做不忧不惧的自己读后感法雨果著
诸君
我在南京讲学将近三个月了。
这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。
今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。
但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
问诸君︰“为什么进学校
”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。
”再问︰“你为什么要求学问
”“你想学些什么
”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊
我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。
”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。
任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。
人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。
为什么叫做“达德”呢
因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。
三件的完成状态怎么样呢
孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 所以教育应分为知育、情育、意育三方面—现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。
—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
教育家教学生，应该以这三件为究竟；我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢
最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。
假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。
那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。
真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。
学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有这点常识还不够。
我们做人，总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。
他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。
例如我想做农吗
怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。
做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
我想做财政家吗
何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。
教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。
但专靠这种常识和学识就够吗
还不能。
宇宙和人生是活的，不是呆的；我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。
倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢
第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实；那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。
以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件；目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢
为什么仁者便会不忧呢
想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。
“仁”到底是什么，很难用言语来说明。
勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。
”孔子说︰“仁者，人也。
”意思说是人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。
所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。
总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。
所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理，就叫做“仁者”。
然则这种“仁者”为什么会不忧呢
大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢
因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”；正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢
然则不做怎么样
不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说︰“君子以自强不息。
”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗
所以论语说︰“知其不可而为之。
”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么呢
因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。
连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得
既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的—可以为我们“所得”的。
所以老子说︰“生而不有，为而不持。
”“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢
总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”；自然会“无入而不自得。
”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。
这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢
有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。
但这是属于意志方面的事。
一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦。
然则意志怎样才会坚强呢
头一件须要心地光明。
孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。
”“行有不慊之心，则馁矣。
”又说︰“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉
自反而缩，虽千万人，吾往矣。
” 俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。
” 一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。
第二件要不为劣等欲望所牵制。
论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。
’或对曰︰‘申枨。
’子曰︰‘枨也欲，焉得刚
’” 被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。
总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。
一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做
受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。
自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说︰“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
” 我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。
但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。
意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。
这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。
这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件
那一件稍为有一点把握
倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟
那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成
讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。
就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。
这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗
现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。
诸君啊
你到底还要做人不要
你要知道危险呀
非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀
诸君啊
你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀
我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却越多越坏。
你不信吗
试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢
试想想全国人所痛恨的官僚、政客—专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢
诸君须知道啊
这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀
屈原说的︰“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也
岂其有他故兮，莫好修之害也。
” 天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。
诸君猛醒啊
现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。
诸君啊
你现在怀疑吗
沉闷吗
悲哀、痛苦吗
觉得外边的压迫你不能抵抗吗
我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。
这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。
我盼望你有痛切的自觉啊
有了自觉，自然会自动。
那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发见诸君的良师呀
诸君啊
醒醒吧
养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。
你成人不成人，就看这几年哩
（1922年12月27日在苏州学生联合会讲演。
原载1923年1月15日《晨报副镌》，选自：夏晓虹编：《梁启超文选》（下），中国广播电视出版社，1992年版，第481－487页。
）
钢铁是怎样炼成的10篇摘抄和读后感
生命的意义——《钢铁是怎样炼成的》读后感今年暑假,我有幸阅读了前苏联作家奥斯特洛夫斯基的著作《钢铁是怎样炼成的》，让我饱食了一顿丰盛的精神大餐.它成为了我最喜欢的课外阅读物之一。
这部书里，有着形形色色的人物，其中我最喜欢保尔•柯察金这个人物，他让我明白生活的意义。
人应该怎样地活着才有意义呢
保尔•柯察金用行动回答了这一问题。
在我们平时生活中，周围残疾的人有很多，但是又有多少人凭着自己坚强的意志重新“站”起来了呢
然而，保尔•柯察金，这样一个因为不幸而残疾的人，虽然自己身体行动不便，但是他用自己顽强的毅力克服了，他在残疾后毫不灰心，更加刻苦学习，努力工作，并且开始了文学创作。
但是厄运又一次不幸的降临在他的头上，双目失明对于已经瘫痪的他来说，无疑又是当头一棒
可是他却毅然拿起笔来，摸索着，坚持写作，每写一字，他都需要付出常人根本无法想象的艰辛劳动。
他终于成功地写出了小说《在艰苦暴风里诞生》的前几章。
读到这儿时，我的心早已经被深深的震撼了，保尔•柯察金那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前。
保尔•柯察金这样一个普通的战士，竟有如此钢铁般的坚强意志，这是什么力量在鼓舞着他呢
我想就是那最伟大，最壮丽的共产主义事业在召唤他一次又一次的创造奇迹吧
这是他顽强地与疾病作斗争的动力。
读完这本书，我的心情久久不能平静。
别人在受伤后，对自己康复不自信，心情很沮丧，好像已经向病魔投降了，而保尔在受伤之后，别人对他都已经绝望，可他对自己的康复却充满了希望，丝毫不沮丧、丝毫不悲观，保尔每一次都以他那坚定的毅力忍受了下来，在全身瘫痪的时候他也毫不气妥，他的一言一行都似乎告诉我们——钢铁就是这样炼成的。
保尔•柯察金说过：“人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。
人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为人卑劣、生活庸俗而愧疚。
这样，在临终的时候，他就能说：‘我已把自己的整个的生命和全部的精力献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。
’”这句话将能成为我的座右铭。
我们要有坚强的意志，即使在人生的道路上跌倒了，也不要放弃，你要站起来，继续往前走，成功的大门永远向你敞开。
所以，我要不断地学习，从中吸取更多的精神食粮。
每当我遇到困难时，每当我受到挫折而落泪时，我总会想起保尔那高大的形象，我要把自己炼成一块真正的钢铁。
保尔•柯察金，这样一位可敬可佩的共产主义战士，您为我树立了榜样。
《钢铁是怎样炼成的》这本书让我收益匪浅。
我将把它放在床头，从中汲取更大的精神力量.
