古代的“巫蛊之术”是什么
臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
——《史记》那么，巫蛊之术具体所指的又是什么呢
巫蛊 和 厌胜 的区别??
楼下的你也没说区别啊。
哎为了10分还是打吧。
巫蛊和厌胜是有区别的，虽然他们都是脱始与古老的巫术。
厌胜楼下的那哥们已经解释了，而“蛊”想必你也听过，就是大虫豸吃小虫，活下来的是最强壮的，这时候已经不是虫了而是蛊。
而蛊大部分都是女人养的，流行与云南一带。
最后消失的时候是民国后期的一场大乱，当然是不是真消失就不知道了。
蛊和厌胜不一定都是害人的东西，比如蛊中的金蝉，厌胜中的当年鲁班在都江堰用的木工厌胜。
在就是诅咒的方式，用现代的角度来说蛊是介于心里学和生物学的未知科学，一般害人都是在人身体里做手脚。
而厌胜，特别是木工厌胜是在房子，坟墓等一些特定的地点才能起作用，比如床头三尺空，叫你全家疯。
用孝衣包的砖头等等。
不爱打了，太累了晕，不说了。
巫蛊娃娃是什么
巫蛊娃娃其实就是巫毒娃娃 巫毒，是目前最为人熟悉的非洲信仰。
Voodoo，或作 Vadium, Vaudoux, Voudoun, Vodoun, Vodun, Vaudu, Vaudou, Vodu, Vudu, Woodoo 等等，根源于非洲，现已经传播非洲以外地区和西方世界，同样地也发生了融合主义的现象。
Voodoo 一词来自达荷美共和国（Dahomey）的语言 vodu，意指众神（gods），巫毒传播的主要路线之一就是从达荷美传至海地（Haiti），再传至美国，如纽奥良和密西西比州。
在海地，巫毒信仰为两大官方信仰之一，因为被法国殖民过的关系，另一个官方信仰则是天主教，一个海地人可能会说，80% 的海地人信仰天主教，而 100% 的海地人追随巫毒信仰。
从非洲到海地再到美国，在这个传播历程当中，Voodoo 一词也出现了 Hoodoo 的别名，说是别名，但却不能被划上等号，就好比当我们现在讲到佛教时，我们会先说明是印度佛教、南传佛教、藏传佛教或是中国佛教一样，Hoodoo 一词内涵了各处的本土性或差异性。
例如，在纽奥良，巫毒信仰的活动是十分个人化和隐私化的，而在海地则有很多公众的活动。
另外，在内涵上，Hoodoo 一词偏重法术（magic）成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，现代巫毒的提倡又添上了政治意味。
在非洲人民被西方殖民地国奴役之时，巫毐信仰遭到严格禁止，而例如在海地对法国殖民的推翻过程当中，巫毒在民族意识的凝聚上扮演了极其重要的角色。
除了历史政治的破坏，巫毒面临的另一个重大威胁就是西方媒体所塑造出来的极为负面的刻板印象，例如使用诅咒用的小人形、招揽「恶灵」、恐怖的夜间仪式，或是丑化的活体献际仪式。
典型的巫毐仪式主要包括两个部分，一是入会仪式（1950s 之后，天主教停止攻击巫毒信仰，以打鼓为主的巫毒仪式音乐也开始对外流传），二是献祭仪式（manje-lwa），认为人们可以透过各种生命体而与神圣力量沟通，并且由此可得帮助与神喻。
巫毒相信有一个全能的神（Bon Die）和死后生命，不过，亦同时认为所有的有情或无情众生皆为神圣。
[编辑本段]◆关于巫毒娃娃◆ 巫毒教源起于非洲南部，由于该宗教施法时需要通过一种媒介，就是巫毒娃娃，但是原始的巫毒娃娃造型均是由兽骨或是稻草编制而成，各个面目狰狞，加上其宗教仪式神秘诡异，故大多数人都认为巫毒教是个邪教。
而巫毒法术及巫毒娃娃更被视为邪恶诅咒的代表，但是有些人却不这么认为，因为巫毒术中有许多关于守护、治疗、恋爱等正面的法术，便有了运用精巧的手工发展出的一系列涵以及名称各异的主体巫毒娃娃。
[编辑本段]◆ 巫毒人偶 ◆ 关于巫毒娃娃的传说迷信十分多，而其仪式则广受争议。
