唐朝历史500字读后感5篇
读《唐朝那些事儿》有感（623字）明朝是个好朝代，并不代表其他的不是。
自《明朝那些事儿》出版以来，一直受到人们的热捧，写的就是好看
当然了，我也很喜欢。
告诉你们，我就是个历史迷，爱看任何历史读物。
这不，最近一段时间，我又去新华书店掘了一本书，“冬雪心境”写的，不错，就叫《唐朝那些事儿》。
此书分两卷，第一卷“大唐开国卷”，第二卷“太宗当政卷”。
俺买了第二卷。
太宗相信大家都知道，就是唐太宗——李世民。
此人风气名誉不大好，这皇位竟然是杀亲逼父得来的，无毒不丈夫
让俺好纠结。
不过这皇帝挺英明果断的
这本书中，看李世民的治国之道：北征突厥、进兵西域、贞观盛世、天可汗威名远播……但是，那终其一生不能摆脱的玄武门阴影，最后导致李世民的覆灭。
所以说，皇位不能抢啊
年轻时的李世民那个猛，可是中年、老年，他一日不如一日，迅速衰老。
当他驾崩之日，李治登皇之时，谁最高兴
长孙无忌。
他是皇帝的亲舅舅，现在又可以威风一时了。
大唐，能否就此延续下去呢
自己去寻找答案吧
我不得不提书中的几件事：一、天可汗威名远播。
啥呢
就是说李世民封上天可汗时，一些西域国家开始巴结唐朝，而李世民却明智地运用这一次机会杀死了仇敌。
二、玄奘西行求法。
玄奘就是唐僧，他真正西行没有孙猴子、猪八戒等人保护，二是凭着毅力走完的。
他伟大，他平凡，他一生都效力于佛教。
这本书写得虽不及《明朝那些事儿》，但是依然很棒
一切历史，都可以写得很好看
唐朝，多么繁荣昌盛
努力吧
李治去繁衍你的后代吧
真是精彩的历史
同学们去看看啊
唐朝那些事儿读后感二：《唐朝那些事儿》读后感（676字）读历史，是一件有趣的事儿。
《唐朝那些事儿》讲述了李渊的起兵到李世民去世的唐朝兴衰史。
李渊的贤明、李世民的英勇让我记忆犹新。
他们的成功，也引起我的深思。
李世民在我的心目中一直是个神话。
他总能立于不败之地，不论何时都能化险为夷。
这似乎不是单方面的因素，是人性的必然。
他是一个无畏的将领。
在追击宋金刚的部队时，他的军队疲劳至极，属下的不满、劝解丝毫动摇不了他的决心。
“在前进的道路上，也许会有挫折，也许会有失落，但我坚信，最后的胜利一定会属于我们
”读到这段独白，我突然明白了什么——也许他们的军队不是真的无懈可击，而是因为信念在支撑着他们
精神上的强大，才是真正的强大，无论身处何方，只要心中有信念，便会无坚不摧
他也几度命悬一线。
围攻洛阳时，他差点被杀死，还好他的部下尉迟恭把敌人杀退，他才生还。
尉迟恭在关键时刻表现出的忠勇，让李世民刮目相看，也被后人所称赞。
可以想到，假如李世民在尉迟恭前来投奔时杀死了他，那么现在他自己也早已成了刀下亡魂。
个人的能力与才干固然重要，但更重要的是朋友危机时的相救。
在危难中的一只援手，会改变人的命运；在无助时的一次帮助，无法用金钱衡量；在失落时的一句安慰，能让心灵愉悦……身边的每一个人都值得我们好好对待，因为我们不知道自己什么时候也需要别人帮一把
这本书给我的启迪还有很多：勇往直前并不是一味地前进，适当的弯曲会使自己生存得更好。
常站在别人的角度思考，提醒自己:自私会使人众叛亲离。
…………历史本身很精彩，现在发生的，曾经发生过，并终将继续下去。
我们能以一个局外人的角度去观其兴亡，分析他们的成败，也用他们来警示自己。
唐朝那些事儿读后感三：读《唐朝那些事儿》有感（1090字）晋阳起兵、东征西讨，马踏江淮两岸，李唐王朝打遍天下无敌手。
国泰民安、四方臣服，唐朝的辉煌空前绝后。
那么唐帝国成功的秘诀是什么
唐帝国为什么会如此辉煌呢
唐帝国又有怎样的悲哀呢
唐帝国的伟大之处又在哪里
让我们细细品味那一段尘封的历史，一起感悟唐朝的伟大和沧桑
从公元618年大唐开国到公元907年节度使朱温废除了大唐最后一位皇帝，唐朝共历经了290个春秋。
唐朝是中国历史上最辉煌的时期，国运亨通、万国来朝。
唐朝可以说是中国封建王朝的巅峰。
和人类历史上所有伟大帝国的开头一样，唐朝的建立与统一天下并不容易。
在隋末众多割据力量中为什么李唐能够打败各路劲敌并创造了空前的辉煌，成为中国历史上封建王朝的千古绝唱呢
第一是良好的国策。
对于一个国家来说什么资源最珍贵，人才最珍贵
在安史之乱之前，唐朝的皇帝大都知人善用、虚心纳谏，可谓不拘一格降人才。
