青铜时代的含义
百度里搜到的答案: 历史时期 Bronze Age 以使用青铜器为标志的人类物质文化发展阶段。
青铜是红铜(纯铜)与锡或铅的合金，熔点在700～900℃之间，比红铜的熔点(1083℃)低。
含锡10％的青铜，硬度为红铜的 4.7倍，性能良好。
青铜出现后，对提高社会生产力起了划时代的作用。
青铜时代处于铜石并用时代之后，早期铁器时代之前，在世界范围内的编年范围大约从公元前4000年至公元初年。
世界各地进入这一时代的年代有早有晚 。
伊朗南部、土耳其和美索不达米亚一带在公元前4000～前3000年已使用青铜器，欧洲在公元前4000～前3000年、印度和埃及在公元前3000～前2000年，也有了青铜器。
埃及、北非以外的非洲使用青铜较晚，大约不晚于公元前1000年～公元初年。
美洲直到将近公元11世纪，才出现冶铜中心。
在青铜器时代，世界上青铜铸造业形成几个重要的地区，这些地区成了人类古代文明形成的中心。
在古代文化发达的一些地区，青铜时代与奴隶制社会形态相适应，如爱琴海地区、埃及、美索不达米亚、印度、中国等国家和地区，此时都是奴隶制国家繁荣的时期。
但是也有一些地区，没有经过青铜时代便直接过渡到铁器时代。
进入文明的地区在青铜时代已经产生了文字。
中国 中国的青铜文化起源于黄河流域，始于公元前21世纪，止于公元前5世纪，大体上相当于文献记载的夏、商、西周至春秋时期，约经历了1500多年的历史。
这与中国奴隶制国家的产生、发展及衰亡相始终。
有学者把中国青铜时代从商周至战国划分为鼎盛期、颓败期、中兴期、衰落期 4 个阶段。
也有学者将这一时期划分为殷商前期、殷商后期、西周期、东周前期、东周后期 5个阶段 。
中国各地的青铜文化具有自己的特点和风格，可以分作不同的地区类型。
中国步入青铜时代，大体经历了早、中、晚期几个不同的发展阶段。
早期。
以河南偃师二里头文化（见二里头遗址）为代表，年代大约在公元前2080～前1580年间。
加上山西夏县东下冯、山东岳石文化、辽宁长城东边的夏家店下层文化、黄河上游的四坝文化等，都相继出现了品类繁杂的青铜制品，在一些墓葬中还发现了人殉和 人牲。
上述遗址的放射性碳 素 断 代（见考古年代学）年代，正好在历史记载的夏王朝纪年范围内，这些遗址应是夏王朝时期的奴隶制文化类型 ，标志着中国奴隶制国家已经形成。
② 中期。
包括商代至西周前期。
此时期的前一段，是商代早期，约当公元前16～13世纪，以河南郑州二里冈文化为代表 。
此时期奴 隶 制 国 家进一步发展，青铜器数量大增，常伴有成套礼器,贝币大量出现，人殉、人牲更为普遍。
后一阶段 ，是商代晚期至西周前期，约当公元前13～前10世纪(穆王以前)。
此时中国青铜时代达于鼎盛，也是奴隶制发展的典型时期。
青铜铸造工艺相当成熟 ，出土大量的精美青铜礼器、武器与工具 。
这时的青铜文化以安阳殷墟为代表，这里是商王朝的政治统治中心，也是青铜铸造业的中心。
此时兴建了大规模的宫殿及陵墓，有发达的金文与甲骨文，人殉与人牲成为一种制度极为盛行，凡此种种反映出奴隶制社会的繁荣。
西周的周原遗址和丰镐遗址中，发掘出周王朝的宫殿 、宗庙和墓 葬 ，发现了大量的青铜礼器，反映出中国古代社会的礼制已成熟。
