观京剧有感
跟大多数人一样总认为京剧是中老年人的艺术，对于京剧也只是知道四大名旦，只记得他们的时代是京剧辉煌的时代，而否定此后戏剧的创新性，在大多数的古典传统艺术走向低谷时，对于京剧大多数人是毫不重视或任其发展，而不是去重视与保护，创新与发展。
也可能是太多附庸风雅的人，在我们看京剧的眼睛前面蒙上了一层黑纱。
大多数人也许像我一样承认京剧是国粹，但对它确实毫无兴趣，甚至可以说是躲避它。
当然这其中有其自身的原因，但主要是没有一个引导者，带你进入京剧的情境。
在课上听到的京剧与自己印象中的京剧有很大的区别，正因为这样，对京剧艺术观摩演出是非常的期待，借此机会了解什么才是真实的京剧，并真正地感受京剧的魅力。
对京剧产生兴趣，是从易老师第一节课的这句“戏梦人生·曲尽人情”开始的。
慢慢地开始了解，京剧所表现出来的人生况味和浮生若梦，只有在人生阅历足够时，才能与此产生同感，但这种同感的产生也是要在年轻时培养兴趣和积淀知识才能形成的。
京剧具有开放性和包容性，当京剧成为国粹时，中国京剧是蔚为大观，出现了“四大名旦，翠碧朱黄”，京剧发展到现在是由胜而平了。
去看京剧的观摩演出，是刚刚激起的对京剧兴趣的使然。
这是我第一次去剧场看京剧，不是附庸风雅，也不是无味而去。
在看演出的整个过程中，确实让我有如梦的感觉，有跌宕起伏，有婉转典雅，有俏皮诙谐，看完之后确实是余音袅袅，回味无穷。
第一次看京剧不免犯了几个错误，在听了戏剧欣赏的课时才充分认识到了这一点。
在看《双下山》时，确实带有着偏见去看，很像老师在课上所说的看《游龙戏凤》中如何看待正德皇帝时的偏见。
总在琢磨着一和尚和一尼姑，确实不雅，也就觉得这出戏不是很有看头。
而在听民段清唱时，也是把眼直盯那屏幕，重在听懂字，而非听懂戏。
看了这场演出，才更体会到在看戏中坚持“看戏不求甚解，但赏其美”原则的重要性。
在听戏中，《桃花村》和《孙悟空大闹天空》听得最为认真，也最有感触。
不论是行头、扮相、还是故事情节都是非常让人为之一震。
《桃花村》讲述的主要是宋时，桃花村刘员外女玉燕，携丫环春兰赴花田盛会选婿，遇书生卞济，春兰代为撮合，约定次日差人来请。
老仆刘荣误将桃花山寨主周通请来，周拟将错就错，择日迎娶。
春兰又邀卞济女装来家，与小姐计议。
恰遇周通抢亲，误将卞济抬走。
周发现错抢后大怒，要再到刘家，强行入赘。
鲁智深退卞济逃走，问明情由，亲至刘家，在洞房中痛打周通，使卞济与玉燕成婚。
演出中只有小姐带着春兰赴花田盛会选婿巧遇书生卞济的一折，在这一折中对于京剧的虚拟性有很大的感触，特别是春兰将小姐与书生的眼线相连的场景，突出了京剧的艺术的写意而非写实。
“风无本质难上笔，巧借柳枝相形容”，借春兰之手很好的表达了小姐与书生一见钟情、互生爱慕的感情。
演春兰的李兰萍老师（国家一级演员）确实是把这一角色演得惟妙惟肖，在台上活泼而不轻浮，率性而不失稳重。
在看张晓波老师（国家一级演员）表演《孙悟空大闹天空》时，外观上感受到了京剧艺术优美的唱腔念白、精湛的武功技巧、神奇的脸谱艺术、美妙的化妆、流光溢彩的戏装头饰和夸张的舞台艺术形象。
角色打扮已经不是演员本身而成为一件艺术品，角色上台未曾唱念表演，观者就知道他是何许人物，这就是所谓的“扮相”。
扮相好即占演出成功的一半。
曾有一位外宾观看京剧中武将扎大靠开打的场面后说：“大将军背后插无数面小旗，比我们的三军总司令检阅部队还要威风。
”实则靠旗只有四面，只因在演员的舞蹈动作中，飘带。
翎尾飞扬，以及华丽的盔头，服饰，使看戏的人产生五彩缤纷的神秘感觉。
在戏中像大力神等众神的扮相确实是气宇轩昂，气度不凡。
但其中也有两位曼妙的女神仙，让整个打斗场面紧张却不失秀气，确实是让人耳目一新。
在这场戏中，对于京剧的象征思维特别的有感触。
简简单单的几折戏把孙悟空大闹天空表现出来，我在看戏前担心着这么一个舞台，这么几个人物如何表现。
看完戏之后，回想起老师在课上讲的京剧是源于生活，但有其自身的表现手法，化实为虚，注重京剧的传达艺术，与中国绘画的散点透视，尺幅千里，游目骋心有异曲同工之妙。
在舞台表现上，有时泼金如墨，淋漓尽致；有时要惜墨如金、一笔带过。
在戏的开头，听见后面一个同学说，进剧场听京剧，感觉自己高尚起来。
听了这话我也产生了共鸣，以前觉得京剧离我很远，现在能对它产生兴趣，并能亲身看一场京剧，很是高兴。
看完京剧观摩演出后，虽然还不能看懂京剧，但更激起了我对京剧的兴趣，爱听了，也会自己在网上自己找一些经典选段听，并紧记着“园照之下，务先博观”、“操千手而后晓声，观千创而后识器”。
对于京剧的评论也会遵守公允的态度，不会带着偏见欣赏，在评论时也会切忌“才豪如雨，用语太苛”。
京剧中的角色
2 、通过音乐自身的内容（音乐的要素）来进行情感体验 柏拉图曾说：“音乐教育除了非常注重道德和社会目的以外，必须把美的东西作为自己的目的来探究，把人教育成美和善的”。
音乐教育是这样，音乐艺术自身就应是美的化身。
节奏平稳、节奏缓慢、节奏鲜 ①引自《西方哲学家、文学家、音乐家论音乐》第 10 页 明、节奏富于民族特色，因此节奏是音乐的骨骼，是声音在时间上的组 织。
节奏的变化使情绪有很大的差异，节奏缓慢时心情平和或沉重或压抑，节奏鲜明则一般情绪高涨、激动。
节奏的快慢也会使生理、心理产生变化，情感体验不相一致。
节奏快心跳加快，动感增强，如非洲的音乐，高度发达的节奏快速，复杂多变，多层次这样的节奏代表了非洲部落成员的共同感情和意志；节奏慢则心平气合、稳重，在音乐作品中多用于叙事、抒情等。
在音乐欣赏教学中，让学生做一些节奏练习，体会这些变化。
例如我们前面提到的德沃扎克的，如果学生们通过理解认识的作用，了解到这部协奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美国时写的作品，作者通过这部作品倾诉了他对远隔重洋的祖国和亲人的深切怀念，那么，学生们在欣赏过程中就会对这部作品的感情内涵获得更深刻的体验。
又如，对的所写的十段配乐中的序曲，不了解这部戏剧的主人公爱格蒙特是十六世纪荷兰人民所崇敬的英雄，对他所领导的荷兰人民反抗西班牙统治和争取独立的斗争也毫无所知，那么也就很难体验到这部序曲中戏剧性的感情变化：痛苦的呻吟、激烈的反抗、悲壮的颂歌和胜利的狂欢。
如果欣赏者能够充分发挥理解认时的作用，对这部戏剧的内容和人物形象有比较深刻的理解，那也必然会对乐曲的感情内涵有更深刻的体验，而这是单凭感性体验所不可能做到的。
但是，对感情体验的这种进一步的要求，却并不是每一个音乐欣赏者都能够作到的。
对音乐家和音乐作品创作情况的了解也不是每一个音乐欣赏者都有条件进行的。
而且，有许多无标题的器乐作品，作者在创作他们时往往没有留下什么有关记述，作品本身也并没有表现什么深刻的社会内容，而只是某种情绪的表现。
在这样的情况下，就很难对乐曲做出进一步的解释，而只能凭借音响感知和对作者总的创作个性和风格的把握来体验乐曲的感情。
因此，我们必须正视这样一个现实，那就是对于绝大多数音乐欣赏者来说。
音乐欣赏中的感情体验更多地还是以感受性的直观形式进行的。