工作上,你不改变,谁也救不了你读后感
包法利夫人：作者：（法）福楼拜。
类型：伦理。
本文作者：愿咸与恒。
也许，在法国人的心中，爱玛·包法利的名字，就和中国的潘金莲差不多吧。
爱玛长得还算好看，一直幻想着有那种轰轰烈烈的爱情。
可是现实却是，她不得不嫁给一个非常木讷的乡村医生包法利。
包法利简直就是一个轻度弱智，在学校就一直受人欺负。
爱玛在失望中打发着日子，不久认识了书记员莱昂。
两人有些暧昧，但却由于种种原因。
没有再往下发展下去。
莱昂去别的地方工作，也就离开了爱玛。
不过这种空白很快就被另一个男人的出现取代了。
地主罗多尔夫善于猎艳，很快就和爱玛勾搭在一起。
两个人的私情包法利全然不知。
爱玛也当了母亲了，女儿叫贝尔特，因为爱玛在一次舞会上听见一位贵族夫人管自己的女儿叫贝尔特，所以虚荣地就给自己的女儿也取了这个名字。
后来爱玛和罗多尔夫互相都厌倦了，两个人就算是和平分手了吧。
这时，莱昂再度出现，与爱玛旧情复燃。
两人又开始了火烧火燎的爱情（书中绝无三级的描写）。
可是爱玛仍不满足，总是梦想着会有更激情的幽会。
不过这种恋情是需要钱来维持的。
爱玛瞒着丈夫包法利偷钱出来供两人挥霍。
后来又借了高利贷，高利贷这种东西，利滚利很快就让人无法承受了。
莱昂也对爱玛厌烦了。
爱情失意的爱玛又遭遇高利贷债主的逼债，又恐包法利知道自己的丑事，走投无路之下服砒霜自杀了。
包法利在妻子自杀后在穷困潦倒中死去。
可怜的贝尔特，不得不开始四处飘零的生活，长大后只能到一家工厂去做女工。
这就是一个放荡女人的故事。
有时我觉得爱玛很可憎，有时又觉得爱玛很可怜。
包法利的确是一个心地忠厚的好人，但是让爱玛天天对着这样一个木头，也实在是……如果只是一味地对爱玛指责，是不是太站着说话不腰疼了呢。
可是，追求的爱情到头来却要了自己的命，也毁了包法利的一生。
究竟这是谁的悲剧
还是那句话，每个人对要对自己负责，不是每个人都有临阵脱逃的机会，非要等到走投无路陷入绝境才醒悟，伤害的，绝不是自己一个人。
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鲁智深读后感鲁智深是“大踏步”走入《水浒传》的故事的。
“大踏步”便预示了他的慷慨洒脱。
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我执著的认为这首歌是专属于鲁智深的。
正所谓“路见不平，拔刀相助”，一遇到恶人为非作歹，他决不会袖手旁观。
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这等的英雄气概、侠肝义胆，怎能让人不自愧弗如
正如金圣叹之赞：鲁达一片热血，直喷出来，令人深愧虚生世上，不曾为人出力
的确，他“嫉恶如仇”；的确，他“拔刀相助”，但鲁智深不似李逵、武松般凶残血腥，用刀光斧影下的一个个无辜亡灵血祭自己的怨仇。
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若是放在黑旋风身上，估计板斧早就劈下去了，更甭提这样的循循善诱。
的确，他“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”，但他的禅杖向来打的都是恶人而非弱者，这是他从不违背的原则。
在瓦罐寺有一个细节，当智深得知寺中的老和尚已三天未食，虽然自己饥肠辘辘，却立刻地撇了那锅热粥，再也不吃了。
这细微的动作，就像是一线和善的光，融入了鲁智深的眉眼，变成他那给人温暖光明之感的眼神。
透过那双眼，我们可以看到鲁智深凶顽粗野的外表下，是一个善良真诚的灵魂。
旁人都只道他凶残成性，唯有五台山的智真长老有一双识人之慧眼，看出了他的慧根：“此人上应天星，心地刚正。
虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清静，正果非凡，汝等皆不及他。
”他嗜酒吃肉杀人越货，但仍与佛有缘，只因他心存赤诚的真善。
鲁智深这个花和尚虽不曾学过佛经，却有种了悟禅法的通达。
生擒方腊后。
宋江劝他还俗做官，“光宗耀祖，封妻荫子”，却被智深一口回绝：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。
”鲁智深是一个清清白白的好汉，他一生中最看重的就是“侠义”二字，根本不屑那些凡俗之人苦追的东西。
昔日兄弟大都已魂归故里，尚在人世的也已无再会之缘。
世事无常，一朝起落，如今他才算是真正的遁入空门，大彻大悟，于是在一个清静的夜晚，他独坐在青灯古佛旁，随着钱塘的潮信归去了。
我想起了那曲慷慨悲凉的《寄生草》。
“漫搵英雄泪，相离处士家。
谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。
赤条条来去无牵挂。
哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。
”好一个赤条条来去无牵挂
我仿佛看见了鲁智深高唱着“赤条条来去无牵挂”，大踏步地走下五台山，“路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州……”好一代大侠鲁智深