③晚期。
从西周后期至春秋时期，是中国奴隶制社会逐渐走向衰落的阶段。
此时期列国都城形成繁荣的政治经济文化中心 ， 金属货币大量流通。
青铜铸造工艺取得突出发展，出现了分铸法、失蜡法等先进工艺技术。
湖北铜绿山发现的古铜矿，证明当时在采矿、配矿、冶炉砌筑及冶炼方面均达较高水平（见铜绿山古矿冶遗址）。
到战国时期，随着铁器的推广，青铜制造业才逐渐衰落。
在中国的边远地区，当时还存在着若干具有地方特点的青铜文化。
如甘青地区，由于民族杂居，文化复杂多样，有辛店文化、沙井文化与寺洼文化等，其中寺洼文化与西周文化有密切的渊源关系。
北方地区有夏家店上层文化，出土的青铜短剑具有地方特点，还出土带有相当浓厚的中原文化特征的青铜礼器。
内蒙古鄂尔多斯草原，从商周至秦汉，流行着鄂尔多斯式青 铜 器 。
东南地区的浙江 、福建至台湾等地，至西周末期才产生青铜文化，出土的青铜武器等与西周的相同。
两广 、四川 、云南等地区的青铜文化 ，既有地方特征，又有中原文化的风格。
总之，各地区的青铜文化不同程度地受到中原青铜文化的影响，同时具有本地的特色。
此外，中国的青铜文化在发展过程中，还与周围地区存在接触，如曾与北方蒙古大草原和西伯利亚的青铜文化进行过交流，晚期与东南亚青铜文化有过密切联系。
中国的青铜时代为夏、商、西周和春秋战国时代。
现存至今的司母戊大方鼎是世界上罕见的大型青铜器。
在商前期的炼铜遗址中，从可辨认的铸范中，镢范为数不少，虽然青铜的生产工具在早期的随葬物中较少，但我们在出土的商初青铜器中，仍看到生产工具占相当比重，说明在商代的手工业中，青铜工具如斧、锯、凿、锥等已广泛使用，青铜兵器也日益增多，至于青铜农具，虽然奴隶主不会为奴隶们提供，但在当时，还有一部分作为自由民的农民都会拥有，历年出土的青铜农具有锄、铲、 等，这说明青铜的大量使用主要还是从事制作工具。
青铜工具在生产中的效用，使青铜冶铸技术日益重要，因而能获得飞速的发展。
根据考古的发现，商朝前期，以郑州的二里岗为中心，辉县的琉璃阁、洛阳的东干沟等殷商时期的遗址属于这个时代；商朝的后期，以安阳的小屯村为中心，郑州公园区的上层、洛阳的泰山庙遗址和墓葬属这个时代；周朝前期（西周），主要代表遗址以西安市丰镐村地带、宝鸡西周时期的墓葬；春秋时期以洛阳涧滨（涧滨）为中心、上村岭虢墓、新郑郑墓、寿县蔡侯墓为这个时期的代表；战国时期，洛阳涧滨为中心，辉县琉璃阁、古围村，长沙和唐山的战国墓地属于这个时代。
根据最新的发掘成果，中国南方也在商朝前期进入了青铜时代。
最有代表性的是湖北武汉的盘龙城遗址，湖南长沙的炭河里遗址，江西新干大洋洲商代大墓等的出土青铜器，证实了长江流域也有发达的青铜文明。
在青铜时代，中国已经建立了国家（郭沫若按照马克思主义历史观认为是奴隶制国家，有争论），有了发达的农业和手工业，并且汉字也已经发展成熟。
具有划时代意义的青铜冶炼铸造技术，是在红铜冶铸的基础上发展起来的。
中国是世界上铁器和青铜器发明最早的地区之一。
中国青铜时代和早期铁器时代的青铜艺术品，显示了绵延一千五百多年中国青铜器的萌生、发展和变化的历史。
人类在石器时代是单纯以岩石为原料制成工具去改造自然。