象通常所说，欣赏者是处于一只可意会，不可言传 的心理状态之中，更何况音乐中所表达的感情，在很多情况下的确是 只可意会，不可言传的呢
这样判断一个欣赏者是否能够借助于某种概念把体验到的感情表达出来，而是要看要看欣赏者是否对音乐中表现的感情真正从内心里有所体验，欣赏者的感情是否能够在欣赏的过程中随着音乐的进行而起伏、变化，如果做到了这一点，那就可以说是对音乐中所表现的感受情有所体验了。
当然，我们这样说也并不是否认理解认识对音乐欣赏中感情体验的重要作用，而是要说明，这种理解认识只有融注于感受性的体验之中，才能真正有助于音乐欣赏。
3 、根据高中学生的心理、生理特点，通过音乐欣赏课中的情感体验丰富、完善学生的情感世界 高中学生属于青年初期，生理发育趋向成熟，在心理发展方面走向独立，是一个人开始独立决定自己生活道路的时期。
在他们的心理活动的发展过程中，有一点就是情绪、情感的日益丰富，表现为充满活力、有热情、重感情的特点。
这些普遍的特征在音乐欣赏课中都能得到体现，为学生提供了一方情感体验的热土。
记得一次评优课，欣赏门德尔松的。
先分主题、分段落，形象的欣赏，再完整的欣赏全曲，教室中一片“静寂”，只有音乐在师生的心中跳跃，此时学生的主观性被调动运用所学的音乐知识和音乐自身的表现紧密结合，听觉、视觉、感觉、知觉全部被打通，情境交融的去欣赏这首作品。
音乐是情感的艺术，音乐的魅力不可回避，不管是否热爱音乐，音乐都会无保留的传送给每一个人，甚至有时会带有一些强迫性，只要是有听觉，音乐会用它特殊的方式与情感连通。
音乐结束了，消失了，它留在每个同学的心中这真挚的情感，不正是学生们所应具有的和正在寻找的吗
4 、与时代相结合，贴近学生的实际生活获得情感体验 别林斯基曾说：“不管哪一种音乐都反映一种情感，只要有情感，机械表达的可怕单调的印象就没有了”①。
情感的表现可体现在古典音乐之中，也可体现在通俗、流行音乐之中。
学生平日所接触的是大量的通俗音乐。
如在课堂上禁止，那就事倍功半了，课上找一点时间、机会给学生们自己， 5-10 分钟，听一些学生喜爱的流行音乐，可以放松他们紧张的神经，建立师生的沟通，使学生的音乐情感得已自由的发挥。
课前教师要进行筛选，如雅尼音乐，帕瓦罗蒂与流行歌手共唱、等。
小型的音乐欣赏会更深受学生的喜爱，不仅自娱自乐，同学之间相互影响，同学们欣赏水平和品味在不断的提高，学生的表演，台上尽情的表现，台下真情相伴反响强烈，情感投入越多，兴趣就越浓厚。
学生的性格、爱好等方面有差异所以选取不同风格的音乐与之相适应，相信会在某一时刻与他们相碰撞并爆出火花。
①引自第 258 页。
情感体验是音乐欣赏课中的重要环节。
情感是上好音乐欣赏课的关键，教师、学生抓住并运用各种方法、手段和音乐自身进行体验，就会产生好的效果，提高学生的音乐艺术修养，也使音乐欣赏课更具有生命力。
综上所述只是音乐教育情感体验的一部分，还需要深入研究和实践下去，任务艰巨但有意义。
让我们共同为新一轮的课程改革出谋划策，培养出适应新时代需要的全面发展的高素质的人才，奉献出音乐教育工作者的才智。
综上所述，我认为欣赏者在欣赏音乐的过程中，首先对音乐表现为感性上的直接体验，其次欣赏者要从各个方面去研究和了解乐曲感情的内在含义。
换句话说，欣赏者要准确、深刻和细致地体验音乐作品中的感情内涵，这是欣赏者在音乐欣赏中感情体验的基本要求。
当然，我又认为问题还有另外一个方面，那就是音乐欣赏者的欣赏能力各不相同，而且每个欣赏者都只能根据自己的不同生活经验来体验乐曲所表达的感情，因此，我们可以再从另外的角度去论证音乐欣赏活动是一种欣赏者的主体活动，欣赏者意识中的乐曲，必然渗透着他自己的主观色彩，而不可能和作者创作这首乐曲时的感情体验完全一样。
也就是说，音乐欣赏活动中主体与客体（欣赏者与被欣赏的乐曲）的关系是既一致又不完全一致的辨证统一的关系。
请以诗意的生活为话题写一篇800字以上的文章,题目自拟
1990年后日本女性就业情况浅析19世纪末期中日两国资产阶级改革的比较20世纪初期中日思想文化的差别7武士和战国武士存在的状况90年代以来日本家庭分工的变迁“そうだ”和“ようだ”的比较研究“一期一会”精神在日本人生活中的体现“可爱”词组意思的延伸“孙子兵法”对武田信玄的成功的影响“对不起”在日语学习者中的使用状况“尼特族”的现状及其展望“日制汉语词汇”的传入背景及意义“气”文化的中日意义及表达《1Q84》中后现代性的体现《个人的体验》看大江健三郎的救赎观《伊豆的舞女》中的物哀之美《伊豆的舞女》所反应的社会问题《伊豆舞女》中的美意识《千与千寻》から宫崎骏のアニメの考察《厨房》与《沙漠中的饭店》的比较《哥儿》与夏目漱石《嫌疑犯X的献身》属于本格推理小说吗《小仓百人一首》的女性恋歌——从情感表现的分析《我是猫》和《围城》的比较分析《我是猫》和夏目漱石的文明开化观《挪威的森林》中的孤独感的探讨与分析《挪威的森林》的两个中译本的比较《春之雪》小说版与电影版比较《李夫人》一诗在《源氏物语》中的引用.rar《浮云》与《狂人日记》的比较—以创作背景和艺术性为中心《源氏物语》平安时代女性的爱情《源氏物语》与《红楼梦》的比较《猎枪》的女性形象《白虎队》中日本人对死亡的美意识《红楼梦》和《源氏物语》-光源氏和贾宝玉“好色”比较《美丽日本与我》-《暧昧日本与我》看川端康成和大江健三郎文学观.doc《舞姬》和《杜十娘》两篇作品比较分析《金色夜叉》中对金钱至上主义的批判《银河铁道之夜》中象征符号分析《雪国》中的意识流《雪国》体现的日本传统美意识《雪国》和《细雪》的女主人公性格对比及其形成原因《雪国》翻译文本的问题研究《雪国》里隧道象征意义研究《风之谷》和《幽灵公主》看宫崎骏的自然观《鼻》为中心来看芥川龙之介作品中的人性「から」「ので」「おかげで」「せいで」的使用和分类「でも」的意义和用法「まで」、「までに」、「までで」について「对不起」的中日言语表现对照研究「见える」和「见ることができる」比较分析「～が～たい」と「～を～たい」的比较研究「～のだ」「～ものだ」に関する対照研究『刺青』から谷崎润一郎文学の美と悪を见る七転び八起き―从谚语探讨日本人的民族性三岛由纪夫与《金阁寺》三岛由纪夫文学和其独特的心理世界三岛由纪夫的同性观——《禁色》为例三岛由纪夫的民族主义思想不同历史文化背景下的中日男子名字异同比较世袭和企业的发展东亚区域经济合作和日本经济战略分析中医食疗对日本饮食文化的影响中国与日本结婚习俗的关联中国中元节与日本盂兰盆节的比较中国人、日本人、韩国人-关于三个国家人的形成与发展中国人去日本留学的原因中国人和日本人的眼神中国人学习者の误用例からみる敬语の使い方中国假山园林与日本枯山水庭院比较中国动漫产业现状——从中日动漫发展历史来看中国动漫的问题点—从《宝莲灯》与《千与千寻与神隐》中国和日本婚礼文化差异中国和日本石油对策的比较中国唐代的服装给日本奈良时代和服带来的影响中国大学生御宅族现状与对策中国帰国生徒の现状と日本语教育中国年轻人眼中的日本电影---青春电影与动画片分析中国文化与日本文化的比较中国旗袍