论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
泰伯和季札读后感
题干不全，条件不足，无法解答
泰伯三让天下让给谁
一说泰伯三让，是生一让（太王病，采药不归），死一让（死不奔丧），丧事除，又一让（断发文身，示不可用，终不归），见郑玄注和范宁说之二； 一说泰伯三让，是一让季历，二让文王，三让武王，见范宁说之一。
宋儒更有让周让商之辩。
让周，是以周未得天下，“三以天下让”，只是为了将来取天下，乃让季历，是阴谋图商说，二程主之；让商，则是说太王有灭商之志，泰伯认为不合法，为存商，才逃亡到吴越，则属“夷、齐扣马之心”，忠诚可感，朱注主之。
曲说丛生，多因道德作怪，不必深究。
其实，禅让是所谓上古至德，尧、舜、禹皆以禅让得天下，古人津津乐道，不独孔子。
孔子夸赞，不过因为，泰伯生于商周之际，还能讲这种旧道德，实在不容易。
麻烦采纳，谢谢!
论语第8章《秦伯》读后感
《子夜》读后感 茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》 时发生了重大变化。
前者是以风云变幻的大时代为 背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们 是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化 的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代 环境中的女性。
这些女性形象, 并非作家和作品叙述 的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族 话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主 流、非主体的地位更相适应。
《子夜》中众女性所生活 的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一 个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代 潮流之外的边缘人物的一个乐园。
《子夜》里的资产 阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提 的。
作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧 神话中的女神降临到现代的吴公馆。
丝厂的女工们 却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温 柔美。
这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素 等人更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合 作家心中理想的女性模式。
本文试图就这一类女性 形象, 进行一次个人化的重新解读。
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情” 《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林 佩瑶。
这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙 气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛 苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代。
林佩瑶渴望着 古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代 文明, 骨子里却默默地进行着反抗。
她所憧憬的是 “伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上, 而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东 西。
身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的 分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家 庭之外。
吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界 里, 从来不存在类似的意识分裂。
对照吴荪甫的汲汲 于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。
美 国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资 本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也 使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费 控制变成了“单向度的人”。
于是, 他推崇艺术可以和 日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存 维度以抗拒人的异化。
从这个意义上说, 作为女性的 林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚 姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍 性。
林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧, 一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜伦 的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人 生命整个的存在。
”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已 经成为生命的全部。
她把爱情的贞洁给了情人雷鸣, 把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的。
可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。
吴 荪甫把全部心神都献给了“伟大”的事业, 没有给妻 子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重 叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花。
然而, 爱 情却绝不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在 两个人之间并不对等。
他在小说中出场时就和徐曼 丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现 更令人费解。
可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使 她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶 劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外 性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。
林佩瑶却 自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是 一种不道德。
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳 《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文 明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。
她激烈的精 神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念 相对抗的表现。
她在父亲主宰一切的家庭里受到严 格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不 亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的 思想和行动。
她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进 了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲 击, 又不能和周围人们一样去挥霍、享乐。
吴家四小 姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都 市人有着必然的隔阂。