在唐朝贞观初年，唐太宗李世民曾经向两位名臣：魏征和封德彝征询治国的方针。
封德彝的回答是“治乱世，用重典”，而魏征的回答则是“以仁德治国”。
唐太宗不愧是一代明君，他非常富有谋略和远见，最终他采取了魏征提出的治国方针。
这不仅稳固了国家政权，还对之后唐朝的发展产生了极其重要的影响，可以说“以仁德治国“的国策是大唐繁荣的一块重要的基石。
那为什么唐太宗会采用魏征的政策呢
老百姓经历了隋末的动荡和战乱，生活已经非常艰苦，大多数人之所以犯罪都是为生活所迫，这时如果不宽以待人，非要强加严刑峻法的话只会让百姓与朝廷结下仇怨，到最后很可能会激起民愤，逼着百姓造反，对双方来说都是两败俱伤，有百害而无一利。
治乱世，用重典是不得民心的，这样做可能只会使得乱世更乱。
自古以来，得民心者得天下。
而如果以仁德治国就能使双方都好过，并使统治者受到民众的爱戴。
毕竟自古以来仁术才是最终级的王霸之术。
这验证了一句话：给别人留条路就是给自己留条路。
第二是皇帝良好的性格和个人素质与优越的大唐精神。
俗话说：性格决定命运。
纵观整个中国历史乃至整个世界历史都充分的应证了这句话。
在中国历史上，不同时期的皇帝都有着不尽相同的性格。
以下仅是个人观点。
秦朝的两位皇帝都十分严苛、残暴，秦始皇更是中国历史上著名的暴君。
汉朝的皇帝大多仁弱。
宋朝的皇帝大多老成、迂腐。
明朝的皇帝大多坚韧而偏激。
而清朝皇帝则是开明而又闭塞。
相比之下，唐朝皇帝的性格可能是最好的。
他既不残暴又不仁弱，既坚韧又不固执，既不迂腐又不没有原则，开明、豁达、包容，既富有冒险精神，不畏艰险又做事勤恳，脚踏实地。
这也是大唐精神优越的地方。
时过境迁，人们依然可以从一座座断壁残垣、一本本古典诗词中体会和感悟唐朝的沧桑和伟大。
大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。
历史不说话，她的沉默正是她的价值。
善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。
大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。
历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。
无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。
有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。
”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似
隋唐演义读后感400字以上
《隋唐演义》读后感我最喜欢看《隋唐演义》这本书，这本书中的人物千姿百态，有力大无比的李元霸、狂妄自大的宇文成都、英勇善战的裴元庆、奋不顾身的雄海阔、文武双全的秦琼、爱将如命的秦王李世民……。
其中，最让我感动的是《秦王钻鞭得尉迟》。
讲得是秦王李世民一心想得到武艺出众的尉迟恭，他便杀了尉迟恭的主子，然后尉迟恭要让李世民和程咬金从他的鞭下钻过。
李世民和程咬金便从他的鞭下钻过。
尉迟恭本可以用鞭打死李世民，但他却没有，因为他被李世民的行为深深感动了。
读了这部小说，我被人物身上的特有精神深深感动。
瓦岗寨众兄弟为了推翻当时的封建社会，创造一个民主的世界而招兵买马，与另十七路反王一同征讨隋朝。
瓦岗寨众兄弟这种为人民着想、大公无私的精神值得我们学习。
王伯当虽然跟错了人，但他一心为自己的主人效劳，他这种忠于职守的精神让我非常感动。
雄阔海托住千斤闸，让十八路反王安全逃离，让我从中体会到不能只顾自己的安危，不管他人的性命。
我想如果世上每一个人都学他们的一个优点，这世界将变得更加美好。
有机会，你也去看一看《隋唐演义》这本小说吧，保证你百看不厌、爱不释手。
佛教和道教在唐朝分别处于什么地位
读中国古代文化史有感法律社会生活和历史发展的产物而不是从来就有。
经历了漫长的原始社会的中国，在大约公元前5000年从母系氏族社会向父系氏族社会转化，产生了父权家长制。
随着生产力的提高，私有制的产生，导致贫富分化，阶级差异明显，平等的社会结构被打破。
频繁的氏族部落战争，产生了法律，也促进了华夏民族的融合。