与日本和服的比较中国日语学习者同形语的误用分析中国日语学习者问卷调查看「あげる」「もらう」「くれる」中国春节与日本元旦习俗上的比较中国汉服与日本和服的研究及对比中国的“吧”在日语中的翻译中国的动漫产业化问题中国的春节和日本的元旦的习俗的比较中国茶文化和日本茶道比较-定义，发展，时代背景分析中国语における日本语からの借用语を论じてー中日交流史の立场から.doc中国高龄化的对策中岛敦《山月记》—关于人存在的方式中日80后女性的婚恋观(晚婚风潮)中日BL文化的形成与发展中日“家”制度的比较中日“家”制度的比较中日两国“阴”字的异同点研究中日两国不同的时间观念比较中日两国便利连锁店员工的服务差异分析中日两国关于狐妖的历史传说的比较中日两国创国神话的比较研究中日两国国民性节日之比较(过年文化-新年)中日两国国民的环境保护意识——从垃圾的处理来看中日两国垃圾处理方式的比较-以分类收集为例中日两国大学生的恋爱、婚姻观的对比中日两国姓氏考究中日两国审美意识影响和差异中日两国寒暄的对照研究中日两国对于传统文化的传承——以礼仪为中心中日两国对神话的研究中日两国小学教育的比较研究中日两国年轻人礼仪对比分析中日两国应对老龄化措施的比较中日两国的3月3日的祭祀活动(女儿节)中日两国的婚姻习俗-古代和近代的婚礼比较中日两国的端午节的不同中日两国神话对比研究中日两国色彩意识的比较中日两国色彩的象征性——以“红”“紫”为中心中日两国茶道特征中日两国酒文化的对比研究中日中元节的比较中日中小企业比较中日义务教育的对比-师资为中心中日习俗文化的比较研究(中国的春节和日本的正月为中心)中日二字汉字同形异义语的对照研究中日企业文化之比较中日企业文化比较中日企业文化研究中日企业经营理念之比较——从中日企业文化的角度中日传统文化的分析（歌舞伎和京剧为中心）中日传统色彩文化中日传统餐桌礼仪的比较中日佛教比较分析中日便利店的经营模式差异化中日修学旅行的比较中日入社教育比较中日农村保险研究中日农村养老保险制度的比较及其启示中日减负教育改革比较研究中日加班问题分析中日动漫产业比较中日动漫现状的比较中日同形异义词的考察——以异文化的理解为着眼点中日同形语の教学についてのアンケートと分析中日同形词“比喻义”的比较——从认知语法角度中日商务礼仪比较中日国民应对危机的策略的异同中日垃圾处理现状的比较及分析中日大件垃圾处理的比较中日大学毕业生就职情况的比较中日大学生消费观念的比较中日女大学生结婚意识的对比分析中日女性就业现状的比较中日女性就业问题中日女性现代的地位的比较中日姓名の比较中日婚姻离婚法律比较中日婚礼习俗比较中日婚礼的比较中日孝道意识上的文化差异中日学生打工现象对比中日家庭教育比较研究中日家庭教育的区别—以培养孩子生存能力为研究方向中日家庭教育的对比中日家庭教育的对比中日家庭教育的对比研究中日家庭教育的比较研究中日对《三国演义》不同的理解中日尊敬语的区别中日少数民族文化现状比较中日就业形势发展比较中日就学前教育的比较研究中日工作意识对比中日年金制度的比较研究中日当代女大学生恋爱观比较中日性向词汇的对比研究中日恐怖电影对比分析中日惯用句的对比研究(身体用语为例)中日户外广告发展比较中日拟声词-拟态词对照中日拟声词差异（动物叫声为例）中日敬语的对比研究中日敬语的研究和对比中日数字文化差异中日文化差异对商务谈判的影响中日文化近代化的比较研究(以梁启超和福泽谕吉为中心)中日料理制作方式差异中日料理文化对比研究中日料理比较中日新年比较中日新年的比较中日本幼儿教育现状对比中日本高龄者医疗保险制度的思考中日正月的异同中日残疾人社会福利的对比研究中日汉字比较中日汉字的不同点与使用状况中日汉字的简略化比较中日洗澡文化对照研究中日演艺界造星机制比较中日环境保护合作(水资源的角度)中日现代农村的比较研究中日现代年轻男性女性化分析中日生态环境现状与对策中日生活方面风俗习惯的比较中日电子游戏产业的比较中日电视剧文化的比较中日的数字文化意义中日的新年习俗比较中日的筷子文化区别研究中日的色彩文化比较—以“红”为中心中日的茶道文化的基本精神的比较中日相亲文化中的媒人作用的研究中日礼仪文化比较——见面礼仪中日礼貌用语对比—以访谈为中心中日祖灵信仰的比较研究中日端午节之比较中日端午节的比较研究中日筷子文化比较中日筷子文化的不同中日筷子文化的差异中日筷子的差异和中日饮食礼仪文化中日结婚式视野下的孝文化比较研究中日继承制度的比较中日网络交流工具的比较中日翻译的难点和技巧——以温家宝总理演说词译文为例中日自然资源利用的不同之处中日色彩语“青”的研究中日色彩语比较研究-红为中心中日茶文化发展方向的比较及其原因分析中日茶文化对比研究中日茶文化比较中日茶文化比较中日茶文化的异同中日茶文化的比较中日茶文化的比较中日茶文化的比较中日茶文化的比较中日茶文化的比较中日茶文化的比较中日茶文化的比较中日茶文化的比较研究中日茶文化相关对比研究中日茶文化论文中日茶道之比较研究中日茶道文化比较中日茶道文化的比较中日茶道的对比研究中日茶道的比较中日茶道的比较研究—以宗教精神为中心中日葬礼费用的比较中日语言文化差异中日语言的「の」和“的”的翻译中日谚语中牛的形象中日谚语文化对比研究中日赠答的意识的差异中日酒文化对比中日酒文化对比中日酒文化的比较中日酒文化的比较中日酒文化的比较中日酒文化的比较中日酒文化的比较研究中日集团意识的比较中日青少年的自立性中日非语言交际对比中日面条的差异中日食品安全-以毒奶粉事件和事故米为中心中日食文化(中日筷子文化)中日食文化比较中日食文化的差异中日食文化的比较研究中日餐桌文化的比较中日饮酒文化的比较中日饮食文化对比中日饮食文化差异浅析中日饮食文化差异浅析中日饮食文化差异浅析中日饮食文化差异研究中日饮食文化的比较中日饮食文化的比较中日饮食文化的比较中日饮食文化的比较中日饮食文化的比较中日饮食文化的比较——以和谐为中心中日馈赠文化比较研究中日馈赠文化的比较中日高考制度比较中日鬼文化的比较中日鬼文化的比较研究丰田汽车公司经营方式中所体现的日本企业集团主义丰田生产方式对中国制造业的启示丰田的人才培训开发对产业的影响为什么称日本人为“工蜂”（加班和过劳死问题）二战后日本汽车产业成功的原因互联网时代中日表情文字的异同井伏鳟二从绝望到顿悟(围绕山椒鱼)井伏鳟二作品中的小动物世界-《山椒鱼》为中心京剧与歌舞伎的艺术特征的比较京剧和歌舞伎的保护政策比较（中日传统文化保护政策）京剧和能剧的比较研究京剧脸谱和能剧假面的比较人口老龄化下中日年金制度的改革人性善恶的矛盾性碰撞―《竹林中》与《杜子春》善恶对比人才派遣对企业的影响_商务日语论文.doc人的因素在企业质量管理中的作用-三菱公司和华为公司为例从 