多数仪式均与报复、伤害、仇恨有关，但也有爱情、成功、幸运、健康、保护、袪邪相关的法术。
巫毒人偶的用法在过去是只有少数术师才知悉且受保护的秘密，但近年来已有许多书籍出版，揭开了这些人偶的神秘面纱，以及该如何使用它们来行魔法的用途。
无论何种材质的人偶─纸、蜡、布、稻草─功效都是相等同的。
各种颜色的人偶对相信颜色具有力量的人来说，也可以达到不同的功用，例如红色用于爱情，黑色用于仇恨，绿色用于金钱，黄色用于保护或袪除危险及邪恶，粉红带来朋友、或获取力量来达成一特殊目的等等（补充：另一种说法是黑色用于诅咒，绿色用于金钱、幸运、赌运，粉红用于爱和性，红色用于成功、魅力、快乐，白色用于健康和治疗，黄色用于袪邪和友谊）人偶通常是象征，是魔法师灌注了意志力量在法术里，为其意向带来了驱力。
当施法者买下人偶时，他会将一些与施法对象有关的物品加进人偶中，增加其魔性。
例如贴上对方的相片，用对方衣物的布片裹住人偶，或在布制人偶上割缝塞入对方的头发或指甲，等等。
汉武帝时“巫蛊之祸”事件的始末
征和元年（公元前92年）十一月，方士及众神巫聚集京城，用妖术迷惑众人。
女巫在官中来来往往，教官中的妃嫔们念咒，大怒，从诛杀后官妃嫔到诛杀大臣，所杀有数百人。
后又发动三辅骑士在皇家园林里大搜查，并在长安城中到处寻找，过了十一天才收兵。
自此就兴起了。
因巫蛊的原因牵连受死的，前后达数万人。
征和二年七月，与太子结怨的武帝宠臣指使胡巫说官中有蛊气。
武帝命与按道侯韩说等入官追查，诬告太子官中埋的木人最多，又有帛书，所言不守道法。
太子得知后非常恐惧，就听从少傅石德的计策，派人诈称武帝使者，捕杀江充等人。
命丞相刘屈耗派兵击太子，太子举兵对抗。
激战五日，太子兵败逃亡，被迫自杀。
因巫蛊而起的祸事，数这一次最严重。
征和三年，此一冤案真相渐明，武帝感悟，令族灭江充家；腰斩刘屈耗，其妻枭首据之孙在十多年后登上帝位，是为宣帝，即位后谥曰“戾”，所以又称“”。
哑舍瓷枕读后感或读书笔记
[《哑舍》读后感(吴安淼)]一看到哑舍的封面就被迷住了,深深的棕色为背景,给人以古朴的感觉,一个身穿赤龙袍的少年,黑发凤眼,右手食指轻轻放在唇上,被鲜艳的彼岸花簇拥着,身后是花纹缭绕的云雾…没有书名,却有这样的一竖排字：默然等待千年,只为再此相遇--里面的故事,更是美丽又哀伤；古镜,连接着两千年的时光,可是穿越时空的故事,总是那么不完美,《哑舍》读后感(吴安淼).手链,许下愿望就可以找回失去的东西,可失去的就一定是美好的吗?香烛,等待了一千年,默默流了一千年的烛泪,可是又等到自己等待的人吗?黄粱枕,可以让美梦成真,却何尝不让噩梦成真?越王剑,有着不可避免的诅咒,却也一直守护着千年的誓言,读后感《《哑舍》读后感(吴安淼)》.山海经,封印着强大的魔兽,原本神秘的传说,却可以有一段欢快的故事?水苍玉,可以交换人与人的灵魂,让两个人的世界完全颠倒?巫蛊偶,可以满足主人所有的愿望,可活在幻境中的,终究是自己?虞美人的种子,可以千年后开花,却一定能够要用血与泪浇灌?白蛇伞,承载着一份怨恨,原来美丽的爱情故事并不是传说中的那么美好.长命锁,是否可以保佑着小孩子的性命,可以让孩子长寿呢?赤龙服,是否可以保持人的身体不腐烂,直到完成自己的使命呢?哑舍还有许多许多的故事,就如同神秘老板说的那样：它们都有自己的故事,它们都有等待的人,我只是负责保管他们而已.欢迎来到哑舍,请噤声…
卫子夫和陈阿娇的巫蛊是咋回事
发生在武帝晚年的巫蛊案，是西汉时期非常重大的历史事件。
此案引起了汉武帝晚期政治的重大转变。
但是，为什么会发生此案，则一直扑朔迷离，异说纷纭，成为武帝一生历史中的一个巨谜。
宋洪迈《容斋续笔》即云：“汉世巫蛊之祸，虽起于江充，然事会之来，盖有不可晓者。
”? 什么是巫蛊
“巫蛊”二字历来不见达诂。
