生主义相反者， 生生主义也。
夫世界有限而生人无穷。
以无穷之人生、有限之世界，必有不得遂其 生者矣。
世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之理想之所不许也。
故由生 生主义之理想，则欲使世界生活之量达于极大限，则人人生活之度不得不达于极小 限。
盖度与量二者实为一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦 理学者之梦想而已。
夫以极大之生活量而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝 也，奚若此生生主义与无生主义相同之点也。
苟无此理想，则世界之内，弱之肉强 之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉
然世人日言生生主义，而此理想之达 于何时，则尚在不可知之数。
要之理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。
人知无生主义之理想之不可能而自忘其主义之理想之何若，此则大不可解脱者也。
夫如是，则《红楼梦》之以解脱为理想者，果可菲薄也欤
夫以人生忧患之如 彼，而劳苦之如此，苟有血气者，未有不渴慕救济者也。
不求之于实行，犹将求之 于美术，独《红楼梦》者同时与吾人以二者之救济。
人而自绝于救济则已耳，不然， 则对此宇宙之大著述，宜如何企踵而欢迎之也。
伏羲、神农、燧人是什么人
有什么关系吗
除了补天造人外关于女娲的神话还有很多，比如，伏羲女娲生子创世，女娲一日七十变化，女娲建立婚姻制度，女娲发明瑟、埙，女娲赐酒，女娲之肠等等。
但是，“女娲安排妲己迷惑纣王”是小说《封神演义》的原创虚构，根本算不上是神话。
不得不说，拿着小说当神话的人的智商也是没谁了。
中国女性神仙按法力大小、得道先后、地位影响该怎么排序
1 女娲，与盘古同时论法力还分、影响力除了盘古都无人能比，所对是女神中的第 2 西王母（玉皇大帝的妹妹） 3 南海观音菩萨和王母娘娘（玉皇大帝的妻子） 她们谁强谁弱不好比较 观音法力没的说 王母的地位没的说 其他的像七仙女、电母、雨婆、 嫦娥等 那些就不好说了太多了法力不好比较 地位也不好比较 得道先后也无法比较
女娲补天的神话故事
女娲，娲wā，中华上古之神，人首蛇身，羲之妹，凤姓。
起初以泥土，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天。
中国上古神话中的创世女神。
传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。
还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。
另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。
《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。
至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜
又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。
是中国历史神话传说中的一位女神。
是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。
是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西
女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。
在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称“娲皇故里”。
女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关
山东省日照市南的尧王城遗址一带有女娲补天台。
女娲补天的故事据说是发生在处于东海之滨的山东省日照市的丘陵地带。
在距离日照不远的天台山极顶（现在是日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分），在依山抱海的群山之中，补天台高耸在上，神鳌低卧台下，神迹茫茫，山岩苍苍。
对于故事的出处，清朝琅琊人王陨的文章里面有记载（见附件）。
连女娲炼石用的五色土都是出自日照。
《史记.正义》引《太康地记》记载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社”。
日照商时属姑幕，汉代归城阳。
后来羲和氏族用此女娲补天台作观象台，又称观星台，现在遗迹尚存。
附： 《天外来客---陨石收藏录》 清 琅琊 王陨 《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。