青铜冶铸业的出现，表明人类能够从矿石中提取金属，再用它去制造工具，用于改造自然。
这是生产力发展到一个新阶段的标志，也是科学技术进步的一个重要标志。
青铜业的发展，又促使百工的出现，并带动各个行业一起兴盛起来。
商代社会，正是由于青铜业的发展，才创造了灿烂的青铜文明。
青铜是古代劳动人民有意识地将铜与锡或铅配合而熔铸成的合金，因为以铜为主，颜色呈青，故名青铜，青铜作为合金，熔点较纯铜（红铜）低；就硬度来说，青铜较纯铜高。
熔化的青铜在冷凝时的体积略有胀大，所以填充性较好，气孔也少，可见，比纯铜还有较好的铸造性能。
这都使青铜在应用上具有更广泛的适应性，所以青铜的生产发展很快。
青铜工具具有一些红铜工具所不能担任的功用，因此它逐步取代了一部分石器、木器、骨器和红铜器，而成为生产工具的重要组成部分。
青铜生产工具的出现，在生产力的发展上起了划时代的作用。
从此，虽然石器没有完全被淘汰，但石器时代终于被青铜时代所代替。
亚洲 西亚的青铜时代是城市文明进一步发展的时代，两河流域南部的奴隶制城邦，随着乌尔王朝的灭亡而告衰落。
进入巴比伦时期后，青铜文化达到一个新的发展阶段，生产力进一步提高，并进口金银铜锡等金属原料。
小亚细亚东部卡帕多细亚的奴隶制帝国，约在公元前3500年进入青铜时代早期。
公元前3000年前后转入中期，小亚各地由野蛮进入文明。
在邻近伊朗高原西南部的埃兰，于公元前第 3 千年中叶形成奴隶制城邦，产生了国家，处于青铜文化的发展时期。
南亚次大陆和东南亚、北亚、南亚的青铜时代，产生了印度河文明。
大概在公元前2500年前后，青铜工具和武器广泛使用，有斧、镰、锯、刀、剑、镞和矛头等，手工业匠人对金属的热加工和冷加工都已达到较高的水平，能用焊接法制造金属器具，并刻有铭文。
这时代表性的文化是哈拉帕文化。
在东南亚地区，至今发现的最早青铜冶铸中心是泰国乌隆府的班清墓地，时代在公元前3600～前1000年，青铜器有矛头、手镯、脚镯，矛头是铸造后再锻打成形的。
在能诺他墓地，发现用双扇合范制造的青铜器，并有人祭遗迹。
越南红河流域的青铜文化出现在公元前2000年前后，其后的东山文化时期，大量地制造铜鼓。
菲律宾在公元前 600 年出现青铜器和铁器 ,是从大陆沿海经巴拉望岛传入的 ，其器类与中国南部和中南半岛的相似。
在北亚西南部、南西伯利亚和哈萨克斯坦，青铜文化的部落还处在原始公社时期。
公元前第1千年初的卡拉苏克文化，代表性器物为曲柄刀 、短剑、锛、弓形器、蹼形垂饰，并有装饰性动物纹样。
朝鲜半岛的青铜文化以素面陶为特征 ，时间在公元前10～前5世纪 。
日本的青铜文化从弥生时代前期开始，约在公元前300年前后。
欧洲 爱琴海南端各岛屿在基克拉泽斯文化时进入青铜时代，约在公元前3500年左右。
克里特岛在米诺斯文明时期进入青铜时代 ，在公元前第2千年建立了奴隶制国家 。
公元前1600年后，迈锡尼文明兴起，在这时的贵族宫室和陵墓中发现了大量的装饰豪华的青铜武器和金、银、铜器皿。
多瑙河流域的青铜文化是铜石并用文化的继续。
中欧和西欧早期的青铜文化是钟杯战斧文化，年代在公元前第 3 千年中到前第2千年初，以绳纹陶为特征 ；晚期是骨灰瓮文化 ，年代为公元前第2千年后期到前第1千年初，以骨灰墓园为特征，已知用失蜡法铸造铜器。