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“欺侮”从《伊豆的舞女》看川端康成的孤儿根性从《伊豆的舞女》看日本的私小说从《伊豆舞女》看川端康成的审美意识从《入殓师》看日本人的生死观从《入殓师》看日本人的生死观从《十三夜》分析日本女性作家樋口一叶从《千与千寻的神隐》分析宫崎骏动画作品从《古都》的创作看川端康成的精神世界从《哥儿》分析夏目漱石从《失乐园》和《无影灯》看渡边淳一的生死观从《失乐园》感受到的渡边淳一的美意识从《失乐园》看日本人的自杀诱因从《失乐园》看渡边淳一的爱情观从《妖精的尾巴》了解到的日本人的性格和精神从《少年阴阳师》看日本的阴阳道与中国五行的关系从《心》看夏目漱石从《心》看夏目漱石的后期思想从《日本沉没》看日本人的危机意识从《春琴抄》和《间之楔》看耽美小说在日本的发展从《春雪》看三岛由纪夫的审美观中的冲突美从《枕草子》的景色描写看日本人的审美意识从《桃太郎》可以看出的日本精神从《此后》窥见主人公及夏目漱石的孤独感从《沙拉纪念日》看日本短歌从《涩江抽斋》看森鸥外从《源氏物语》看平安时代的贵族妇女命运及其原因从《罗生门》中的“丑恶”浅析芥川龙之介从《罗生门》看芥川龙之介的早期作品从《萤火虫之墓》看日本人的战争观从《雪国》看川端康成独特的艺术风格从《雪国》看川端康成的美意识从《青梅竹马》看樋口一叶从《高濑舟》分析森鸥外的晚年思想从「だろう」的使用方法呈现出的暧昧性从【沉沦】和【舞姬】中比较中日最初浪漫主义小说中的悲剧性从お与ご谈日语敬语从东日本大地震看日本人的自律意识从中国传统节日在日本的发展看日本文化的融通性与创造性从中日寒暄语看文化的差别从中日职业教育的比较中看中国职业教育的缺点的原因从中日色彩意识比较中日两国民族性格从中日色彩词汇去看词汇在构造上的异同从中日茶文化的不同点看中日的茶道文化从中日茶道比较看日本人的阶级意识从中日葬礼分析生死观念的异同从中日贸易看中日关系从中日足球的对比来看中国足球的出路从京都的建筑看日本人的传统美学从人际交往看日本人的禁忌从企业文化看日本人的和意识从企业看日本人的集团意识从企业经营理念看日本式经营的特点从休闲生活看日本人从传统的日本料理看日本人的审美意识从传统艺术看日本人的“缩小”意识从低碳的视角来看日本的饮食生活从作品《春琴抄》看谷崎润一郎的美意识世界从依赖心性看日本人的集团主义从依赖性的构成看日本的集团意识从便当看日本人文化从便当看日本人的内心世界从便当看日本人的审美意识从便当看日本人的自然观从便当看日本文化从便当看日本的美意识从内外意识、敬语意识及恩惠意识看日语授受动词从冲绳传统料理分析日本人长寿的秘诀从剧目和舞台角度考察京剧与歌舞伎从动漫看日本人的集团主义--《灌篮高手》《极道仙师》为中心从动画片《娜娜》看日本青少年从动画片看宫崎骏的自然观-《风之谷》和《幽灵公主》为中心从动画研究日本传统神鬼文化从劳资关系看日本企业文化.rar从司马辽太郎的作品看日本人性格的矛盾性从司马辽太郎的角度看幕末——以“坂本龙马”为中心从否定疑问句看日本人的语言心理从和制外来语看日本人的国民性从和服和汉服看中日传统文化的传承从和服图案看日本人的审美观和自然观从和服看日本人审美意识从和服看日本人的审美观从和服看日本人的审美观从和服看日本人的审美观从和服看日本人的性格从和服看日本人的美意识从和服看日本文化从和服看日本文化的兼容性和传承性从哀愁美看《雪国》从唐三彩和奈良三彩看中日文化交流下的进步从唐招提寺看8世纪中日佛教文化交流从商务敬语的使用方法看日本人的语言行为特点从商务日语探讨日本企业文化从商务礼仪看日本文化从商品包装看日本人的审美意识从商品包装看日本人的自然观从国花来看中日的国民性—以牡丹和樱花为中心从国花看中日的国民性从垃圾分类看日本人的环保意识从垃圾处理看日本人的环保意识从垃圾处理看日本人的环保意识从垃圾处理看日本人的环境观从城市家庭拉圾处理看城市的环境保护―中日城市家庭垃圾处理从夏目漱石的《心》看日本人的死生观从外来语吸收看日本人从外来语的泛滥看日语汉字的弱化现象从外来语看日本文化从天妇罗看日本食文化从婚礼来看日本文化从孤儿根性的角度来看日本文化性格从学校暴力激增看日本孩子教育问题.以家庭教育为中心从宫崎骏作品探寻中国动画的发展之路从宫崎骏动漫电影看日本民族文化从宫崎骏动漫看日本文化从宫崎骏的动漫看宫崎骏的自然观-《风之谷》和《幽灵公主》从宫崎骏的动画作品《千与千寻》看日本文化从宫崎骏的动画看日本人的美意识从宫崎骏的幽灵公主看日本人的自然观从宫崎骏的长篇动画电影中得到的启示从寿司了解日本食文化从寿司浅析日本料理文化从寿司的变迁看日本人的改进意识从寿司的变迁看日本食文化从寿司看出的日本食文化从寿司看日本人的食文化从寿司看日本文化从寿司看日本的文化特征从寿司看日本的食文化从寿司看日本食文化从寿司看日本饮食文化从干物女解读日本女性变化从平民茶文化考察中日文化交流从年功序列制的弊端看其对日本企业的影响从广告看外来语对现代日语的影响从广告表达看日本之销售战略从徐福东渡传说看早期中日文化交流从德川家康看出日本人的忍耐力从折纸看日本人对传统艺术的传承从挪威的森林看日本人的生死观从控烟和食文化中看日本人的健康管理从措辞看日本人的和意识从插花和相扑看日本人的“和”精神从敬语的误用看日本人敬语意识的变化从数字观看中日两国的民族特性从数字语看中日的数字文化观从文化心理方面看日语中的暧昧表现从文学作品分析中日“笑”的描写对比研究从文末表现分析日本语男女用语从新兴宗教的纠纷看日本人的撒娇心理从日中外交正常化看经济关系.doc从日元纸币图案看日本教育从日常交流看日本文化的特征从日常会话看日本人的暧昧性从日常会话看日本人的暧昧性从日常语言表现看中日语言表现的差异-以委托、禁止、劝诱、意志为中心.doc从日式风铃看日本的祭祀文化从日本人男性“草食化”看的男女情况从日本人的审美意识看儒释道的影响从日本人的寒暄看《照顾》从日本人的敬业精神看日本的职场文化从日本人的樱花信仰看日本人的生活观从日本人的自然观看他们的色彩观从日本人的血型观看日本社会从日本人送礼看中日两国习惯的不同从日本企业中的集团意识得到的启发从日本企业探究日本人的集团意识从日本企业来看日本人的集团意识从日本企业的管理手法看日本人的价值观从日本企业看在环境保护方面的措施从日本动漫中演变出来的相关产业从日本动漫看日本文化从日本动漫看日本文化从日本动漫看日本的妖怪文化从日本动漫解读日本文化从日本动画企业的盈利方式看中国动画从日本双璧型经营企业看领导者的作用从日本和服的变迁看日本人的融合性与创造性从日本城市家庭垃圾处理看环境保护从日本女性地位的变化析少子化从日本女性的地位分析少子化产生的原因从日本女性社会地位的变化浅析日本少子化成因从日本宗教观看外来文化对日本文化的影响从日本宠物热现象分析日本社会从日本宠物热现象看日本社会从日本寒暄语看感恩意识从日本庭园看出的人类与自然的和谐从日本庭园看日本人的审美观从日本庭院看日本人的自然观从日本文学作品看日本人的无常观从日本文学看日本人的美意识从日本料理的调料看出日本人的细腻从日本时代变化看女性用语从日本樱花视角解读日本文化从日本欺虐看日本文化从日本温泉文化看到的日本人的自然观从日本漫画产业分析中国动漫产业的发展从日本漫画看日本人的内心从日本环境保护看中国的环境保护从日本环境对策的角度来看中国的环境问题从日本电视剧看中日文化的区别从日本的“框架”看日本人的从众心理从日本的“过劳死”现象看日本人的集团意识从日本的和