然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。
盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。
《左氏传》云：“陨石，星也”。
陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。
然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。
余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。
然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。
收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。
呜呼
快哉，乐哉
岁月无情，廉颇毕竟老矣。
乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人： 日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。
《淮南子
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中国最大的小说集 是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名。
《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。
《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。
这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。
由于《太平广记》保存那么多的古代小说，又采用分类编纂的方法，这给后来研究小说史的人带来很大的方便。
鲁迅辑录、就充分利用了此书。
宋代以后的许多作家也常常从《太平广记》中选取题材，创作传奇和戏曲。
中国最早的文言志人小说 中国古代小说以“志怪”、“志人”分类，志怪着重记述神怪异闻，志人则主要记叙人物的言行事迹。
南朝宋刘义庆编撰的是我国最早一部文言志人小说集。
全书原为8卷，今本作3卷，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36门类。
全书共收一千多则故事，记述简练，一般只有数行文字，短的只是三言两语。
它主要记载汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事，对统治阶级的政事和日常生活也有所涉及。
通过这些描写，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。
其中有不少批判黑暗现实、讽刺奢侈淫佚、赞扬智慧和善良的记述。
《世说新语》语言质朴精炼，有的就是民间口语，言简意深，耐人寻味。
记载人物往往是一些零碎的片断，但传神地表达了人物的个性。
书中随处可见出色的比喻和形容、夸张和描绘。
《世说新语》语言艺术上的成功，对后代笔记文学有很大影响。
后世仿很多，有、 》等。
书中还有不少故事成为后世小说、戏剧的创作素材，如“祢衡击鼓骂曹”、“曹植七步成诗”等。
中国最早的文言志怪小说 南北朝时期，志怪小说特别兴盛。
这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术，光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。
东晋干宝写作的，是这类作品中写作最早、成就最高的一部。
虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。
如、《三王墓》等篇揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。
《李寄斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。
《搜神记》的内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。
“天下夺魁”的《西厢记》 历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。
作者王实甫，元代著名杂剧作家，大都（今北京市）人。
他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约写于元贞、大德年间（1295－1307）是他的代表作。
这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。
《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。