巴尔干和东南欧是一个青铜文化中心，以乌涅茨基文化著称，分布在捷克、摩拉维亚、多瑙河以北的下奥地利、西里西亚以及撒克逊等地。
另一青铜文化中心是西班牙东南和葡萄牙南部的埃尔阿尔加尔文化，村落围以石头砌的高墙，住方形房子、墓葬在村内，行屈肢葬，工具武器有刀、斧、剑、戟、弓箭。
东欧森林地带有法季扬诺沃文化、竖穴墓文化和木椁墓文化，意大利北部的泰拉马拉文化于公元前1700年进入青铜时代，公元前1400年达到鼎盛期。
居址内多有干栏式房屋区。
南部是亚平宁文化，在公元前第1千年初为铁器文化所代替 。
英国和德国境内的青铜文化，都是以农业为特征，种植谷物、饲养家畜，遗留下有复杂建筑的大量墓地。
非洲 埃及、北非以外的非洲掌握青铜制造技术应不晚于公元前第1千年 。
到公元11～17世纪，几内亚沿海地区的青铜制造业达到繁荣期。
一般认为非洲的铜器工艺比铁器工艺发展晚，似乎从石器时代直接过渡到铁器时代。
在东非的麦罗埃遗址，发现了冶铁炉和残余铁块。
在西非，公元前10世纪即掌握了冶铁技术。
美洲 美洲的青铜手工业最早发生于中南美，以秘鲁和玻利维亚为冶铸中心，年代约为公元前11世纪以前。
然后传到智利、阿根廷西南部和墨西哥，再传到北美。
到13～15世纪时南美安第斯山区的印第安人已大量使用红铜、青铜、金、银、铅等金属制造器物，并建立起奴隶制国家。
分期 史前时代 全新世 铁器时代 原始史时期 青铜时代晚期 青铜时代中期 青铜时代初期 青铜时代 红铜时代 新石器时代 史前史 中石器时代 更新世 旧石器时代晚期 旧石器时代中期 旧石器时代初期 旧石器时代 石器时代 青铜时代（或称青铜器时代或青铜文明）在考古学上是以使用青铜器为标志的人类文化发展的一个阶段。
青铜是红铜和锡的合金，因为颜色青灰，故名青铜。
由于青铜的熔点比较低，约为800℃；硬度高，为铜或锡的2倍多，所以容易融化和铸造成型。
青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主；进入中后期，比重逐步增加。
自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富，青铜铸造术的发明，与石器时代相比，起了划时代的作用。
雕塑——青铜时代 《青铜时代》是法国雕塑家罗丹依据真实人物塑造的男子裸体雕塑，手法写实，以“青铜时代”为题，象征人类的启蒙时代。
他左手握拳，右手扶头，面孔昂起作思索状。
右腿微微起步，他似乎还不敢迈步，只能轻轻地踮起脚，作出欲迈步的姿态。
他的眼睛似乎带着朦胧的睡意，然而，他的身体是伸展的，整个雕塑充满了青春活力，意味着人类刚从蒙味、野蛮的状态中解脱出来，逐渐具有清醒的意识，即将进入文明智慧时期。
这本是一个比古典主义更“古”的题材，罗丹却摆脱了溺古不化的学院派刻板方法，以写实主义手法塑造了一个真实而有血有肉的形象。
由于这座激像与真人一样大小，又十分逼真，引起对罗丹人体艺术的误解，官方评审会断认他是从尸首上模印下来的而拒绝展出，这使罗丹十分气愤。
雕刻家布歇等同仁理解罗丹创作的思想感情。