式点心看日本文化从日本的垃圾分类处理研究对中国的启发从日本的垃圾处理看日本的环境保护意识从日本的家庭垃圾处理看日本人的环保意识从日本的寒暄语看日本文化从日本的汤文化看日本人的内在意识从日本的电视剧看日中的文化的差异从日本的研修制度和派遣法看现在日本的劳资关系从日本的自杀现象来解析日本文化从日本的谚语看亲子关系从日本的集团意识――来分析日本的“校园欺辱事件”从日本相扑看外国人力士从日本粮食自给率看其农业的成长性从日本终生雇佣制度变化看年轻人的个性追求从日本茶道来看日本人的“和”意识从日本茶道看日本人的“和”精神从日本茶道看日本人的和意识从日本茶道看日本人的国民性从日本茶道看日本人的美意识从日本谚语的变化看日本人的国民心理从日本谚语看日本人对于女性美的意识从日本食文化浅析日本文化兼容性从日语中的男女语言行为看日本女性的社会地位从日语学习看和的精神从日语寒暄语看日本人的待人处世观从日语寒暄语看日本人的待人处世观从日语敬语看人际关系从日语的暧昧性看日本的文化从日语的暧昧表达看日本人的“和”意识从日语的暧昧语看日本人的和意识从日语的第二人称你的使用来看日本人的等级观念.rar从日语第一人称省略看出的母语干涉从明治时代的教育制度变革看西洋文明的接受从暧昧表现看日本人的美意识从暧昧语来看日本人“和”的精神从暧昧语看日本人的心理表现从暧昧语看日本人的美意识从服饰文化变迁看日本年轻人的社会意识从松下电器看到的日本企业的人才培养从松本清张文学看其社会性-小说《砂器》为例从松本清张的作品中看战后日本社会问题从枯山水园林看日本民族审美情趣从枯山水看日本人的美意识从桃太郎看日本国民特性从森林看日本人的环境观从榻榻米看日本人的环保意识从樋口一叶的作品看明治时代的女性形象从樱花看日本人的国民性从樱花看日本人的国民性从樱花看日本人的审美意识从樱花看日本人的生死观从樱花看日本人的生死观从樱花看日本人的美意识从樱花看日本文化特性从樱花看日本的国民性从樱花看日本的民族精神从歌舞伎和京剧看中日传统文化的保护从武士精神来看日本现代社会意识从武士道精神中探究日本人的国民性从毅力看日本社会(忍耐力から见た日本社会)从民间故事和惯用句看日本的猫文化从水手服看日本的制服観从汉服与和服看中日审美观从汉服与和服看中日审美观从汉服和和服比较中日服饰文化从法律对日本私立高等教育的影响看中国民办高等教育的发展从流行时尚看现代人的流行意识从流行语看日本人——对日本人内心的探究从渡辺武信文学作品《庭》分析日本人都市自然观从温泉的利用看日本国民的健康意识从演歌看日本文化从漫画看日本文化――日本人的物哀和耽美从相扑看日本传统文化从看护保险制度探究日本高龄化社会从礼物看中日两国的文化差异从祭文化看日本人的信仰思想从秋叶原AKB现象看日本娱乐界新商业模式从端午节看中日文化关系从筷子文化来探讨中日文化差异从筷子的使用看中日餐桌礼仪的异同从筷子看中国和日本的文化差异从筷子看中日文化的差异从筷子看中日文化的差异从花道看日本人的审美意识从花道看日本人的美意识从衣食住看日本人的自然观从词语的角度看中日饮食文化和人际关系从误用角度分析「さえ」、「まで」、「でも」、「も」的用法区别.doc从谚语浅窥日本民族性从谚语的由来看日本人的融合性从谚语看中日两国“鬼”的特征从谚语看日本人传统的婚恋观从资生堂在中国的营销策略来分析中国的化妆品市场从蹴鞠看中日传统文化保护的差异从近代化视线分析森欧外《舞姬》的执笔动机从鸟居看日本人的神道信仰从鸟居看日本人的自然观以《海贼王》为例看日本漫画中的幽默以「けど」为句末的“中途止住文”全球化的可爱文化关于(さ)せていただく研究关于AKB48商业模式的研究关于AKB48成功的原因关于“から”作为终助词的用法关于“ちょっと”的委婉表达关于“れる、られる”的研究—以状态被动句为中心
北师大版七年级下册语文配套练习册答案
，更是朝气蓬勃，充满希望的。
⊙发展空间 1、diàn xián chēn tǎn yè 2、活泼和快乐 走 遇见 淘气 3、一张小小的红叶儿，从树枝上脱落下来，随风飘荡，风停下来时，它就落在溪水里。
效果：用拟人的手法写显得亲切、形象，仿佛是朋友。
*4、小红叶有少年特有的调皮，渴望去闯世界；石头顽固又不得不给执著的水让路。
5、略。
2222 筏筏筏筏 子子子子 ⊙收获平台 一、请根据拼音填写汉字。
悸 噬 骇 履 蹄 泻 详二、阅读下面的文段，回答问题。
1．羊皮筏子体积小与承载的人多物重形成对比；岸上看的人提心吊胆与皮筏上的乘客从容谈笑形成对比。
2．突出羊皮筏子在“万马奔腾、浊浪排空”的黄河上航行是十分凶险的；如此凶险的航行，却让羊皮筏子上的乘客“如同坐在大城市的公共汽车里浏览窗外的新建筑”那样心闲气定，这全是艄公的功劳，越是凶险越能反衬出艄公的英雄本色。
*3．略。
*三、可以主要围绕以下四方面展开： 《长江》 《筏子》 选 材 繁忙的现代的建设、运输景象 原始的、被淘汰的交通工具 表达方式 抒 情 记 叙 江河寓意 长江成了祖国的象征 黄河是叙事的地点、人物的背景 主 题 赞美祖国不断发展，欣欣向荣 赞美像艄公一样体力劳动者的英雄形象 ⊙发展空间 1、①表现“我”以及父母对小树的深切担忧；②反衬小树的刚强而坚韧 2、“我”已经把小树看成是个有生命的、共同成长的好朋友，是“我”家庭中不可缺少的一个成员。
“我”俩互相关心、互相鼓励、互相学习，是“我”一生一世的朋友。
3、略。
比较感悟 诗歌三首诗歌三首诗歌三首诗歌三首 一条大河一条大河一条大河一条大河 ⊙收获平台 一、yàn tāotiè diān zhàn lán pingzhàng pángbó shān lòu ruò jiá jīn zhègū 二、阅读下文，回答问题。
1．音乐会的气氛非常宁静，是演奏者和听众为了突出高潮而营造的“此时无声胜有声”蓄势；郎朗的动作从容、优雅、灵巧；乐声刚刚响起时是若有若无的、柔和的。
2．那清晰的、柔和的、舒缓的音乐渐渐传播开来。
3、略。
⊙发展空间 1．鸦片战争爆发的时候。
含义：希望祖国永远清醒地不断发展，永远不再重蹈落后挨打的覆辙。
2．①视觉角度。
②不是，突出黄河滔滔不绝，连绵不断，永远给予人们心灵的慰藉。
3.长江、黄河在海外游子的心中已是祖国的象征，民族的象征，而不仅仅是地理意义上的江河。
只要是炎黄子孙，身上流淌着中华民族的血液自然就有对祖国的向往、想象、眷念、牵挂……这种血缘上的情感是割舍不断的快乐探究 ****运河与扬子江运河与扬子江运河与扬子江运河与扬子江 ****江之歌江之歌江之歌江之歌 ****壶口与龙口壶口与龙口壶口与龙口壶口与龙口 ⊙收获平台 一、诵读《运河与扬子江》，说说你对下列语句的理解。
1．上游的江水汹涌澎湃，桀骜不逊，向江岸发起猛烈的冲击，经过漫长的奋斗，终于使江面越来越宽阔（高山为之让路）。
水冲破层层阻隔，终于来到平原，她的出现本身就是奋斗的证明和纪念。
2．要奋斗才能做自己命运的主人，所以是辛苦的；如果满足于被别人安排，那就是快乐的奴隶；如果不愿被别人安排，希望有“主人”的自由，又自己不肯奋斗，消极地表示不满，那就是不愉快的“怨尤的奴隶”。