后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。
这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。
《西厢记》最突出的成就是从根本上改变了《莺莺传》的主题思想和莺莺的悲剧结局，把男女主人公塑造成在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚，并经过不懈的努力，终于得到美满结果的一对青年。
这一改动，使剧本反封建倾向更鲜明，突出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题思想。
在艺术上，剧本通过错综复杂的戏剧冲突，来完成莺莺、张珙、红娘等艺术形象的塑造，使人物的性格特征生动鲜明，加强了作品的戏剧性。
《西厢记》的曲词华艳优美，富于诗的意境，可以说每支曲子都是一首美妙的抒情诗。
曹雪芹在《红楼梦》中，通过林黛玉的口，称赞它“曲词警人，余香满口”。
《西厢记》是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大，《牡丹亭》、《红楼梦》都从它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。
1 中国古代小说发展概述主讲：韩 晓 2 中国古代小说发展的六个阶段1、孕育期 2、雏形期 3、成熟期 4、变迁期 5、高峰期 6、衰微期 3 一、孕育期（酝酿期） ——先秦两汉 先秦两汉时期虽没有严格意义上的小说出现，但在神话传说、寓言故事、史传文学、野史杂传以及诗歌作品中孕育着丰富的小说因素，为小说的产生做了多方面的准备。
尤其是神话和史传，作为小说的重要源头，对小说的产生与发展都产生了巨大影响。
4 1、神话 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生了众多的神灵和相应的传说故事。
但是由于年代久远，再加上儒家对神话采取排斥的态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。
在《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》等晚出的著作中保存着一些上古神话，虽然经过后人的加工、修改、润色，但多数还是保存了原始神话的精华，不失为一份最早的优秀的文学遗产。
5 盘 古 开 天 辟 地（创世神话） 天 地 混 沌 如 鸡 子， 盘 古 生 其 中。
万 八 千 岁， 天 地 开 辟， 阳 清 为 天， 阴浊 为 地。
盘 古 在 其 中， 一 日 九 变， 神 於天， 圣 於 地。
天 日 高 一 丈， 地 日 厚 一丈， 盘 古 日 长 一 丈。
如 此 万 八 千 岁，天 数极 高， 地 数 极 深， 盘 古 极 长。
后 乃 有 三 皇(1)。
——《艺文类聚》 卷一 引 《三五历纪》 (1) 三 皇： 天 皇、 地 皇、 人 皇。
6 女 娲 造 人（始祖神话） 俗 说 天 地 开 辟， 未 有 人 民，女 娲 抟 黄 土 作 人。
剧 务， 力 不 暇 供， 乃 引 绳 於 泥 中， 举 以 为 人。
故 富 贵 者， 黄 土 人； 贫 贱 凡 庸 者，縆（g eng）人 也。
——《太平御览‧ 风俗通》 7 女 娲 补 天 往古之时，四极废，九州裂。
天不兼复，地不周载。
火爁炎而不灭，水浩洋而 不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补， 四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
——《淮 南 子 ‧ 览 冥 训》 8 精 卫 填 海 （洪水神话） 发 鸠 之 山， 其 上 多 柘(zhe) 木。
有 鸟 焉， 其 状 如 乌， 文 首， 白 喙， 赤 足， 名 曰 精 卫， 其 名 自 詨（xiao）； 是 炎 帝 之 少 女 名 曰女 娃。
女 娃 游 於 东海， 溺 而 不 返， 故 为 精 卫， 常 街 西 山 之 木 石 以 堙(yan) 於 东 海。
——《山 海 经 ‧ 北 次 三 经》 （1） 堙： 填 塞。
9 龙 女 刑 天 10 神话传说对小说的影响神话情节的故事性、神话人物的神异性，那种补天射日的奇瑰想象，那种移山填海的浪漫精神，无疑皆是后世小说艺术思维之所必需，启迪着后世的小说创作。
神话对小说的影响不仅表现在题材和人物的传输以及想象、虚构、夸张等艺术手法的灌溉，更表现在一种深层次的思维方式的影响。
中国神话思维的特点就在于以一种混沌未开、主客一体的方式去认知和把握世界，这种“天人合一”式的思维特点直接导致了神话中“神人一体”、“神人感应”和“神人相亲”等现象的产生，这些都在一定程度上为小说的虚构和想象提供了参照思路。
11 神人合一神人合一 ——A人与异类的拼接：神仙鬼怪、日月山川、动物植物 皆具备人的思想情感、生活习俗和伦理意识。
B人与异类之间可以相互转化。