联合出面为罗丹申辞，要求官方重新对待罗丹的作品，才使这尊划时代的杰作得以在沙龙陈列。
这场斗争给罗丹带来了更大的荣誉。
小说——《青铜时代》 《青铜时代》是著名作家王小波（1952—1997）的《时代三部曲》之三。
《青铜时代》由《万寿寺》、《红拂夜奔》和《寻找无双》三篇组成，既有迷宫式的格局，也有穿越时空的魅力，小说幽默有趣，又不失理性，通过隐喻性的故事和场景颠覆了传统的道德神话和政治神话。
《青铜时代》是以中国古代唐朝为背景的三部作品构成的长篇。
这组作品的主人公，是古代的知识分子和传奇人物。
他们作为一群追求个性、热爱自由、想按自己的价值观念精神信条生活的人，充满了强烈的创造欲望和人道需求，但被当时的权力斗争控制和扭曲了心态与行状、竟将智慧和爱情演变为滑稽闹剧。
作者在这部长篇中，借助才子佳人、夜半私奔、千里寻情、开创伟业等风华绝代的唐朝秘传故事，将今伯爱情与唐人传奇相拼贴，使唐人传奇现代化，在其中贯注现代情趣，并通过对似水流年的追述，让历史艺术相融合，最终确立了对生命终极价值的体认，引出了一种由叙事者随心所欲地穿行于古今中外的对话体叙述方式。
谁知道名家优秀散文段落阿
丁立梅、张丽均的不错。
给你贴几篇。
住在自己的美好里丁立梅一只鸟，蹲在楼后的杉树上，我在水池边洗碗的时候，听见它在唱歌。
我在洗衣间洗衣的时候，听见它在唱歌。
我泡了一杯茶，捧在手上恍惚的时候，听见它在唱歌。
它唱得欢快极了，一会儿变换一种腔调，长曲更短曲。
我问他：“什么鸟呢
”他探头窗外，看一眼说：“野鹦鹉吧。
” 春天，杉树的绿来得晚，其它植物早已绿得蓬勃，叶在风中招惹得春风醉。
杉树们还是一副大睡未醒的样子，沉在自己的梦境里，光秃秃的枝丫上，春光了无痕。
这只鸟才不管这些呢，它自管自地蹲在杉树上，把日子唱得一派明媚。
偶有过路的鸟雀来，花喜鹊，或是小麻雀，它们都是赖不住寂寞的，叽叽喳喳一番，就又飞到更热闹的地方去了。
唯独它，仿佛负了某项使命似的，守着这些杉树，不停地唱啊唱，一定要把杉树唤醒。
那些杉树，都有五六层楼房高，主干笔直地指向天空。
据说当年栽植它们的，是一个学校的校长，他领了一批孩子来，把树苗一棵一棵栽下去。
一年又一年，春去春又回，杉树长高了，长粗了。
校长却老了，走了。
这里的建筑拆掉一批，又重建一批，竟没有人碰过它们，它们完好无损地，甚或是无忧无虑地生长着。
我走过那些杉树旁，会想一想那个校长的样子。
我没见过他，连照片也没有。
我在心里勾画着我想像中的形象：清瘦，矍铄，戴金边眼镜，文质彬彬。
过去的文人，大抵这个模样。
我在碧蓝的天空下笑，在鸟的欢叫声中笑，一些人走远了，却把气息留下来，你自觉也好，不自觉也好，你会处处感觉到他的存在。
鸟从这棵杉树上，跳到那棵杉树上。
楼后有老妇人，一边洗着一个咸菜坛子，一边仰了脸冲树顶说话：“你叫什么叫呀，乐什么呢
”鸟不理她，继续它的欢唱。
老妇人再仰头看一会，独自笑了。
飒飒秋风里，我曾看见她在一架扁豆花下读书，书摊在膝上，她读得很吃力，用手指着书，一字一字往前挪，念念有声。
那样的画面，安宁、静谧。
夕阳无限好。
某天，突然听她的邻居在我耳边私语，说那个老妇人神经有些不正常。
“不信，你走近了瞧，她的书，十有八九是倒着拿的，她根本不识字。