说者或牵扯《易》之蛊卦，（易卦之蛊，乃故老之故的借文，与巫蛊并不相干。
）皆妄不足论。
蛊，即蛊惑。
蛊之古音通鬼，（《说文》：“臬桀死之鬼亦为蛊。
”）又通诅，是一种诅咒之术。
所谓“巫蛊”，即巫鬼之术或巫诅（咒）之术也。
《汉书》谓巫蛊起自胡巫。
巫蛊之术，其源实来自匈奴民族所信之萨满巫术。
（萨满，女真语，指巫师巫术。
《三朝北盟会编》：“珊蛮（萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神。
”其来源则甚古老，为北狄、东胡（通古斯）民族所普遍信仰。
）? 巫蛊之术的具体方法，就是以桐木制作小偶人，上面写上被诅咒者的名字，生辰八字等，然后施以魔法和诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或近旁。
行此术者相信，经过这样的魔法，被诅咒者的灵魂就可以被控制或摄取。
? 战国晚期及汉代，由于民族的迁移与混合，巫术之风浸染中原，逐步由下层流行至上层。
战国后期著名的邹衍就是一位大巫。
武帝时的大儒董仲舒著《春秋繁露》，书中也有五行及祈雨巫术。
儒家一向以理性见称，但汉儒则多信巫术。
可见其时巫风浸润之广。
武帝元光年间，皇后陈阿娇失宠，曾使用巫蛊之术诅咒其情敌卫子夫。
武帝觉知后将她废黜，女巫楚服及宫人牵连被诛者三百余人。
（ 《史记·外戚世家》记载，“（陈皇后）闻卫子夫大幸，恚，几死者数矣。
上愈怒。
陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。
”所谓“挟妇人媚道”，司马贞《索隐》：“《汉书》云：‘女子楚服等坐为皇后咒诅，大逆无道，相连诛者三百人。
’”）但其案影响尚较小。
? 而起于征和元年十一月的巫蛊之祸，则延绵数年，牵连诛死者有皇太子、卫皇后，公孙贺及刘屈氂二丞相，诸邑、阳石二公主及三皇孙，还牵涉到许多公卿大臣和重要人物，如江充、韩说、章赣、苏文、石德、赵破奴、任安、暴胜之、田仁、朱安世、商丘成、张富昌、李寿、马通、马何罗、景建等，都城长安在这次政治动乱中致死者数以万计。
其结果，导致了汉帝国统治上层一次严重的政治危机，酿成武帝后期政局空前之巨变。
?? 2? 巫蛊之乱的发生，包括四个阶段：? （1）酝酿和准备? （2）事件的触发? （3）矛盾激化为京城动乱? （4）平反与清洗? 武帝天汉年间，国内流行疫病。
这种疫病最初可能来自匈奴发动的生物战。
由于汉武帝不断对匈奴发动大规模战略进攻，匈奴王庭远迁漠北。
为阻挡汉军，匈奴使用“胡巫”的萨满巫术。
这种巫术的“诅军”方法之一，是将疫马、牛、羊埋到汉军经过的水头水源上，或将染有烈性病毒的疫马施放给汉军，使汉军人畜染疫。
（《汉书·西域传》及注）疫病随归师传回长安。
一代名将霍去病在28岁的青壮之年早夭，肯定是由于染上了不治的疫病。
（元狩年后，匈奴连续数位单于均以青壮年短命早夭，可能也是死于疫病。
汉昭帝也仅二十一岁就病死。
）? 武帝中后期以后疫病流行国中。
（张华《博物志》记：汉武帝时，弱水沙土西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。
留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏其香。
帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣相似。
帝不悦，以付外库。
后长安中大疫，宫中皆疫病。
帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。
帝不得已听之，宫中病者登日并差。
长安中百里咸闻香气。
）汉宫人多染疫者。
武帝晚年也染疫多病。
“上春秋高，意多所恶”，又 “以为左右皆为蛊道祝诅。