中国法律从其诞生之日起就和中国的社会背景紧密联系在一起，有其独特的特点。
约公元前21世纪，禹建立了我国历史上第一个奴隶制王朝，一种前所未有的奴隶制法律体系建立起来。
继夏而兴的商，继承并发展了此种法律体系，并将神权法思想发挥到了极致。
但夏商仍处于习惯法阶段，并没有进入成文法阶段。
夏商以“恭行天罚”，“天讨”的神权思想作为法律的思想基础。
利用宗教神灵控制社会，宣扬“君权神授”，“王权神佑”，以国王为首的奴隶主贵族是秉承天意来统治人世的，目的在于是奴隶主贵族的统治政权合法化和神圣化，并赋予统治阶级的代表—国王以神圣不可侵犯的绝对权威。
《尚书 召诰》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教与阶级社会有政治目的的天神崇拜与祖先崇拜相结合的产物—神权，渗透于社会生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐纣，灭商后建立了周朝。
在新的历史条件下，殷商的天道观已受到较大冲击。
统治者不再宣称王是天帝的化身，而代之以“天只赞助有德”之人。
总结了商朝重刑辟招致亡国的历史教训，结合在镇压三监叛乱中的实践认识，为了建立和巩固周朝对全国的稳定统治，在“以德配天”思想的指导下，西周统治者提出了“明德慎罚”的法制原则。
中国古人重视祭祀，周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一套以维护宗教等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度，也就是“周礼”。
利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，亦即“礼治”，也是西周的一大特色。
经历了春秋战国时期的法律制度的发展与变化，秦朝在统一天下后，为了保证法律的统一适用，废除了六国各自的法律，使“法律由一统”。
在巩固皇权专制的前提下，无论是嬴政还是韩非，李斯都极力奉行“缘法而治”的思想，厉行法治。
从出土地睡虎地秦简可以看出，秦朝制定法的内容是非常丰富的。
然而秦自商鞅变法以来，一直奉行法家的治国原则。
在重刑主义理论指导下，秦王朝承袭奴隶制的酷刑，给广大群众带来深重灾难，最终点燃了农民起义的烈火，公元前202年，经过五年楚汉战争汉高祖刘邦在秦帝国倒塌的烈火中建立了统一的地主阶级中央集权国家—西汉。
面对百废待兴的局面，一向蔑视儒家的庶民皇帝刘邦采纳陆贾“无为”理论，为西汉以儒为本的正统法律思想的建立做了铺垫。
从220年曹丕称帝至581年杨坚建立隋朝，政权不断更迭，但都操于士族豪门地主手中，形成了“上品无寒门，下品无世族”的门阀制度，面对复杂矛盾的局面各统治集团都重视用法律武器来维护自己的统治，这一时期立法频繁，律学发达，成为上承秦汉，下开隋唐的历史阶段。
隋朝沿革了汉魏以来的法律形式，《开皇律》是其代表作。
至唐初，统治者认为礼与法各有侧重，主张治国必须礼法结合，缺一不可。
他们特别强调法律内容要统一，简约和稳定。
法律内容需保持一致，避免参差，否则会损害法制，不利于治国。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罚方面，唐太宗要求司法官大公无私，做到“法不阿亲贵，以公平为规矩”。
唐律处处体现礼的精神，还用法维护礼，君权，父权和父权得到了切实的保护。
所以后人评说唐律是“一准乎礼”。
继唐而起的宋朝法制较唐有进一步的发展。
可以将宋朝的立法思想分为三个阶段：第一阶段从北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定强化中央集权的措施；第二阶段至北宋末，法律主要用来摆脱财政危机；第三阶段也就是理学发展完备，“因时适变，度时制法”成为指导思想。
宋朝的统治者十分重视法律，他们参与立法，倡导律学考试，注重官员的法律素养。
皇帝对法律的重视引起了社会价值的重大变化，争言法令成为一种时尚，以至于“天下争诵法令”。
这是宋代社会的特色。
到了明朝，中国历史上的“治乱循环”又一次出现。
明朝以元亡为鉴，提出了“刑乱国用重典”的法制指导思想。
但这也并非是百世通行的治平之道。