女娲——孙悟空、猪八戒 精卫——白蛇、狐仙、绛珠仙草（转世、谪世） 12 神人感应神人感应 ——人与自然、神灵等通过神秘渠道彼此沟通相互作用。
神人相亲 ——神话作品中时时流露出神人亲和的意识、呈现出融洽、和谐的叙事情调，神话中神人合一的形象能力超凡，且多与人为善，到了后世小说中，神人的亲密无间也多表现为人与神怪的直接交流与对话。
13 2、史传文学与野史杂传 先秦两汉时期产生了不少优秀的历史著作，如《左传》、《战国策》、《史记》等。
历史著作本是史官本着“实录”精神，对历史事件的客观叙述，但是其间不可缺少必要的剪裁与加工，且遣词造句也会受到主观意志的介入。
优秀历史著作中那些人物传记和叙事篇章，有比较完整的情节结构、有鲜明突出的人物形象，有广阔的历史背景和激烈的矛盾冲突和个性化的语言，读来已颇有小说味道，也为小说的产生与发展提供了土壤。
《廉颇蔺相如列传》、《张仪列传》、《项羽本纪》 14 汉代以来还出现了一些介乎...汉代以来还出现了一些介乎正史和小说之间的野史杂记，如《吴越春秋》、《越绝书》、《燕丹子》等等。
这些杂传之作，既录史实，又收异闻，虚构成分增多，传说色彩更浓，更接近小说的文体特征。
例如：《燕丹子》 燕丹养士 荆柯刺秦 A 黄金投蛙 B 杀马进肝 C 玉盘盛手 15 二、雏形期——魏晋南北朝先秦两汉，小说因素都在酝酿积累，到了魏晋南北朝时期，一批记录鬼神怪异故事的志怪小说和一批记录人物轶闻趣事的志人小说产生出来。
志人小说和志怪小说具备了小说的基本特征：具有情节、人物和大致完整的艺术结构，标志着中国古代小说的产生。
与此同时，志人小说、志怪小说篇幅短小、艺术程度不高，更不具备明确的虚构意识——其创作是在缺乏明确的小说意识的情况下完成的，正如鲁迅先生所言：“这些作品大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说”，一般将之视为小说的雏形。
16 志 怪 小 说《收神记》 《收神记》是魏晋志怪小说的代表作品，由晋朝人干宝辑撰，原书三十卷，今传本二十卷，由明代胡应麟所辑。
干宝自称《搜神记》的内容不外是“古今怪异非常”之事，声明该书“是以发明神道之不诬也。
” 《三王墓》《李寄斩蛇》《董永》 17 董 永 汉董永，千乘人。
少偏孤，与父居。
肆力田亩，鹿车载自随。
父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
主人知其贤，与钱一万，遣之。
永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。
道逢一妇人日：“愿为子妻。
”遂与之俱。
主人谓永日：“以钱与矣。
”永日：“蒙君之惠，父丧收藏。
永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。
”主日：“妇人何能
”永日：“能织。
”主日：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。
”于是永妻为主人家织，十日而毕。
女出门，谓永日：“我，天之织女也。
缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。
”语毕，凌空而去，不知所在。
注释: 千乘：汉代设置于乘郡，故城在今山东省高青县。
肆力；尽力。
田亩：农事。
鹿车：古时的一种小车。
这句是说鹿车载了父亲；自己跟随在车后面。
遣之：发送他回家。
俱（ju居）：在一起，指同居。
必尔者：必定要象你所说的那样。
缣（jian兼）：细绢。
缘：因为。
至：最。
18 《天仙配》1955年底，由桑弧执笔改编剧本，石挥导演，严凤英、王少舫主演的影片《天仙配》摄制完成。
这期间，不知有多少人一遍又一遍地观看影片，不知有多少人为戏中的情节所吸引，不知有多少人为严凤英、王少舫的卓越表演而倾倒……可以说，《天仙配》的上演，在中国掀起了“黄梅戏热”，“严凤英热”。
二十几岁的严凤英，一下子成了亿万人民爱戴的表演艺术家。
19 志 人 小 说《世说新语》 《世说新语》是志人小说的代表作。
编著者刘义庆（403-444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。
《宋书·宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。
《世说新语》的体例是以类相从，分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。
内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不完全符合史实。
此书相当多的篇幅是杂采众书而成。
20 王子猷居山阴 王子猷居山阴①，夜大雪，眠觉②，开室，命酌酒，四望皎然。
因起仿徨，咏左思《招隐诗》③，忽忆戴安道④。
时戴在剡⑤，即便夜乘小船就之⑥。
经宿方至⑦，造门不前而返⑧。
人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
注释 ①本篇通过王徽之访戴逵“乘兴而行，兴尽而返”的言行，表现了当时名士率性任情的风度。