不过，她死掉的老头子，以前倒是很有学问的。
” 听了，有些惊诧。
再走过她时，我仔细看她，却看不出半点感伤。
她衣着整洁，头发已灰白，却像个小姑娘似的，梳成两只小辫，活泼地搭在肩上。
她抬头冲我笑一笑，继续埋头做她的事，看书，或在空地上打理一些花草。
我蹲下去看她的花。
一排的鸢尾花，开得像紫蝴蝶舞蹁跹。
而在那一大丛鸢尾花下，我惊奇地发现了一种小野花，不过米粒大小。
它们安静地盛放着，粉蓝粉蓝的，模样动人。
我想起不知在哪儿看到的一句话：你知道它时，它开着花，你不知道它时，它依然开着花。
是的是的，它住在自己的美好里。
亦如那只鸟，亦如那个老妇人，亦如这个尘世中，我所不知道的那些默默无闻的生命。
我听见花开的声音丁立梅①1300多年前，年近不惑的法钦禅师，云游至余杭径山。
径山的钟灵清幽，系住了这位远道而至的僧人的脚步，从此，他在山上结庐定居，种茶礼佛。
他断不会想到，日后，他所结之庐，会建成规模宏大的径山寺，位居江南五山十刹之首。
南宋孝宗皇帝曾亲笔御题寺额：径山兴圣万寿禅寺。
②寺兴，自然引来善男信女无数。
跋山涉水来此参禅的僧人，亦是络绎不绝。
鼎盛之际，寺内有众僧3000余人。
文人墨客，也多有造访。
其中最著名的，当数苏轼，他一访再访，留下洗砚池一方，诗作数篇，如“雪眉老人朝叩门，愿为弟子长参禅”。
而法钦禅师所种之茶，因其味鲜芳，特异他产，成了远近闻名的径山茶，庇护了一代又一代径山人。
他们在山上栽种茶树，以茶养家，活得如茶一样的滋润与芬芳。
③秋末的一天，我慕名去访径山寺。
询问当地人，都知道呢，他们黑红的脸上，漾起笑来，哦，是去山上看庙啊。
他们用了一个“看”字，亲切、随意，没有距离感。
像去看一个关系亲密的人。
④曲曲折折的径山古道，宛如一条巨蟒，盘旋而上。
道旁遍布植物，野草野花自不必说，时有一棵两棵的枫树，顶着一树火红的叶，站在草的青绿、橙黄与野花的粉白之中，令人惊艳。
这自然的色彩的分布，原也是有张有弛的。
⑤竹多，漫山遍野。
都是挺拔蓊郁的。
路一程，竹一程。
拐过一个弯，以为到尽头了，哪知一块山石横截，路又拐了弯去，盘旋而上。
竹也跟着拐了弯去，高低错落。
午后的阳光，透过浓密的竹叶，碎碎的，落在古道之上，像一群可爱的小银鱼，在铺着的大小不一的石块上，活活泼泼地游着。
蝴蝶是山上最快乐的生灵了，它们在竹林间，在花草间，自在地穿来穿去，捉迷藏一般的。
⑥静。
风不吹，竹不动。
听得见花开的声音，蝴蝶飞舞的声音，阳光掉落的声音。
走累了，随地而坐吧，摊开一张纸，蘸着阳光，画画眼前的景。
一只蝴蝶，把我的纸误当作花朵了，它飞过来，停息在上面。
那一刻，我不敢发出一点声息，我盯着这只蝴蝶看，我确信，它也在盯着我看。
在蝴蝶的眼里，我是一棵竹，一株草，还是一朵花呢
⑦有人声从竹林深处传过来，如鸟鸣。
是些挖笋的山民。
路上我遇到几个，提了布袋和小锄头，他们的头上肩上，有阳光的影子在跳跃。
他们弯腰在路边，在落叶与草丛中随便一拨弄，一棵肥硕的笋，就到了他们手上。
我立在一边看，惊奇地问，怎么知道这下面有笋的
他们答，一看就知道啊。
我笑了，他们这话说的，禅意得很。
⑧站在高处的亭台上，俯瞰下去，满眼的重峦叠嶂。