对“德主刑辅，礼法结合”的中国传统法制指导思想，明朝统治者也可谓心领神会。
他们虽有“重典治乱”表象的一面，但在实质层面上，更注重传统儒学与伦理纲常的教化作用。
在他们看来，法律是推行教化的必要措施。
教化与刑罚不应有主辅之分。
满族入关后，为笼络汉人，全面继承明朝法制。
清统治者在“首崇满洲”的基础上主张“满汉一体”但对于汉族知识分子与官吏又极为猜忌，对其言行采取严厉的镇压措施，其吹毛求疵的程度为历代所罕见。
自1840年，中国由封建社会步入了半殖民地半封建社会，政治法律制度也随之发生了重大变化。
以大陆法系为主的西方法律原则和立法体例开始移植到中国，并与中国的某些传统相结合，使中国的法律制度逐渐纳入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孙中山为首的革命派建立了中国历史上第一个资产阶级政党—同盟会。
1911年10月10日，武昌起义成功后，十四个省宣告独立，统治中国2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孙中山先生在南京就任临时大总统，中华民国南京政府宣告成立。
虽然由于当时复杂的政治环境使得南京政府犹如昙花一现，仅仅存在了3个月，但在这短暂的时间里，以孙中山为代表的革命党人仍积极进行法制建设，先后制定和颁布了具有资产阶级共和国性质的《临时约法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，谱写了中国近代史上光辉的法制篇章。
自1949年新中国成立至1999年这50年时间里法制的发展，包括宪法，民法和经济法律，刑事法律，行政法律和诉讼法律制度的发展。
新中国法制的发展经历了一条曲折的道路。
改革开放后，新中国的法制走上了正常发展的轨道，一些重要的基本法律的相继制定和颁布，社会主义法律体系的逐步健全，为社会主义市场经济条件下的法律制度进一步发展完善奠定了坚实的基础。
唐朝的风俗习惯和风土人情
中国社会思想史读书心得 一 关于本书南开大学王处辉主编的《中国社会思想史》，中国人民大学出版，2002年版。
本书由几位学者合力编撰，采纳国内外已有的最新研究成果，用最简约和通俗易懂的语言，向读者展示中国自上古至20世纪初的社会思想的基本内容和特点，体例宏大，按照时代顺序一路道来，从原始社会至夏商西周时期的社会思想一直论述到近代时期的社会思想，具有清晰的历史脉络，可使读者理清和把握中国社会思想的流变与顺承；此外，编撰者运用社会学理论视角与专业素养，“从人性、人的欲望、社会化、人际互动、社会规范、社会控制、社会理想等方面入手，发掘中国传统思想文化中关于社会生活、社会问题与社会模式的认识、观念与规划，并作出独具特色的理论诠释”[①]，可谓功力深厚。
本书在论述先秦时期各家社会思想时，对所引原文做了注释，便于加深我们青年读者对古典文献的理解，以利于提高学习效果，作为一本教材，这可以说是一大人性化特色，可见编撰者用心之深。
本书共七篇四十九章。
各篇分章内容如下：第一篇绪论，介绍社会思想史的定义与研究方法和中国社会思想史研究是历史与现状综述。
第二篇原始社会至夏商西周时期的社会思想，内容包括原始社会的社会思想、古代神话中反映的社会思想、夏商时期的社会思想和西周时期的社会思想。
第三篇春秋战国时期的社会思想，论述轻天重民思想的发展与叔孙豹的“三不朽”、老子的社会思想、孔子的社会思想、墨子的社会思想、孟子的社会思想、庄子的社会思想、荀子的社会思想和韩非的社会思想。
第四篇秦汉魏晋南北朝时期的社会思想，阐述了《礼记》的社会思想、陆贾与贾谊的社会思想、董仲舒的社会思想、王充的社会思想、王符的社会思想、道教《太平经》的社会思想、魏晋玄学家的社会思想、魏晋时期佛教的社会思想、葛洪的道教社会思想和鲍敬言陶渊明的乌托邦社会思想。
第五篇隋唐宋元时期的社会思想，主要有隋唐佛教的社会思想、隋唐道教的社会思想、韩愈的社会思想、柳宗元的社会思想、李觏(gou)的社会思想、王安石的社会思想、张载的社会思想、程颢程颐的社会思想、朱熹的社会思想、陈亮的社会思想、叶适的社会思想和邓牧的社会思想。
第六篇明清时期的社会思想，论述王守仁的社会思想、何心隐的社会思想、李贽的社会思想、黄宗羲的社会思想、顾炎武的社会思想、王夫之的社会思想和唐甄的社会思想。