原属《任诞》第四十七则。
王子猷(yóu由)，王徽之，字子猷，晋代大书法家王羲之子。
山阴，旧县名，在今浙江绍兴市。
②眠觉：睡醒。
③左思《招隐诗》：描写隐士的生活，表达了诗人不与世俗同流合污的决心。
④戴安道：戴逵，字安道，谯郡铚(今安徽宿州市)人。
博学多艺，隐居不仕 ⑤剡(shàn善)：今浙江嵊州市。
⑥即便：立即。
⑦经宿方至：经过一夜才到。
⑧“造门”句：到门前不进去见面就返回。
造，到。
前，进见。
21 三、成熟期——唐在志怪与志人小说相结合的基础上，唐代兴起了一种小说样式“传奇”。
唐传奇的兴起，标志着古代短篇文言小说创作趋于成熟。
这主要表现在三个方面：①魏晋小说是将逸事奇闻当成事实来写，作者并非有意进行小说创作，而唐人写传奇则是有意识地进行小说创作，“始意为小说”。
②现实性加强，作品多取材于现实生活，有些还深刻地反映了社会矛盾。
③艺术性有了很大提高：篇幅增加、情节曲折、文辞华艳、叙事委曲、描写细腻。
22 唐传奇发展的三个阶段发轫期（过渡期）——初、盛唐 《古镜记》《补江总白猿传》《游仙窟》 兴盛期——中唐 白行简《李娃传》 李朝威《柳毅传》 元 稹《莺莺传》 沈既济《任氏传》 衰微期——晚唐 专集：袁郊《甘泽谣》 裴铏《传奇》 单篇： 杜光庭《虬髯客传》 23 《李娃传》作者白行简（776～826），白居易之弟，字知退，元和二年（807）进士及第，后历任左拾遗、司门员外郎、主客郎中等职。
《李娃传》约作于贞元十一年（795），写官宦子弟郑生与名妓李娃的恋爱故事。
小说情节曲折：院遇—计逐—鞭弃—护读，最后以大团圆的喜剧结束。
24 郑生初见李娃 ……自毗陵发，月余抵长安，居于布政里。
尝游东市还，自平康东门入，将访友于西南。
至鸣珂曲，见一宅，门庭不甚广，而室宇严邃，阖一扉。
有娃方凭一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有。
生忽见之，不觉停骖久之，徘徊不能去。
乃诈坠鞭于地，候其従者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辞而去。
…… 25 四、变迁期——宋 元 宋元话本艺术，把白话小说推上了发展之路，并使白话小说从此成为主流，为古代小说的发展开辟了一个崭新的艺术天地。
26 话 本 “话本”原是“说话”人所用的底本。
古人称讲故事为“说话”，这里所指的“说话”主要指民间艺人讲说故事，作为一种技艺，则起于唐，盛于宋。
说话的形式类似今之说书。
随着说话活动的日益兴盛，在书场中流播的故事越来越多，而以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，也日见其多。
后世统称为“话本”或“话本小说”。
27 说话宋元时期有很多职业说话艺人，这些说话艺人为了切磋技艺，还成立了专门的行会，如“雄辩社”之类。
为他们编写话本的文人也组织了专门的团体，称为“书会”，书会中人则称为“书会才人”、“书会先生”等。
说话艺人多具有较为广博的知识和一定的文学艺术修养。
宋代的“说话”已有固定的演出场所。
称为“瓦子（瓦肆、瓦舍）”、“勾栏”，表演则成为“作场”、“敷衍”。
此外，酒楼茶馆、街头巷尾、宫廷寺庙等也都可见说话表演。
28 勾栏歌舞表演图 29 山东民间说书 评书名家单田芳 30 说话的分类宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来。
又因城市经济的繁荣、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井听众的捧场，民间说话呈现出职业化与商业化的特点。
当时的“说话”，有“四家”之说，名有门庭，自成路数。
“四家”的名目，据宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》载，是小说、说经、讲史、合声（生）。
后一种以演出者的敏捷见长，如“指物题咏，应命辄成”之类，与以叙事取胜的前三类显然有别。
小说，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事。
可见，所谓说话的家数，是以故事题材作划分标准的。
31 小说话本的体制 宋元小说话本有一定的体制。
其文本大体由入话（头回）、正话、结尾几个部分构成。
入话是小说话本的开端部分，它有时以一首或若干首诗词“起兴”，说风景，道名胜，往往与故事的发生地点相联系，或与故事的主人公相关联；有时先以一首诗点出故事题旨，然后叙述一个与某些题旨相关的小故事，其行话是 “权做个‘得胜头回’”，实则这个小故事与将要细述的故事有着某种类比关系。
显然，入话的设置，乃是说话人为安稳入座听众、等候迟到者的一种特意安排，也含有引导听众领会“话意”的动机。
正话，则是话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。
正话之后，往往以一首诗总结故事主题，或以“话本说彻，权做散场”之类套话作结。