3．奋斗是艰辛的，要付出“筋断骨折”的代价，所以说是“痛苦”的、“悲伤”的，但奋斗终究会有收获，且在奋斗的过程中也能享受到快乐，所以有安慰、有愉悦。
“火山的烈焰”比喻在奋斗的历程中种种艰难困苦的考验。
二、比较与探究： 1、《长江》、《长江之歌》中长江是祖国母亲的象征，《江之歌》中长江只是自然中的江河。
2、都是体力劳动者，都在凶险的环境中与自然抗争。
艄公镇定机智，是自然的征服者，是自然和生活的主人；纤夫的凭着顽强的毅力和团结的力量最终战胜自然，但劳动原始又艰辛，生活的目标也极低，他们仿佛不是自己生活的主人，而是田里的牲口，是奴隶。
*3、《运河与扬子江》以对话的形式来表现深刻的人生哲理；《江之歌》侧重于叙事、抒情；《壶口与龙口》科学地介绍说明壶口与龙口的地理特征及形成原因。
⊙发展空间 1、强调家乡美丽又丰饶，土地肥沃，物产丰富；当思念故乡时，故乡的一切——山山水水、一草一木、一切人事无不奔涌而来，这些活生生的细节描述为作者的抒情做准备做铺垫。
2、她象母亲一样养育了“我”；在这片土地上有“我”的喜怒哀乐；可以说“我”的一切都是她给予的，因此她就成了“我”的一切。
3、生“我”养“我”的家乡遭到列强的蹂躏，流落他乡的游子心中的焦急、思念、种种美好的回忆、改变现状的愿望等情愫时常涌上心头，仿佛有人在呼唤。
其实是一种强烈的责任感时时在提醒“儿女”，应该为家乡的解放而战斗。
4、誓言是作者对着土地发出的，文章地末尾作者壮怀激越地发誓：“我要回到她的身边，我答应过我一定会回去。
为了她，我愿付出一切。
我必须看见一个更美丽的故乡出现在我的面前——或者我的坟前。
而我将用我的泪水，洗去她一切的污秽和耻辱。
”标题应该理解为“面对土地发出的誓言”。
体验成功 一、积累与运用 1、规律：声符往往与字的读音有关；形符与字的意义（形态）有关，可根据这一特点来辨别形近字。
燎 liáo（ 燎原 ） 撩 liáo（ 撩拨 ） 僚 liáo（ 官僚 ） 嘹 liáo（ 嘹亮 ）缭 liáo（ 缭绕 ） 潦 liáo（ 潦草 ） 瞭 liào（ 瞭望 ） 镣 liào（ 镣铐 ） 唤 huàn（ 呼唤 ） 涣 huàn（ 涣散 ） 焕 huàn（ 焕发 ） 痪 huàn（ 瘫痪 ） 俏 qiào（ 俏丽 ） 峭 qiào（ 陡峭 ） 诮 qiào（ 讥诮 ） 哨 shào（ 放哨 ） 泯 mǐn （ 泯灭 ） 抿 mǐn（抿着嘴 ） 岷 mín （ 岷山 ） 眠 mián （ 睡眠 ） 2、略。
3、②③⑤①④ 4、略。
5、长江突出她的秀美（如：笑容甜美；丰采）；黄河突出她的雄壮的气势（如万马奔腾；浊浪排空；巨人；气势磅礴）。
二、阅读《看不见的含量》，回答问题。
6、洞见：很清楚地见到。
天壤之别：壤，地。
形容差别极大。
7、决定生活质量和做事差异的非技术的东西，它是由自己的民族或区域的文化背景、人文素质甚至世界观与潜意识等等在起决定作用，它是无法传授的，是潜移默化、逐渐浸染而成的。
8、外国人在学京剧时不能完全了解中国的传统文化和传统艺术，也不了解中国的审美心理和艺术追求，总之他们不了解中国人的特点。
9、略。
10、“内心的诸多尺寸”指各自的生活经历、生活态度、性格特征、对雕刻艺术的理解和追求等第内在的心理智慧。
（开放题） 三、借助《古汉语常用字字典》等工具书，读懂下面这则故事。
11、略。
12、他们的智慧来自生活，来自经验。
参考译文： 沧州南面有一座寺庙靠近河边，庙门坍进河里，门口两只狮子也一同沉入水底。
过了十几年，庙里的和尚化缘募来不少钱，准备重修庙门，就到河里去打捞那两只狮子，找了好久也捞不到，以为顺流冲到下游去了，于是就撑着几条小船，在船尾拖着铁耙，沿河捞了十多里，也毫无踪影。
有一个道学先生在这庙里授徒讲学，听到这件事便嘲笑说：“你们这些人根本不知道研究事物的道理，石狮子又不是木片，怎么能被大水冲跑呢
而是石头的特性坚而重，河底泥沙的特性松而轻，石狮埋进泥沙，就会越陷越深。
顺着河流去找，岂不荒唐吗
”大家听了，都很佩服，认为他的论断正确。
有一个老河兵听了，就笑着说：“凡是掉到河里的石头，就应该到上游去找。
正因为石头的特性坚而重，泥沙的特性松而轻，水冲不走石头，那反激的力量一定会在石头下部迎水的一面冲刷泥沙，形成陷坑，陷坑越冲越深，等到石头底下半边被水掏空时，石头就必然会倒进陷坑里面。
象这样再次冲激，石头又再次向上游翻身，一直不停地冲激转动，石头就逆水而上了。
想到下游去找石狮，固然是荒唐；想在石狮掉下去的地方往下挖，岂不更荒唐吗
” 大家听了老兵的话，就驾船到上游去找，果然在几里外的地方捞到了石狮子。
从这件事看来，世界上的事情只知其一、不知其二的还很多哩，怎么能够单凭一般的道理就对特殊的情况主观武断地下结论呢
第第第第3333课课课课 春春春春 ⊙收获平台 一、答案略。
二、略。
三、“散”字读做“sǎn”，则取“零碎的；不集中的”这一义项，侧重表现分散的状态；读做“sàn”，则取“散布”的义项，使语言的形象具有动感，另有一番意趣。
四、示例：缤纷诱人的春花图；柔婉悦人的春风图，平和可人的春雨图。
五、1．改后的句子很简明，但不够生动形象，而原句则将万物复苏的新气象描写得具体而形象，如在读者眼前，第1句的拟人化描写，更传达着迎春的欣喜之情。
*2．略。
⊙发展空间 一、作者认为，“春所带来的美，少而隐；春所带来的不快，多而确。
”（或“可知春徒美其名，在实际生活上是很不愉快的。
”）只有到了暮春，才是自然对人的最深厚的恩宠。
二、说你对下列句子中加点的词语的理解。
1． “铿锵”，指“春”的读音响亮悦耳；“惺忪可爱”，可以理解成其音韵柔和，可以给人以柔和美丽的联想。
2． 在初春赏梅时，人们内心充满喜悦、憧憬，因而感受到春意，而其实仍身在严寒之中，从物质上看，是没有什么春天的暖意的。
3． 春天，只是名称动人而已。
*4. 这里的“泼辣”指有魄力，是大手笔
*5. 这里的“大公无私”是相对于“被关闭在私人的庭园里”而言的，暮春的青青草色是大众都可以享受的。
三、西洋文化讲求实利，注重物质上的愉悦；而东洋文化讲求意蕴，注重精神上的愉快。
第第第第4444课课课课 春风春风春风春风 ⊙收获平台 一、1．褒贬 2．飘拂 3．抛撒 二、强劲的春风，过草原、走沙漠、扑山梁，吹开了冷森森的积雪和冰层，吹醒了冬眠着的万物，吹匀了被抛撒的粪肥，使北方的山民心里无比痛快、欢喜。
三、这里的“色香味俱全”，是指人们可以通过各种感官去感知春天——“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”中有花草之香、花果之味和满眼姹紫嫣红、莺飞燕舞的美景。
*四、作为报导春天的温暖到来的使者的风，横扫过苍莽空间，经历了粗砺的磨炼，带着一种豪迈的、苍劲的气势。
似乎能给读者一种暗示：大地春回，万象更新，美好和艰难是联系在一起的。
这也是一种美，不过是是另外一种美，与江南的春风春雨的柔婉的美不同，这是一种粗犷豪迈的美。
五、略。
⊙发展空间 一、略。