第七篇近代时期的社会思想，包括龚自珍的社会思想、魏源的社会思想、洪秀全洪仁玕的社会思想、郑观应的社会思想、康有为的社会思想和孙中山的社会思想。
二 内容梳理（隋唐宋元时期社会思想之前）第一篇 绪论通过考察前辈学者对社会思想的定义，并借鉴各种社会思想史的研究成果，王处辉指出:“社会思想是人们在社会生产和生活实践中形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴。
”[②] 他的这种研究理路,主要基于对“社会思想”与“中国社会思想史”研究的科学界定。
这个定义严格界定了社会思想的研究对象，“在社会思想史与其他思想史研究之间划出了具体的边界，从而使社会思想研究具备了切实独立的自性，并且论证了社会思想史研究在社会学学科体系中的具体位置，进而使社会思想史研究获得了明确的学科归属。
”[③]在界定“社会思想”的基础上，作者给出了“中国社会思想史”的定义与研究对象：“中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。
”[④]从这个定义中可见,中国社会思想史研究的主要内容为社会生活、社会问题与社会模式这三个彼此相关联的方面。
在探讨中国社会思想史具体的技术性方法上，本书采用国别法、阶段法、学派法、人物法和著作法等多种方法相结合的模式。
在宏观划分中多采用国别法和阶段法，而在具体论述思想内容与演变时多采用学派法、人物法和著作法，因为任何思想学派都是由一个个思想家代表构成的，他们的论述是代表了一定时期、一定阶层的社会思想的。
分别研究每个思想家的社会思想，审定他们的思想，从中梳理发现有意义的社会思想。
本书用马克思主义阶级分析方法、辨证唯物论、斯大林的人类五种社会形态论和马克思主义政治经济学说经济基础决定上层建筑等的思想统摄全局，一以贯之，通篇论述系统连贯，无窒涩之感，但这也有不足之处，任何一种思想任何一种理论都不可能把所有的社会现象总括在内，总不可避免有各种“例外”，但如果把这些“例外”强行塞进设定好的框架内，就会显得机械、简单、粗暴，是一种不求甚解的行为，没有说服力。
实际上，中国社会思想必须回归历史情境对传统文化思想进行的社会思想开发，不仅是由古代汉语转换为现代汉语的过程，而且也是传统思考方式向现代思考方式的转换。
用任何一种理论框架强行架构都是不合理的。
这只是个人的一点疑惑，无他。
当前，在中国社会思想史研究的取材与研究中心问题上，所有的中国社会思想史著作，都是取材于中国历代精英思想家的著作，以精英思想家的社会思想为其研究对象。
中国社会思想史研究关注较多的内容，是精英思想家关于社会问题和社会模式的观念、主张和设计。
这种研究内容和视角的选取，不仅仅由于研究所需文献和资料多寡的问题，而且也在于从古至今思想与社会互动的问题。
古代思想家对社会现实的回应，主要着眼于治国平天下，他们的思考也习惯性地专注于“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，以维护社会秩序，最终达成一种理想社会。
本书则提出中国社会思想应分官方、士林和民间三个层次来综合论述，单一阐述以精英思想家为代表的士林阶层思想则显单薄与片面，提倡将研究视野扩展到民间社会之大众生活理念的层面，对中国的精英与民间的社会思想都有一个较为系统的研究。
第二篇 原始社会至夏商西周时期的社会思想限于文献资料考古文物的缺乏以及研究程度的不系统，在原始社会的社会思想方面，论述较为简略，只从原始社会历史研究中如氏族公社、原始宗教、社会习俗和巫觋（xi）文化等描述当时社会场景、秩序和社会思想。
古代神话如盘古开天辟地、女娲造人、大禹治水、后羿射日、伏羲之生等感生说反映原始人类在长时期同大自然和其他动物共存斗争中得到了初步胜利所引起的作为“人”的自豪感，人由神亲手创造而且人像神，以别于其他生物，这就决定了人类在世界上的特殊地位。
感生说也反映了当时人们只知其母不知其父的社会状况和人们观念中妇女社会地位高于男性的思想。
神话传说也反映了原始社会后期更为文明化的社会思想，但它们是非常粗浅、简单而不发达，又各不相关没有系统，绝大多数是反映人和自然斗争的情况，人与社会关系的则很少，隐约反映出一些关于社会生活和社会进化的思想，但不完整。
