五年级上册24课《网上呼救》的读后感
语言的故乡 鲍尔吉吩??\\\/p> 当人们把语言当作工具使用的时候，它只是庞杂无序的什物，纷乱无际。
而你离开它，你会思念它。
不知从哪一天开始，语言像血肉一样和人的心灵结为一体。
或者说，这成了一枚钥匙。
唯有通过它，可以走进童年、爱情和故乡。
画家七十多岁时回故乡江渚建一小楼。
……黄的新楼得窗极多，共107窗，为的是多入村语，饱览乡情。
大画家住在这里十分舒服，说“鸡鸣狗叫，都是温暖，吵架骂娘，融成乡音”。
…… 西班牙诗人移居美国之后，曾陷入精神危机。
他发现自己最渴望的是母语。
……，对这位获得的大师来说，是空气、阳光与粮食。
……一位海外的中国诗人说，每当他看到“碧海、沧桑、江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名的激动，甚至落泪。
语言里面是美丽的故乡。
【读后感】 本文标题为“语言的故乡”其实也是在讲“故乡的语言”，也就是学自于本乡本土的“母语”。
那么，何为母语呢
古巴作家何塞仿淼偎担骸澳赣锞褪悄侵治掖有⊙Щ崾褂玫挠镅浴
毖铉?壬?菜担骸爸泄?镅跃褪俏颐呛饶淌焙认氯サ摹
币簿褪撬担?猿瞿锾テ穑?赣镆丫?钌钊诮?业难?河肷??校??拖胍豢檬鳎???⒀拷??σ斗泵???枰?曷兜淖倘螅?裨蛏??崴ネ耍??保??欠泵?闹σ兑参?颐钦诜绲灿辏??颐且孕牧榈奈拷濉K???苌睿?岩远? ?\\\/p> 母语是我们精神的源泉，思想的宝库，“唯有通过它，可以走进童年、爱情和故乡”，走进我们久违的心灵深处。
正如在其诗歌中所写：“我用我们民族的母语写诗\\\\母语中出现土地、森林\\\\和最简单的火\\\\有些字令我感动\\\\但我读不出声\\\\我是一个见过两块大陆\\\\和两种文字相互碰撞的诗人\\\\为了找水\\\\我曾经忘却了我留在沙滩上的\\\\那些图案\\\\母语河流中的扬子鳄\\\\不会拖走它岸边的孩子\\\\如今,我重新指向那些象形文字\\\\我还在沙滩上画出水在潺潺流动\\\\的摸样\\\\我不用到另一块大陆去寻找点滴\\\\还有太阳\\\\我是活在我们民族母语中的\\\\一个象形文字\\\\我活着\\\\我写诗”。
经过一番波折，作者最终又回到的母语身边，感受母语的博大精深，为母语颂歌，用母语颂歌。
尤其对于那些身处异国他乡的人来说，为了生存需要用别人的语言去交流，去表达自己，然而，异语所表达出的思想总觉得缺少了点什么，对，是母语的精气神。
因为语言的力不从心，很多人有些时候会感觉到莫名的空虚、迷茫，无法真切的表达自己那该是多么的悲哀啊。
人而，恰恰是母语，给了他继续思维，真正了解自己的能力与毅力。
晚年寓居巴黎的曾写下这样的话：“在疑惑不安的日子里，在痛苦的思念着我的祖国的命运的日子里，给我鼓舞和支持的，只有你啊，伟大的，有力的，真实的，自由的
”母语让游子变得坚强，令生存变得坚实，令生命有了更多的弹性。
然而母语是需要呵护的，所以我们应该善待她。
特别是在入世、申奥和申博浪潮推动下，又一次掀起的英语热对汉语对我们母语的冲击，不能不令人担心。
为了顺应时代的需求，我们今天刚刚拿到英语四、六级证书，明天案头就多了一本GRE或者TOFLE，可是，有没有想过我们母语何去何从呢，她不单纯是一种呼之即来的工具，她是我们思想的源泉，是我们民族文化的根。
来一篇五年级《网上呼救》读后感周记
首先，这是一个假的故事，二战期间苏联民间的食物供应非常紧张，不可能出现居民会有很多很富余的面包、火腿、香肠。
