论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
论语第8章《秦伯》读后感
《子夜》读后感 茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》 时发生了重大变化。
前者是以风云变幻的大时代为 背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们 是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化 的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代 环境中的女性。
这些女性形象, 并非作家和作品叙述 的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族 话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主 流、非主体的地位更相适应。
《子夜》中众女性所生活 的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一 个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代 潮流之外的边缘人物的一个乐园。
《子夜》里的资产 阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提 的。
作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧 神话中的女神降临到现代的吴公馆。
丝厂的女工们 却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温 柔美。
这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素 等人更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合 作家心中理想的女性模式。
本文试图就这一类女性 形象, 进行一次个人化的重新解读。
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情” 《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林 佩瑶。
这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙 气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛 苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代。
林佩瑶渴望着 古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代 文明, 骨子里却默默地进行着反抗。
她所憧憬的是 “伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上, 而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东 西。
身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的 分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家 庭之外。
吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界 里, 从来不存在类似的意识分裂。
对照吴荪甫的汲汲 于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。
美 国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资 本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也 使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费 控制变成了“单向度的人”。
于是, 他推崇艺术可以和 日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存 维度以抗拒人的异化。
从这个意义上说, 作为女性的 林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚 姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍 性。
林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧, 一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜伦 的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人 生命整个的存在。
”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已 经成为生命的全部。
她把爱情的贞洁给了情人雷鸣, 把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的。
可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。
吴 荪甫把全部心神都献给了“伟大”的事业, 没有给妻 子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重 叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花。
然而, 爱 情却绝不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在 两个人之间并不对等。
他在小说中出场时就和徐曼 丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现 更令人费解。
可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使 她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶 劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外 性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。
林佩瑶却 自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是 一种不道德。
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳 《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文 明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。
她激烈的精 神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念 相对抗的表现。
她在父亲主宰一切的家庭里受到严 格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不 亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的 思想和行动。
她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进 了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲 击, 又不能和周围人们一样去挥霍、享乐。
吴家四小 姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都 市人有着必然的隔阂。
两种文明的夹缝中的四小姐 忍耐着悲哀与孤独。
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙 印。
她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生 活让她不适应。
一方面是看着与自己同龄的林佩珊 小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性 爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性 的牵制。
身为女性的被动与软弱, 使她没有勇气主动 追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太 上感应篇》, 烧香念经潜心修行。
蕙芳的“不端”是由 于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应 有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威 严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一, 婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。
她的被 迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子, 用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计 着要迫害他。
四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给 了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命 家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴 公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代 《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花 徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿。
她们都在都市的 大泥淖里被淹没了。
虽然没有草棚里工人那样的生 存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代。
徐曼丽是一位典型的高级妓女。
她靠出卖性服 务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物 质的“快乐幸福”。
她周旋于众多男人中间并习以为 常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆 的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤 裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影, ⋯⋯然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔 江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心 头。
徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性 还有残存的自尊和自欺欺人的幻想。
刘玉英是完全 被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。
她 坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋 在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机。
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同; 男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。
” 这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断。
冯眉卿 心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾 是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。
从两性关系的 角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手 段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的 渴望。
从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上 看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资 本主义的不完全发展为前提的。
30 年代上海的畸形 发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半 殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族 的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能 给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋 生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物。
她们 引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和 文化环境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚 幻。
周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海 气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓 与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上 海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具。
〔2〕(P90) 徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封 建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性 解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵 魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道而驰的。
人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追 求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律。
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充 当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素 和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形 象。
她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西 逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣 庄严。
张素素热情开朗, 颇有个人的思想。
那个林佩 珊简直是个一无所知的洋娃娃。
这两个女性形象比 较单薄, 就不赘述其详了。
如果我们从纯文学的角度来评判, 就不得不指 出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性, 显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。
茅盾 严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其 文学审美价值大打折扣。
按照茅盾原来的构 思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被 杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯 韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大 有文章可作的人物。
而在最后的文本中, 张素素的爱 情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐 缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社 会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被 省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工 人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬。
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观 念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形 象的。
但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事 的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下 层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反 思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化 统治的事实。
《子夜》明确的创作目的决定了它的主 要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角 吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是 完整的、丰满的。
我们看到作家把女性描绘得个个貌 美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的 玫瑰色。
这就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一 定的虚幻性。
刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺 术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所 体现的北欧神话的影响。
茅盾在《子夜》里的这种对 现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形 象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 或 是对女性美的一种理想。
我们不能苛求所有的作家 都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重 读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文本真实的前提 下, 作出个人化的再阐释。
论语读后感800字，高中生水平就行
前不久，我读了《论语》这本书，我之所以读它，是因为它与《百家姓》、《孙子兵法》……书一起来到了我的手边。
《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇等比较有名。
有时候，人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。
像“父母在，不远游。
君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。
道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
三十而立……” 我读《论语》这部书，不是想从中觅得修身，我只是在这部书中认识了一个明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺的孔子。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。
儒家思想——中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要读的。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。
”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆。
甚至觉得学而实习之不亦说乎。
由此可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉” 、“ 敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多。
而每个人都有一定的优点，值得我们去学习。
就说我们班上的吧。
在这个近50人的班集体里，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上知天文，下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个年纪不大的小女孩当了爱因斯坦的老师；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
我还知道一个关于不耻下问的笑话：有一个人，官位很高，但学问不高，平日喜欢不懂装懂。
又一次，他去喝喜酒，见到桌上放着很多水果，他不认识石榴，又不肯放下架子问人，就装出内行的样子连皮啃。
只觉得又苦又涩，就对伙计说：“这馍馍还没煮熟，你得再煮煮。
”就是这种不懂装懂的人，才会遭到别人的冷嘲热讽。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言” ，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
“即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
”“德，人之本也，本立而道生。
” 为政方面，孔子讲得最多。
可我对这一方面不太感兴趣，就草草地看了一点。
自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
虽然这本经书我没有完全读完，但已从中受益匪浅。
如果我有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中的滋味。
我希望大家和我一样，多读一些文言文，这样，就能用更多的知识为我们的祖国尽自己最大的一份力
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
《论语》-读后感 800字
《论语》作部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，篇章谈到做人题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。
而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。
即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢
与朋友交往是否讲信用了
老师传授的学业是否温习了呢
强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢
这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。
所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
假如给我三天光明的第21章读后感五百字
学如不及，犹恐失之 发音 xuá rú bù jí ，yóu kǒng shī zhī 解释 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
出处 《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。
’” 示例 秋间又过太湖，游石公、飘渺诸峰……明年将为天台、雁荡之行。
～。
（清·袁枚《小仓山房尺牍》第一百0六首。
） 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
出处 《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。
’”
三国演义第八十回曹丕废帝篡炎刘汉王正位续大统读后感一百字
曹丕在众臣劝下，废了汉献自立为皇帝，国号大诸葛亮劝说刘备复兴汉室，刘备再三不诸葛亮诈病赚刘备允诺称帝一事。
刘备在成都称帝，国号蜀汉。
刘备少时就素有大志,常与乡中小孩戏于家门前桑树下,说：我为天子,当乘此车盖.(第一回)以此引起了他叔父的惊异.他28岁起兵,到63岁谢世.不管在什么样的环境中,都没有放弃自己的进取心.