32 《清平山堂话本·西湖三塔记》 西湖三塔记 入话： 湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
此诗乃苏子瞻所作，单题两湖好处。
言不尽意，又作一词，词名《眼儿媚》：……今日说一个后生，只因清明，都来西湖上闲玩，惹出一场事来。
直到如今，西湖上古迹遗踪，传诵不绝。
…… 33 话本à拟话本明清时期，出现了大量模拟宋元话本的体制而编写的供案头阅读的白话短篇小说“拟话本”。
这一演变过程同时也是小说从民间艺人口头讲说发展到文人学士案头编创的过程。
冯梦龙 “三言” 《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 凌蒙初 “二拍” 《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》 34 代表作品《错斩崔宁》 刘贵 王氏 陈二姐 崔宁 静山大王 《闹樊楼多情周胜仙》 周胜仙 范二郎 《碾玉观音》（又题《崔待诏生死冤家》） 璩秀秀 崔宁 咸安郡王 35 十五贯戏言成巧祸(宋本作《错斩崔宁》) 聪明伶俐自天生，懵懂痴呆未必真。
嫉妒每因眉睫浅，戈矛时起笑谈深。
九曲黄河心较险，十重铁甲面堪憎。
时因酒色亡家国，几见诗书误好人
这首诗，单表为人难处。
只因世路窄狭，人心叵测。
大道既远，人情万端。
熙熙攘攘，都为利来；蚩蚩蠢蠢，皆纳祸去。
持身保家，万千反覆。
所以古人云：颦有为颦，笑有为笑。
颦笑之间，最宜谨慎。
这回书，单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。
且先引下一个故事来，权做个得胜头回。
36 宋元话本与明清长篇小说（一）宋元的讲史话本，又称“平话”。
现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，大多标名“平话”，如《三国志平话》、《武王伐纣平话》等。
“平话”的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。
另外，称之为“平”，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。
《三国志平话》为《三国志通俗演义》的成书提供了情节参考，《武王伐纣平话》则已粗具《封神演义》的结构间架。
37 宋元话本与明清长篇小说（二）宋代讲史话本《大宋宣和遗事》分前后二集，记述北宋衰亡、金人入侵和南宋建都临安的经过。
其中含有梁山泊故事，像杨志卖刀、晁盖智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、三十六人聚义梁山、宋江受招安征方腊等，略具后来《水浒传》的雏形，其叙事简略，类似纲要。
38 宋元话本与明清长篇小说（三）宋元说经话本《大唐三藏取经诗话》分上、中、下三卷，每卷分若干段，数量不等，凡17段。
每段均有标题；其末尾必有诗一首或二、三首，总括该段故事内容，揭示佛法无边、信佛则逢凶化吉的宗旨。
《取经诗话》叙述唐僧一行六人，往西天求请大乘佛法。
上路不久，遇见一 “白衣秀才”，自称：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。
我今来助和尚取经。
”于是，取经队伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀诸人并无名姓称谓。
猴行者神通广大，已成为故事的主角。
从内容上看，它是《西游记》故事最早的雏形。
39 五、高峰期——明 清从语体角度可分为 - 白话小说和文言小说 从篇幅长度可分为 长篇小说和短篇小说 从题材、内容和创作方法又可分为 历史演义、英雄传奇、神魔小说和世情小说等类型 总之，这一时期小说名作迭出、式样纷繁，铸就了中国小说的颠峰时刻。
40 41 明清小说发展的两大阶段第一阶段产生的《三》、《水》、《西》等长篇小说是人民群众集体创作和文人独立创作相结合的产物，尤其是这三部小说都是在话本小说的基础上发展起来的，虽然在故事的跌宕起伏、语言的粗犷豪放和人物的传奇色彩等方面还带有十分明显的话本小说的痕迹，但在规模、思想和艺术上都大大超过了话本，是话本小说之后中国古代小说的一大飞跃。
42 明清小说发展的两大阶段第二阶段除了产生《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等大量的文人独立创作的以日常家庭生活为题材的世情小说而外，还出现了相当数量的历史演义、英雄传奇等其他类型的作品。
此外，《聊斋志异》的出现还标志着我国文言小说登上了艺术高峰。
这一阶段的小说现实性更强，作品风格更加为一致，生活细节的描写更加细腻。
43 六、衰微期——晚清（近代）特点： ①小说与政治的关系进一步密切。
②小说取材的范围进一步扩大。
③在艺术手法上除了继承古典小说传统而外，也接受了西方小说技法的影响，表现出一些新的特色。
④小说数量激增，还出现了大量专门的小说刊物，但是小说的质量却普遍不高，与前代相比衰落之势甚为明显。