这些食物都是配给供应，一个月才会有一小块，苏联最大城市列宁格勒当时的供应量在每人每天125克到250克，基本上是半个馒头或一个馒头，莫斯科的市民有那么多的良心和剩余的食品，更应该送给列宁格勒的同胞吧
来看战俘游行的话，你会带些什么
砖头，石块，臭鸡蛋，烂菜叶子……这些东西才是符合逻辑的吧
有谁会把自己都舍不得吃的好东西在这么困难的年岁里平时都随身携带
而苏联在库尔斯克战役结束后是组织过战俘游行的，但是那些战俘都是能走的，像动物园里的动物一样走过莫斯科的街道的。
跟你说正题吧，就是那个脑袋里不知道装了些什么的出题人要求你良心泛滥的文章吧。
做人都是要有良知的，这可能就是苏联在一开始的时候会惨败的原因。
因为在法西斯的蛊惑下，那些原本淳朴善良的德国青年成为了一台台杀人机器。
但是当他们被迫放下武器的时候，他们又开始回归到它们原来的属性。
而苏联人民，他们的战争是正义的，是为了祖国不受奴役而与必须敌人作斗争。
但是当敌人那凶恶的面具被撕去之后，他们又不会滥杀无辜……
《网上呼救》结尾为什么要突出时间
司马光砸缸故事可以说是家喻户晓，老少 皆知。
我非常佩服司马光年纪虽小，但是 遇到紧急事情能够沉着应对、冷静思考。
有一个问题一直令我很惊讶，当年司 马光只有7岁，和其他的孩子一样喜欢大 家在一起玩耍。
然而，在遇到突发事件 时，能够做到临危不乱、沉着冷静，对于 一个阅历尚浅、乳臭未干的孩子来说，着 实让我感到不可思议。
正常来讲，一 个小伙伴掉进一个比自身高很多的、大许 多的、装满了水的缸里，其他小伙伴会想 出怎样解决方法
一贯的想法也许就是大 声呼救、去找家里人帮忙，甚至有些孩子 只会目瞪口呆、茫然不知所措了。
和 其他的孩子不同，司马光立刻拿起一块大 石头砸向水缸，是什么让他有了这样的举 动
答案只有一个：司马光跳出了某种固 定的思维局限，从另一个角度去思考问 题，寻求解决问题的办法。
事情往往就是 这样，顺应的思考模式，往往得不到解决 问题的最佳答案，而最好的解决方式，又 是如此的触手可及。
惯性是自然界的 规律，事件的条件似乎总是有意无意的引 导我们按照事先安排好的规律进行着。
俗 话说：“不识庐山真面目，只缘身在此山 中。
”打破条件的束缚、跳出规律的限 制，用全新的视角审视一切则显得更为可 贵。
某国际著名的大公司，在招聘 面试的时候，出了一道题： 你只身在 大雨中开车，这时，路边有三个人在大雨 中等公共汽车，一位是生命垂危，急待去 医院就诊的老人，一位是曾经救过你性命 的医生，最后一个是你的心上人。
但是， 你的车上只能坐一个人，你期望谁能上车 呢
有人说：应该让老人上车，因为 他们是社会的弱势群体，而且身患重病， 理所应当成为救助的第一选择；有人说： 应当让医生上车，他是你的救命恩人，为 人要知恩图报；还有人说：应该让你的心 上人上车，因为，她是你今后一生的伴 侣。
最后，只有一个人被录取，他 的答案是：让医生开车带着老人去医院就 诊，而自己留下来在雨中陪着心上人等公 共汽车。
顺应着他人的一种思考方 式，从而拘泥于某一种固定的思维模式， 似乎已经成为我们考虑问题的一种惯性。
然而，转变看待问题的视野、改变审视问 题的角度、变换思考问题的方向，让思维 打破传统的枷锁、让思维冲破条件的桎 梏、让思维自由的在天空中遨游，迸发出 激情的火花，这才是我们所希望的。
名人传和海底两万里读后感200字
《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。