”怀疑自己中了巫蛊之术。
? 《汉书·武帝纪》记：天汉二年（公元前99年），“秋，止禁巫祠道中者，大搜。
”所谓“大搜”，臣瓒以为：“‘搜’，谓索奸人也。
”晋灼注：“搜‘巫蛊’也。
”? 巫蛊之案是在疾疫流行的这样一种背景上发生的。
?? 3? 巫蛊之案的第一个受害者，是战功卓著的名将公孙敖家族。
公孙敖是卫青好友，参与过多次对匈奴远征，封侯。
太始元年春正月，公孙敖坐妻为巫蛊，腰斩。
? 征和二年（公元前91年），又有人举报丞相公孙贺的儿子公孙敬声以巫蛊之术诅咒皇帝。
? 公孙贺武士出身，青年时代是卫青的好友，曾多次追随卫青征伐匈奴，以战功封侯。
他娶卫子夫之姊君孺为妻，与汉武帝有连襟之亲，因而一度深受重用。
先为太仆，太初二年（前103年）继石庆为丞相。
而他的儿子公孙敬声则接替了其太仆的职务，父子并居公卿位，一时宠贵莫比。
? 但公孙敬声“将家族亲贵之势”，“骄奢不奉法”，擅自挪用“北军钱千九百万”，案发后被捕。
公孙贺向武帝请求以立功赎子罪，自请追捕早被通缉但一直未归案的阳陵大侠朱安世以交换儿子。
? 朱安世被公孙贺捕得后，仰天大笑，说：你杀我一个，我灭你一族。
于是自狱中上书首告，“举报敬声与阳石公主私通，及使人巫祭诅上，于皇宫甘泉驰道埋偶人，祝诅皇帝有恶言。
”? 根据举报，武帝诏公孙贺全家“下有司案验于皇宫，穷治所犯。
”? 这就是巫蛊之案的缘起。
受公孙贺之案牵连的有诸邑公主、阳石公主以及卫青的儿子长平侯卫伉。
? “征和二年春正月，丞相贺下狱。
”“父子死狱中，全家灭族”。
（《汉书 公孙贺传》）公孙贺妻是卫皇后之姊、是卫青的姐夫。
阳石公主是武帝与卫皇后所生的女儿。
数月后，卫皇后女“诸邑公主、阳石公主皆坐‘巫蛊’死”。
? 公孙贺一案，遂成为点燃巫蛊大案和长安政变的导火索。
?? 4? 在纠治公孙贺案时，武帝已染病。
“时上疾，避暑甘泉宫”，长安“独皇后、太子在”。
但是，武帝却不信任他们，而把纠治公孙贺案的责任，全权委托给了新任丞相刘屈氂和御史章赣。
具体察办此案的则是一个政治背景复杂可疑的宠臣江充。
? 江充是赵国邯郸人，本出身于市井无赖。
年轻时他将貌美的妹妹嫁给赵太子刘丹而成为赵王的座上客。
后又与赵太子发生龌龊，即入长安诣阙举报太子丹有种种不法事。
? 武帝劾治刘姓诸王及家属极严，根据江充的举报，赵太子获罪死狱中。
汉武帝赞许江充，任命他以谒者的官职出使匈奴。
出使前武帝曾问他出使时作何计划，他说一切随机应变。
江充在匈奴中活动了近一年。
归后得到重用，武帝委任他担任钦差无定所的检查官“直指绣衣使者”，负责京师治安，“督三辅盗贼，禁察逾制”。
? 在任上，江充严厉劾察亲王贵戚及其子弟，敢于碰硬，因此深得武帝赏识。
“上以充忠直，奉法不阿，所言中意。
”例如，江充曾将在驰道中奔驰的武帝之姑馆陶长公主的车骑“尽劾没入官”。
又曾惩办在御用驰道中疾驰的太子家使。
太子亲自出面说情，江充也不给面子。
? 公孙贺案结束后，武帝为疫病所困，长居远离长安的甘泉宫中。
江充目睹武帝已年老，怕他死后太子继皇位报复自己，在丞相刘屈氂的支持下，决定借公孙贺一案罗织陷害太子和卫皇后。
《汉书·江充传》记：“（江充）奏言上疾祟在‘巫蛊’”。
“于是上以充为使者治巫蛊。
”他面见武帝，说武帝生病的原因是由于遭受巫蛊。
于是武帝授权江充成立专案，对“巫蛊”作进一步调查。
? 案子愈查愈大，以致武帝“疑左右皆为蛊祝诅”。
江充乘机指使胡巫檀何欺骗武帝说：“皇宫中大有蛊气，不除之，上疾终不差（病不愈）。
”武帝相信其言，指令江充入宫穷治，又派按道侯韩说、御史章赣、黄门（宦者）苏文等协助江充督办。
?? 5? 江充接受在长安大规模调查“巫蛊”一案的指令后，“知上意”久已不满卫氏集团，于是任用了一批来自匈奴和西域的“胡巫”。
值得注意的是，这些胡巫多来自汉朝的敌国匈奴。