两种文明的夹缝中的四小姐 忍耐着悲哀与孤独。
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙 印。
她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生 活让她不适应。
一方面是看着与自己同龄的林佩珊 小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性 爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性 的牵制。
身为女性的被动与软弱, 使她没有勇气主动 追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太 上感应篇》, 烧香念经潜心修行。
蕙芳的“不端”是由 于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应 有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威 严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一, 婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。
她的被 迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子, 用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计 着要迫害他。
四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给 了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命 家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴 公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代 《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花 徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿。
她们都在都市的 大泥淖里被淹没了。
虽然没有草棚里工人那样的生 存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代。
徐曼丽是一位典型的高级妓女。
她靠出卖性服 务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物 质的“快乐幸福”。
她周旋于众多男人中间并习以为 常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆 的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤 裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影, ⋯⋯然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔 江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心 头。
徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性 还有残存的自尊和自欺欺人的幻想。
刘玉英是完全 被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。
她 坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋 在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机。
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同; 男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。
” 这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断。
冯眉卿 心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾 是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。
从两性关系的 角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手 段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的 渴望。
从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上 看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资 本主义的不完全发展为前提的。
30 年代上海的畸形 发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半 殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族 的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能 给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋 生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物。
她们 引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和 文化环境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚 幻。
周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海 气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓 与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上 海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具。
〔2〕(P90) 徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封 建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性 解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵 魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道而驰的。
人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追 求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律。
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充 当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素 和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形 象。
她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西 逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣 庄严。
张素素热情开朗, 颇有个人的思想。
那个林佩 珊简直是个一无所知的洋娃娃。
这两个女性形象比 较单薄, 就不赘述其详了。
如果我们从纯文学的角度来评判, 就不得不指 出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性, 显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。
茅盾 严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其 文学审美价值大打折扣。