二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。
傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”《海底两万里》的作者儒勒•凡尔纳是法国十九世纪一个想象力惊人的科幻作家，他的惊人之处不但他所写的内容很夸张，动人又富有科学意义的小说，更惊奇的是，这本书中所写的故事，在我们现在的时代已是不足为奇，但在他那个时代里，还没有潜水艇呢
但凡尔纳以他惊人的想象力与丰富的知识底蕴在《海底两万里》这本书中成功地塑造了“鹦鹉螺号”潜水艇，还有兰可夫探照灯。
作品中所描绘的科学幻想在今天都得以实现。
更重要的是，在他的作品中，情节惊险曲折，人物描绘得栩栩如生，结局出人意料，使他的作品闪现着永恒的魅力。
所以凡尔纳被誉为“科幻小说之父”是当之无愧的。
我们学了篇课文叫\\\/网上呼救\\\/,里面的桑恩和苏珊在哪个国家哪个地方哪里
第五回是一大关目，说其紧要，原因有三：一是此回以全书谶语式的表现手法的集中反映；二是此回写有可卿以云雨之事显宝玉痴顽；第三便是警幻仙姑提出的“意”之说。
整个第五回实质所叙的仅是宝玉的一场梦。
也是冥冥之中警幻仙姑受宁荣二公所托而安排下的一系列事来警其痴顽。
第一件便是在“薄命司”中观看“金陵十二钗册”，意在警告宝玉，闺阁之中各中女子命运原本如此，命中注定，不要痴情于闺阁，忘身于孔孟之道。
第二件便是“再历饮馔声色之幻”，即“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲”，将秦可卿赐予宝玉，以试云雨，来解津。
意在告诫宝玉：“仙闺幻境之风尚如此，何况尘境之情景哉。
”总之，近似“黄粱梦”的故事，令宝玉于梦中历尽男女情事，以免宝玉在尘世的痴顽。
在此回中我们可以看到贾宝玉的另一层面——“意”，这是警幻仙姑对宝玉格的一个概括，它的意思“可心会而不可口传，可神通而不能语达”，世俗中，沾字，“不过乐容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我时之趣兴：此皆皮肤滥之蠢物耳”，而警幻仙姑称宝玉是“天分中生成一段痴情”，即为“意”，再确切一些，只不过是“在闺阁中，固可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。
然而也对于我们这些境界地较低的也只是懵懂。
我觉得，这“意”的含义可以理解为在己的精神世界中，以己的贞美丑、善恶是非评价标准对人予以判断，不掺杂任何世俗的东西，而且这种标准是不分贵贱、不分男女的。
对待女子，宝玉予以珍、怜惜，如撞破茗烟和万儿的事，他反而担心丫头，喊着叫她放心。
对待丫鬟，宝玉多以欣赏艺术品的眼去看待，因为她们玲珑剔透，小巧可，宝玉想到的是客观的美，由美便生，这种不是情，只是发内心的欣喜，赞赏。
好比一个人既画又音乐一样。
宝玉惟独与黛玉的跟别个女子不同，可上升至情，因为他们的精神世界是相通的，是别的女孩无可比拟的。
对待个别男子，宝玉也会像欣赏女子一样地对待。
如对蒋玉函的欣赏，与柳湘云好，因为他们有着比较好的精神层面，所以愿意与他们往，而不是后来有些人们所评论的，宝玉有同之癖。
我认为宝玉是一个纯粹地生活在己精神世界中的人，在尘世中的种种表现是不被世人理解的，于世人看来，行为迂阔怪诡，难免百口嘲谤。
这样也就注定了宝玉最后弃绝尘世，走向心中的净土。