二、相同点：两地的春天都多风，两地的秋天都长而晴美。
不同点：夏天，济南很热，青岛是避暑胜地；冬天，济南冷，青岛温暖。
三、写济南、青岛两地秋天的美丽，是为了以秋美作铺垫，反衬春风的粗猛和寒冷，突出两地春风的令人不快。
四、选段中“太粗猛”“吹毁”“埋在黄暗中”“狡猾”“不敢”“翻着愁浪”这些词语都流露出了作者对两地春风的感情：害怕、难堪，因之愁苦却又无奈。
比较感悟 诗词九首诗词九首诗词九首诗词九首 ⊙收获平台 一、略。
二、示例：千里江南，处处有繁花绿叶掩映如画，时时可听到婉转的莺啼唱响在花间柳梢，在清流潺潺的水村、青山护佑的城郭，你总能望间春风飒飒中招摇飞舞的酒旗。
有多少雕梁画栋、楼台错落的南朝古刹，就迷蒙在着轻纱般的江南烟雨中。
*三、a）小扣，是轻轻地扣，而久扣不开，仍然一直“小扣”可见诗人的细心与耐心的，他很珍惜园子的宁静，也许正是有这样一颗怜惜春色的心，才会发现墙头那令人惊喜的春意吧
b）“破”字流露了诗人的一个发现：初生的的小蚕蚁，已经在嫩叶上欢快地嚼食、生长了
对不易察觉的小生命的体察，正是诗人喜悦悠闲的心情的体现吧
c）“重”字传达出花儿在一夜春雨之后的润泽与丰茂，也传达出了诗人发自内心的喜悦。
四、参考示例：春天在我的眸中闪烁\\\/ 春天在青青的山梁滑过\\\/ 春天的杨花轻舞不肯坠落\\\/ 春天的身后总留万顷烟波 ⊙发展空间 一、“春天必然曾经是这样”。
二、因为现实是作者身处“烟囱与烟囱的黑森林”，现代工业文明已经将作者理想中的春天驱出了她的视野。
三、1、春天的来临，被作者比拟得如此生动与细腻：仿佛春姑娘噗嗤的一笑，天地便充盈了春的柔美与生机。
2、“无端地惹哭”、“斗急”，这些富有孩童情态的词语，活脱脱地在读者面前展现了春天的娇憨可爱。
3、经过了漫长冬天的煎熬，春天就是这样如“王师北定中原日”一般在人们长期虔诚的企盼祝祷中到来的，赢得春天的欣喜之情，也在作者的笔下展露无疑了
4、作者以丰富的想像告诉读者：“春”的命名来源于春天带给人们的种种惊喜与愉悦，这该是个最为美好的季节。
5、春天的天空该有多蓝，有多高，多么透明，多么深邃，作者再次大胆地想像，让鸟儿去“丈量”，空中鸟儿的欢唱，仿佛在争执测量的结论，最妙的是，结果是“不敢宣布”，就让读者去想像吧
快乐探究 唐宋大诗人诗中的物候唐宋大诗人诗中的物候唐宋大诗人诗中的物候唐宋大诗人诗中的物候 花儿为什么这样红花儿为什么这样红花儿为什么这样红花儿为什么这样红 春天从哪一天开始春天从哪一天开始春天从哪一天开始春天从哪一天开始 ⊙收获平台 一、1．奥秘 2．柔嫩 3．盈亏 4．乾坤 二、示例：在苏轼《南乡子·梅花词和杨元素》中有这样的词句：“寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。
”写岁暮风寒，百花尚无消息，只有梅花缀树，葳蕤如玉；在冰雪中熬了一冬的寒雀，值此梅花盛开之际，既知大地即将回春，自有无限喜悦之意。
生动地描绘了寒雀对于物候变化的敏感。
它们翔集在梅花周围，瞅准空档，便争相飞上枝头，好像要细细观赏花朵似的。
而下片中。
“花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。
”，重新归结到梅，但寒柯玉蕤，已为满枝“一点微酸”的青梅所取代。
这何尝不也反映了物候的变化
三、略。
四、第一问可结合一些物候现象作答，第二问能自圆其说即可。
⊙发展空间 一、打春就是谋划春天、构思春天、初创春天；打春就是闹春，闹腾个红红火火的春天，闹腾个威威风风的春天，闹腾个天遂人愿的春天。
二、这打春，比那立春，要形象得多，要生动得多，要活灵活现得多! 三、用拟人的修辞手法，写出了春天悄悄地来到了人间，给人们带来了温暖。
四、表达了作者对春天的喜爱，对生活的热爱和对未来的憧憬。
寓意：要用满腔的热情去对待人生，努力开拓、创造美好的生活。
*五、作者以民间口语“打春”为题，选取跟“打春”有关的词语“打草稿”“打鼓”去写，把春天写得极富生气、活力，同时紧扣“打”字表现了人的生活需要一种奋发向上的精神。
体验成功 一、语言积累与应用 1．．．．蓑、啸、炙、凋、敷、浅 2．．．．⑴niàng ⑵sǒu ⑶hè ⑷chá ⑸tan ⑹zhuó sǎ ⑺zhào 3．．．．答案略。
4．B 。
5．D 。
6．改为：远望青山，峰峦起伏，峻岭绵延。
7．例一：让理想与风筝齐飞，让希望与春天同在
（对偶） 例二：风筝飞满天，快乐无止境
（夸张） 例三：放飞风筝，放飞理想，放飞美丽的心情
（排比）） 二、阅读。
（一）阅读下面的宋词，回答问题。
8.作者描绘的时暮春时节的景色。
“群芳过后”、“狼藉残红”、“飞絮”等意象，都展现出暮春的物候特征。
9.“群芳过后”的西湖，好在一个“空”字上。
群芳已过，笙歌散尽，湖畔唯有词人独自品味暮春的清空幽寂的美趣，游人去了，双燕才在细雨中翩然归来，清静之中又增添了空灵、欢娱的意趣。
意思对即可。
（二）阅读下面的散文，回答问题。
（26%） 10．略。
12．①春天是美好的，但春天短暂而易逝，我们应该倍加珍惜。
②人应该保持青春的活力，以积极向上的人生态度不断奋斗和进取。
13．①因为春“总是乍暖还寒，需要反反复复冲破凛冽的西风和反攻的寒潮才降临人间”；“总在不经意中，便进入了初夏的境地”。
②引发了作者“春光难觅”、“春光易逝”的感慨14. 在春天的怀抱里，不论什么样的身份和地位，人人都能尽享春天带来的欢乐，这正是春天被所有热爱生活的人所承认和赞美的原因。
15. 美丽的春色，习习的春风，给人带来美的享受和精神的愉悦，促使人们从心里感受到生活的美好，进而引发人们更加热爱春天，热爱生活，珍视人生。
第第第第5555课课课课 最后一课最后一课最后一课最后一课 ⊙⊙⊙⊙收获平台收获平台收获平台收获平台 一、积累与运用积累与运用积累与运用积累与运用。
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1、懊悔 祈祷 诧异 惩罚 踱步 哽住 钥匙 捂着 2、用心 关心 细心 耐心 专心 分心 3、略。
二、 1、花体字写着的“法兰西，阿尔萨斯”，它标志着“法兰西”和“阿尔萨斯”是一个整体，彼此不能分割。
老师的用心良苦唤起了学生强烈的爱国情感，使小弗朗茨感到“就像是许多小国旗在课堂上飘扬”。
2、嘲笑普鲁士侵略者强迫他们学德语的愚蠢，蕴含着强烈的憎恨之情和禁教法语的卑劣行径的轻蔑，也表达出他对祖国语言的热爱，是他爱国主义情感的升华。
3、感到纳闷――晴天霹雳――多么后悔――背不出书心理难受极了――专心听课。
变化原因：学习母语的权利变成了不是天然的，永远不会失去的，而是即将被剥夺的；爱国的情感被激发。
*三、略。
⊙⊙⊙⊙发展空间发展空间发展空间发展空间 1、清癯 凛 *2、开头的交代是倒叙，对郑振铎先生所上的最后一课的叙述是顺序，在介绍郑先生的品质时又运用了插叙。