“胡巫”与江充相勾结，罗织陷害，株连牵引数万人，通过查“巫蛊”，把一个长安城搞得乌烟瘴气。
最终，则将调查矛头引向皇宫中的卫太子和卫皇后。
《汉书》记：? “充将胡巫掘地求偶人，捕蛊及夜视，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。
民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆无道，坐而死者前后数万人。
”? 江充亲自带领胡巫入宫搜查。
“入宫至省中，坏御坐掘地。
”“充先治后宫希幸夫人，以次及皇后、太子宫，掘地纵横，太子、皇后无复施床处。
”? 结果，江充果真在太子宫中掘出了桐木人和写有咒语的帛书，他得意洋洋地宣告：“于太子宫得木人尤多，又有帛书，所言不道，当奏闻。
”? 其实，太子宫及皇宫中所发现的巫偶，全部都是江充指使胡巫及宫人所预先设置。
《汉书》颜师古注引“《三辅旧事》云：‘（江）充使胡巫作而埋之。
’” “张晏曰：‘（江）充捕巫蛊及夜祭祠祝诅者，令胡巫视鬼，诈以酒辍地，令有处也。
’师古曰：‘捕夜祠及视鬼之人，而（江）充遣巫污染地上，为祠祭之处，以诬其人也。
’（《汉书·武五子传·戾太子刘据》记：? “（江）充典治‘巫蛊’，既知上意，白言宫中有蛊气，入宫至省中，坏御座掘地。
上使按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文等助充。
充遂至太子宫掘蛊，得桐木人。
”王先谦《汉书补注》：“掘得桐人六枚，尽以针刺之。
”）?? 6? 眼看冤案就要罗织到自己和母亲卫皇后身上，太子情急，乃征求左右幕僚的意见。
太子少傅石德劝刘据诛杀江充。
他说：? “先前的公孙贺父子、两位公主及卫伉家人都已受陷害被杀。
现在胡巫又来陷害太子，已挖到了木偶。
皇上不会知道这是胡巫所设置，会认为我们真在诅咒他，我们无法自白洗清。
我们与其坐而等死，不如动手杀掉江充和胡巫。
难道太子忘掉前朝秦始皇的太子胡亥受冤屈而死的事情了吗
”? 〔“前丞相父子、两公主及卫氏皆已坐此，今巫与使者掘地得征验，上不知巫置之邪，将实有也，无以自明。
?
有没有关于蛊术的小说啊
有，如下：1、《蛊巫当道》（起点网首发，类型：，作者：罗汉）：懵懂少年坐拥宝山而不自知，身境连遇噩耗，另有强敌潜伏四周，伺机露出狰狞獠牙，欲夺宝杀人，炼其躯体。
偶得万蛊宝典，鬼神引导，逆境求生，练就蛊巫之道，蛊虫呈威，斩其黑手，又得苍龙血脉为本命蛊物，连遇叵测美女，桃花劫前淡定笑傲。
为寻母转遁非洲，征战非洲各部，得乔巴面具、人皮鼓，终扫平一切小人鬼魅，创奇药，立德修身，奇遇连连，终将幕后黑手斩于脚下。
此后得以家人相聚，求“公平”二字，拿回属于自己的东西，最终借由人心，蛊巫之道大成。
正所谓——人心可用，蛊巫当道。
2、《蛊门》（起点中文网首发，类型：都市，作者：狼相如）简介：是药三分毒，是毒三分药。
作为毒中之王，“蛊”在现代社会成了阴险、邪恶的代名词，人人谈之色变，然而对于病患来说，蛊和毒性首屈一指的肉毒杆菌毒素并没有太大区别。
生死之间，药蛊门传人魂穿都市，成了曾饱受欺凌的傻子。
勤学苦练，在失落中崛起；爱恨情仇之间，隐藏在尘世之外的古武门派渐渐浮出水面。
金点、乞丐、响马、贼偷、倒斗、走山、领火、采水，统称隐门外八，合计五行三家。
且看一个华夏商家眼中的“弃子”、名门正派眼中的“魔头”，如何带领着外八门走出困境、重铸辉煌。
3、《蛊色生香》（起点中文网首发，类型：都市，作者：皓月星灯）简介： 蛊：自从他体内进化出蛊神并被他吞噬后他就是蛊中之神
色：哪个男人不色
他其实只有一个梦想，那就是过上幸福美满的生活…… 生：生产、生长、生活、生存，制造与培养是他的爱好
香：软玉温香的香，自古以来香是美人的一种标准