按照茅盾原来的构 思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被 杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯 韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大 有文章可作的人物。
而在最后的文本中, 张素素的爱 情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐 缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社 会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被 省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工 人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬。
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观 念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形 象的。
但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事 的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下 层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反 思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化 统治的事实。
《子夜》明确的创作目的决定了它的主 要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角 吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是 完整的、丰满的。
我们看到作家把女性描绘得个个貌 美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的 玫瑰色。
这就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一 定的虚幻性。
刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺 术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所 体现的北欧神话的影响。
茅盾在《子夜》里的这种对 现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形 象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 或 是对女性美的一种理想。
我们不能苛求所有的作家 都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重 读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文本真实的前提 下, 作出个人化的再阐释。
<让县明本志令>读后感
我只能给你提供一点，具体的还要你自己去写
《让县自明本志令》说,现在天下还未安定，我不能让位。
至于封地，可以辞退一些。
现在我把阳夏、柘、苦三县的二万户赋税交还给朝廷，只享受武平县的一万户。
姑且以此来平息诽谤和议论，稍稍减少别人对我的指责吧
由此可见,在发布这个《令》的同时，三县的二万户赋税也就交出来了。
按理说，应是先发布，后交出。
泥水自蔽：出自《庄子 外篇 秋水》 庄子钓於濮水之上,楚王使人求之仕。
庄子持竿不顾,曰,吾不愿为死龟,巾笥藏之庙堂之上,宁将曳尾於涂中 齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。
齐桓公，春秋时齐国君。
姓姜，名小白，曾任用管仲进行改革，以“尊王攘夷”相号召，帮助东周王室平定内乱，外平戎狄，内会诸侯，订立盟约，成为春秋五霸之一。
晋文公，名重耳，曾在外流亡十九年，后由秦送回晋国即位。
他整饬内政，使国力增强。
又平定东周的内乱，迎接周襄王复位，以“尊王”相号召。
后打败楚国，成为霸主。
“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。
”夫能以大事小也。
《论语·泰伯篇》原文：意为殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。
孔子赞扬周文王势力超过殷纣王，但还臣服于殷。
昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。
乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎
” 乐毅是战国燕昭王时名将，曾率赵、楚、韩、魏、燕五国军队破齐，攻下齐国七十余城，后封为昌国君。
昭王死，惠王立，中了齐将田单的反间计，让骑劫代乐毅为将，乐毅恐留燕被害，于是投奔赵国。
胡亥之杀蒙恬也，恬曰： “自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。
” 胡亥：秦始皇嬴政的小儿子，与赵高矫诏继始皇立，称二世。
蒙恬：秦始皇时名将，秦统一六国后，他率兵三十万，北击匈奴，修筑长城。
秦始皇死后，赵高伪造始皇遗诏，逼使蒙恬自杀。
蒙恬祖父蒙骜、父亲蒙武、连自己共三代。
均为秦国名将。
周公有《金縢》之书 《金縢》：《尚书·周书》篇名。
其中记述武王病时，周公曾作祷辞祭告于神，请求代武王死，祭毕将祷词封藏在金縢柜中。
武王死，成王年幼，周公摄政。
成王的另两个叔父管叔、蔡叔等诽谤周公篡位，引起成王怀疑。
于是周公避居东都（现河南洛阳市）。
后来成王启柜发现祷词，知其忠贞，大为感动，亲自迎回了周公。
縢，封缄。
金縢密封的金属柜。
介推之避晋封 介子推，春秋时晋国人，曾随晋公子重耳出亡十九年。
后重耳回国即位，大封从亡诸臣。
介子推不言己功，偕其母隐于绵山而死。
后世又传说重耳曾烧山要他出来做官，他坚不出山，抱木被烧而死。
申胥之逃楚赏 申胥即申包胥，春秋时楚国大夫。
伍子胥率吴军伐楚，攻下郢都。
申包胥求救于秦，痛哭七日，终于感动了秦哀公，求得救兵，击退吴军。
楚昭王回到郢都，赏赐功臣。
他避而逃走，不肯受赏。
曹操发布《让县自明本志令》这个事儿有些人看来好像是作秀，但我觉得从事实上来看，曹操说的是实话，他至死也没有当皇帝，没有食言。
他也曾经说过“若天命在吾，吾为周文王矣。
”所以我觉得这个令说的是曹操的真心话。
从客观上看，这个令的发布也起到了安定人心的作用。
我比较佩服曹操的一点就是他有什么就说什么，不怕别人怎么议论，就像这个令里说的，“封地可以交出去，要我放下军权，那是办不到的”，不像有的领导那样有富丽堂皇的说词。
所以说，这个令的发布无所谓对错，客观上有一定作用，主观上只会让喜欢曹操的人更喜欢他，不喜欢的则更不喜欢。
希望这些可以帮助你
2011中国吴文化节在4月10日开幕了，祭祀泰伯的典礼活动精彩不
泰伯铜像成永久文化符号 泰伯奔吴，开创吴地文明。
自吴文化节创办以来，历届开幕式上，祭祀泰伯成为经典项目。
已连续成功举办了5届的吴文化节开幕式上，曾先后出现三尊泰伯像。
首届吴文化节开幕式上，泰伯像以泰伯庙中的泰伯塑像为原形而创作，以泥质材料制成；第二尊泰伯像，则由国家工艺美术大师柳承荫设计创作，也以泥质材料制作，前两尊泰伯像，引发了民众与专家“像与不像”的争议；第三尊泰伯像，由三位无锡籍雕塑名家在经过充分调研后设计制作而成。
有着“铁三角”之称的徐诚一、周阿成和陈钢三人，创作的第三尊泰伯像得到一致好评，这第三尊泰伯像，由玻璃钢材质制成。
此次的青铜材质泰伯像，便是这三位雕塑家设计的“定稿”。
据了解，该尊泰伯像耗资120多万元，由三位艺术家制模，在大连一家全国最好的铜像制作公司浇铸完成。
青铜泰伯像很具质感，用行家的话来说，“味道出来了”。
这尊铜像的落成，填补了吴文化广场上缺乏标志性文化符号的空白，也使吴地文明始祖泰伯以这种方式存在于城市中，在供人缅怀的同时，彰显传承吴地文明。
祭祀乐舞创新融入国际元素 历届开幕式上，泰伯祭祀乐舞是最可读、可看的元素之一，但也是最易让人产生审美疲劳的所在。
在原有框架不变、保持仪式感与庄严感的前提下，如何出新出彩，考量着创排人员。
“时间更长、场面更大、内容更多”，市演艺集团负责人用三个“更”字来概括2011年文化节的不同以往。
其中，多国小朋友参与经典诵读部分，使泰伯祭祀乐舞融入了国际元素。
泰伯建吴之际开了吴国礼仪之风，并且一直影响着后代，为子子孙孙所传颂，本届吴文化节祭祀乐舞中，将采用300个小学生以诗朗诵的形式赞美泰伯精神，弘扬吴文化中的和谐因素，体现吴文化海纳百川兼容并蓄的博大精深。
来自外国语学院的多国小朋友将参与其间诵读经典。
除此之外，本届吴文化节祭祀乐舞长度由原来的20分钟延长到30分钟，演员达到1500人，制作的800套服装色彩鲜艳，200多个大号阿福鼓奏响节庆的喜悦……场面更有气势，演出更加精致，将成为本届吴文化节祭祀乐舞的特点。
估计会比较好看吧。