一畦一畦的茶树，像一条一条的绿带子，镶在半山腰。
阳光蒸腾，竹海成浪，一波一波。
我由衷地羡慕法钦禅师，这等的好去处，他一住就是几十年。
他应算是，把佛文化与茶文化融在一体的第一人了。
佛心即茶心，清茶一杯在手，内心澄清，世事通透。
⑨过十八罗汉台，东坡洗砚池，御碑亭，千年古刹就展现在眼前。
黄的围墙，红的屋顶与翘起的飞檐，在参天古木的掩映之下，隐隐约约，尤显安谧与宁静。
高大的寺门，上书“径山万寿禅寺”。
禅院深深，里面有保存完好的古建筑钟楼，有气宇不凡的新建筑鼓楼。
晨钟暮鼓，世间时光，便在此一轮一轮地，悠悠度过。
⑩游人三三两两，都是轻轻的，生怕惊动了佛门清静。
有梵音从大雄宝殿后面传过来，袅袅不绝。
我以为，世上好听之音莫过于梵音，它如水似风，能让人在瞬间安静。
尘事纷扰，没有什么不能放下的，以一颗洁净的灵魂，面对吧。
⑾我在悠扬的梵音里驻足，发痴。
我想的是，这古道之上，这古刹门前，谁的脚印叠着谁的脚印
每一脚下去，都有相逢相亲的欢喜。
我对着每一个与我擦肩而过的陌生人微笑，能在这古刹门前相遇，我们都是有缘人。
在冬夜里歌唱的鱼查一路①天空是一片灰蒙蒙的苍茫，鸟儿去了沉寂的北方。
火烧云沉到山那一边，山岗上，风一阵冷过一阵，蒿草在风中萧瑟。
目光越过一道道山梁，一个人的影子在昏暗中挟裹着晚风，逐渐清晰。
我和妹妹就在这样的黄昏，在这样的山梁上等待父亲，还有父亲手中的鱼。
②父亲手中提着一尾胖头鱼。
这种鱼头重尾轻，是乡村廉价的鱼，很适合我父亲的购买能力。
父亲微薄的工资，要养活一家六口，只能偶尔买这种鱼。
他很少笑，只在递给我们拴鱼的草索时嘿嘿几声，在夜色中，他的牙齿很白，这是他留给我最深的印象。
③我飞跑着，把鱼交给母亲。
妹妹在身后摇摇晃晃地追赶。
母亲接过鱼，刮鳞、剔腮、破肚，整条的鱼被分成小块，娴熟而又忙乱。
当菜籽油的香味混合着松枝腾起的浓烟弥散开来时，厨房成了温暖的心脏，召集一家人围拢到一起，催促着母亲往炉膛添柴。
火舌从灶口舔出来，母亲的影子贴上后墙，忽大忽小，斑驳摇曳。
罡风缠绕窗棂发出呜咽的叫声，屋里的温度升起来，热量向着寒冷四散突围。
④锅中的水，沸腾起来了。
咕噜咕噜，鱼开始在水中歌唱，由一个声部转入另一个声部。
这是世间最美的音乐，传递口福的信息。
大姐在这时也不忘记做弟妹们的表率，装模作样地伏在灶台上做作业；二姐的眼睛随着腾起的蒸气升高，用桃木梳梳她又黑又粗的长辫；妹妹和我，绕着灶台打架，虚张声势，有别于平日里泄愤的争斗，而是在幸福的预感中，矫揉造作，故作娇嗔。
父亲黝黑、冷峻的脸上露出慈爱和笑容，虽然沉默独坐，而他内心必然掠过一阵阵瞬间的喜悦，眼前的景象是他的成就。
⑤不知道时间过了多久，母亲撅起嘴，吹锅盖上的蒸气。
揭开锅盖，如同揭开一个谜底。
鱼怎么样了?母亲撒下大把翠绿的葱丝，鲜红的辣椒。
锅盖合上时，她用毛巾环绕地盖住锅与盖的缝隙，让蒸气闷在锅里，但仍挡不住渗出异香。
⑥鱼熟了，母亲只吃鱼汤泡饭。
她拨开我们几个孩子贪婪的交叉着的筷子，挑出一块大而少刺的鱼肉，放在一只小碗中，在我们茫然的眼神里走出异香氤氲的房间。
⑦寒冷跟随着温暖的小碗，跟随母亲推开那间草屋的门。
温暖的鱼，让瞎老爷爷冰冷的小屋同样获得了温度。