3．在“最后一课”上所表现的崇高的爱国之情；写历史小说怒斥国民党卖国政策；和鲁迅联合发表了《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》；坚持救亡活动；参加中国文艺界抗日战争协会；拒绝汉奸、日本特务的收买。
4、 (1)句主要是通过人物的神态、动作描写来表现因郑先生所讲“最后一课”而感到伤心，对侵略者充满仇恨。
(2)句主要是通过人物的内心活动，来表现人物的强烈的爱国情感和对侵略者的仇恨和蔑视。
第第第第6666课课课课 过零丁洋过零丁洋过零丁洋过零丁洋 ⊙⊙⊙⊙收获平台收获平台收获平台收获平台 一一一一、、、、1、略。
2、比喻。
把山河风雨飘摇的亡国之象与个人生死荣辱的经历刻画得悲壮动人，入木三分。
两句连用，暗示国家命运与个人命运紧密相连。
3、一指地名，二是包含着诗人忧虑国事艰难的情感。
4、这两句诗慷慨激昂，表明诗人崇高的民族气节和为国献身的爱国情怀。
*二二二二、、、、苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等等。
⊙⊙⊙⊙发展空间发展空间发展空间发展空间 1、词中说的“心事”指希望抗金报国 2、这首词的主旨句是知音少，弦断有谁听
3、此词表现了立功不易，苦无知音的沉郁情怀，实质上与作者通常表现的豪迈雄健，慷慨激昂的精神相一致。
比较感悟比较感悟比较感悟比较感悟 第一堂课第一堂课第一堂课第一堂课 梅岭三章梅岭三章梅岭三章梅岭三章 示儿示儿示儿示儿 ⊙⊙⊙⊙收获平台收获平台收获平台收获平台 一一一一、、、、1、都是好像的意思，但前者是比喻词，后者是表比较，写人物的感觉。
*2、略。
3、略。
二、1、“牺牲”一词比较概括，缺乏感情色彩；“杀头”带着口语色彩，而本诗是古典绝句，是比较高雅的一种诗体，故用“断头”，比“杀头”要贴切一些。
22、略。
3、好。
明知人死了就没有感觉，却要说“纸钱”、“家祭”，对于抒情来说，不但可以自相矛盾，而且越是自相矛盾，感情越是强烈。
这就叫做“无理而妙”(清·吴乔《围炉诗话》)。
⊙⊙⊙⊙发展空间发展空间发展空间发展空间 1、怦 孑 2、长城、壮士、钢刀、西风，景物描写烘托了出征前悲壮的气氛，揭示了五百壮士为保卫长城，保卫家乡血战沙场的意义。
3、侯万山的意思是，作为一个军人，为了抗击日寇侵略，愿意献出身躯；宋哲元的意思是，男儿有泪不轻弹，男儿有重大的事要去做。
4、先是神态、动作描写，形象地写出了他对壮士们的无比崇敬；接着是在巍巍盘旋的苍鹰翅膀特定的背景下，运用拟人手法写他立成一座雪人，把他对壮士的敬重写得生动形象，形象地渲染了一种悲壮的气氛。
*5、详写了喜峰口战斗前宋哲元将军为五百壮士阵前送行的场面及与战士侯万山的对话。
略写了喜峰口的战斗经过。
因为本文的中心不是记叙这场战斗，而是重点歌颂我们中华民族这种团结一致不怕牺牲抗击侵略者的英雄气概。
快乐探究快乐探究快乐探究快乐探究 谭嗣同之死谭嗣同之死谭嗣同之死谭嗣同之死 勇勇勇勇 气气气气 ⊙⊙⊙⊙收获平台收获平台收获平台收获平台 一一一一、、、、1、⑴随即，立即。
⑵推测，预料。
⑶对尊长或同辈的敬称。
⑷终于。
⑸及，涉及。
⑹拴，绑，引中为拘囚。
2、(1)从前我想救皇上现已无法救了，今天我要救康先生也无法救他，我已无事可做，只有等待死期罢了。
（2）没有行走的，无法谋求将来；没有牺牲的，无法报答圣名的皇上。
（3）现在在中国，没有听到因变法而流血牺牲的，这就是我们国家不昌盛发达的原因。
3、这首诗表现了诗人不怕牺牲、视死如归的英勇气概。
二二二二、、、、1、略。
2、法国女人冒生命危险救伞兵，情急之中不容她多说，话语干脆，体现其果敢；伞兵第二次到来求救是她意料之外，为救他而失去丈夫的她按理她是不可能拿全家的生命再去冒险的，然而在情急之中她又作出了当机立断的决定，而且多了一个字“快”，更体现了她果断而机敏和舍己救人的勇气。
3、略。
*4、略。
⊙⊙⊙⊙发展空间发展空间发展空间发展空间 1、参考译文：齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。
黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂
来吃
”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步
”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了…… 2、它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。
体验成功体验成功体验成功体验成功 一一一一、、、、积累与运用积累与运用积累与运用积累与运用 1、览 澜 礴 履 及 2、老师是在问还有谁没交作业。
学生的意思是还有我没交作业，我明天交行吗
3、示例：是没有一颗星星的天空，是没有一滴水的湖泊。
4、略。
5、略。
二、6、杜牧认为项羽应包羞忍耻，卷土重来。
王安石认为项羽军心离散，败势难回。
三、 7、涂改液已经成为使用率较高的学生文具(或：很多学生喜欢使用涂改液)。
8、举例子。
涂改液的危害程度。
9、因为目前还未找到涂改液必须具有易溶解、易干燥、易挥发的特点的合适替代物。
10、不行。
因为“不同程度”准确地说明了不同牌号的涂改液中所含有毒物质的量的不同。
去掉，它就变成了所含毒物质的量一样，这是不符合实际的。
四、11、páoxiào c269;iquàn 12、（1）因为中彩的号码是我爸爸主动代吉米根本不知道中彩这件事（2）扩音器里大叫我父亲的名字，明白无误地表明彩车是属于我们家的。
(3)因为我们家很穷，而吉米是一个百万富翁，拥有十几辆汽车，他是不会计较一辆彩车的。
13、中彩的汽车归谁的问题。
14、说明父亲在思考这个道德问题时，经过了激烈的思想斗争。
15、强调我家很穷，反衬我父亲把汽车归还吉米，表现出他有骨气。
16、贫穷而乐于助人，诚实而有骨气。
17、略。
五、略。
7777 邓稼先邓稼先邓稼先邓稼先 ⊙收获平台 一、文章将邓稼先与奥本海默作对比，旨在更生动形象地表现出邓稼先的人格魅力，同时也为了说明邓稼先之所以会有这样的性格和品质，与他所生长的社会背景有着密不可分的关系，从而进一步说明了邓稼先将个人生命奉献给祖国的必然性。
二、“粗估”参数的时候，要有物理直觉；筹划昼夜不断的计算时，要有数学见地；决定方案时，要有勇进的胆识，又要有稳健的判断。
2、《吊古战场文》描述了古战场荒凉凄怆的景象，揭示了战争的残酷以及给人民造成的巨大痛苦。
作者引此文意在映衬邓稼先工作的环境极其艰苦。
3、用这首歌赞颂了邓稼先为中华民族的崛起，不惜牺牲自己的精神以及为国建功立业的崇高品质。
4、歌颂了邓稼先为了中国的核武器事业不畏艰难、勇担责任和风险的奉献精神。
*5、略。
⊙发展空间 一、阅读下文，回答问题。
1.⑴祟祟、竖； ⑵chuō diāo 2.⑴健康地活着；⑵盯、瞪。
3.⑴班上当即冷场。
⑵我明白地感受到了那种突然冻结的沉寂。
4.爱国主义、对话 *5. 略。
二、答案略。