老人边吃边有泪水涌出，不知道是不是太辣的缘故
⑧同样是一个冬夜，这位孤寡老人孤单地走了。
临终前，他告诉在场的人，他庆幸最后的时刻是在这个冬夜，因为他吃到了我母亲送给他的鱼。
他用手摸着胸口，说：“这里，很暖
”⑨另一个冬天，黄昏我们不再去那个山岗张望。
我父亲在这年的秋天去世了。
妹妹的黄发已经扎成了小辫，我们渐渐长大成人。
温暖只会在寒冷中感知，冬夜是我人生最初的一门课程。
⑩严寒来袭时，需要取暖，并且不让一个人孤单。
如何学习北京话
“酒糟鼻子赤红脸儿，光着膀裤衩儿。
脚下一双趿拉板儿，茉莉花茶碗儿。
灯下残局还有，动动脑筋不偷懒儿。
黑白对弈真出彩儿，赢了半盒儿小烟卷儿。
你问神仙都住哪儿，胡同儿里边儿四合院儿。
虽然只剩铺盖卷儿，不愿费心钻钱眼儿。
南腔北调几个胆儿，几个老外几个色儿。
北京方言北京范儿，不卷舌头不露脸儿。
”这是一个北京哥们儿编的顺口溜儿，从中不难看出北京话的特点。
下列为北京话较常用的语词: 倍儿—特别的意思，形容词。
别介—就是别了，别这样那样的意思，也可以叫“甭（béng）介”。
搓火儿—生气，憋气。
颠儿了—撒腿跑了，撤了，走了的意思。
甭—不用。
二把刀—技术不过关，不熟练，北京话与之相对的是两把刷子。
抠门儿—小气，吝啬。
劳驾—烦劳、劳动、劳人。
溜达—散步。
撒丫子—抬腿走开或奔跑，有时亦有“开溜”之意。
怂（sóng）—形容人怯懦不能干。
消停—踏实、安静。
三蹦子—三轮车。
藏猫猫—捉迷藏。
根据不同的角度，北京话的加儿话音的标准可以分为不同的几类： 一、 表示细小、喜爱、亲昵的语义色彩： 如发小儿、老伴儿、家雀儿 发小儿指的是从小一起长大的朋友，带上儿话音更显亲切。
家雀儿指的是麻雀，加儿化之后有一种人对物的喜爱之情在里面。
二、 表示灵巧、俏皮、诙谐等语义特征： 比如北京儿歌中，“小小子儿，坐门墩儿”，小孩的顽皮在儿话音中有了充分体现，去掉儿话音灵巧俏皮感全无。
三、 带有轻蔑、鄙视、厌恶等感情色彩： 如光棍儿，老泡儿、窑姐儿、傻冒儿 在北京对于地名的称呼上也可见一斑：对于城门 （东直门、朝阳门）皇家园林（如颐和园、故宫）等重要地点不能儿化，对于东便门、菜市口等民间地界全儿化为“东便门儿”“菜市口儿” 举例：地名中不加儿话音的：东四、西四、东单、西单、东四十条、颐和园、北海等 ，以及除东便门、西便门、广渠门以外的所有“门”（如东直门、西直门、东安门、永定门等不能加儿化音），除黄寺以外所有的“寺”（如白塔寺、万寿寺、三塔寺等都不能加儿化音） 加儿化音的 比如：珠市口、菜市口、大栅栏（这个要念成“大石蜡儿”）三里河、天桥、白石桥、黄寺。
四、 表示幽默，随意，亲切等风格特点： 对于很多人名儿化后表示亲切，如家里排行老三的一般被称为“三儿”。
儿化一般仅对熟人，对生人为表尊敬不儿化。
五、 暗示虚化、抽象化的辅助方式和材料： 例如：“头儿”指的是领导而不是脑袋 北京话中的儿化音比较复杂，有些必须加，有些又必须不能加，而且要加对地方，比如：猫腻要念成 猫儿腻，儿化音一定要加在猫后边，不然的话就错了。
随着普通话的普及，以及外来人口的增多，完全说老北京话的人也在减少，很多土语已经很难听到了，偶尔听到一句，会有一种久违的亲近感。