从夏商到西周时期的社会思想的趋势，是从重视神事向重视人间事物的方向发展，其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展为西周时期的以礼乐文化为主导。
夏商时期巫觋文化转向祭祀文化，祭祀礼仪逐步规范化，是这一时期社会规范的主要内容，发展到周代，这种源于祭祀的礼仪规范又进而逐步脱去祭祀的外衣，演变摆脱宗教内容的社会规范体系，即所谓“周礼”或“礼乐文化”。
这种社会思想发展的大趋向为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。
这便成为后来的儒家社会思想文化之滥觞。
商代社会行为规范思想是以“德——礼——孝”为主导的思想体系，宣扬神权，重视个人修养和人的社会行为规范，“控制人们的思想与行为，以整合社会秩序，维护奴隶主阶级的统治，它是殷商奴隶主阶级的社会思想。
”[⑤]西周宗法制和封建制反映当时的社会组织思想，周代确定了以身份为继替标准的原则，由此形成了一个社会控制组织体系，宗法制思想，标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟的阶段，而西周的封建制度则兼顾了政治上的实际需要及历史文化上的深远意义，人并不只是在空间上结群，还要在时间上、历史文化传统中与古人及后代认同，它成为后来中国儒家社会组织理论的思想基础。
礼乐制度是西周的社会规范思想，礼治思想以亲亲、尊尊为主要原则。
宗法制度所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，礼乐制度所设计出的则是在宗法制度之中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范，西周的礼乐制度和社会规范思想，是在宗法思想的基础上发展起来的。
周公旦的天命随德行而转移的观念在当时是一种进步的社会思想，表明社会人生的重心，已经从天帝鬼神一边转移到人类内在德行一边。
周公旦的社会思想集中体现在他的敬天、明德、保民思想体系之中，对后世影响很大。
他代表了君师合一的理想，成了后来儒家理想的政治楷模，天命随民心与德行而转移的思想成为后世儒家“天人合一”观念的滥觞。
第三篇 春秋战国时期的社会思想这个时期是中国历史上思想大解放时期，这一时期的很多社会思想对后世产生过巨大影响，有人称这个时期为“中国社会思想的勃兴时代”，是“中国社会思想史上第一个黄金时代”。
[⑥]春秋时期出现的重民社会思潮，是从氏族社会后期巫术文化所反映的社会思想的发展，到夏商时期对天人关系的认识，再到西周初期宗法制度、礼乐文化及周公旦的敬天、明德、保民思想等一系列社会思想内在逻辑发展的必然结果，它“标志着中国社会思想已经形成独自的特色，也标志着中国社会思想已经发展到相当成熟的阶段”。
[⑦]此后，研究现实社会中人们的生活、社会问题及从现实的世俗社会出发设计理想社会模式，成为中国社会思想的主流，而曾经作为主流文化的巫术文化，则相对退居为非主流的行列。
春秋时代鲁国大夫叔孙豹提出的“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”论是春秋时期这一社会思想转向的典型代表。
它完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，表现当时中国人认为人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样，一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。
这样一种人生观和价值观代表了春秋时期中国社会思想转向和发展的趋势，同时也表明，至晚到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位的特色已经形成。
孔子以礼作为自己社会规范思想理论，礼看似是对人加以限制，造成分别，其实作用在于调和人与人的关系，使相通和如一体。
“礼乐”并举，“诗礼”并称，“礼”代表了规范性、道德性的一面，“诗”与“乐”则代表了整合性、艺术性的一面，孔子强调规范性与整合性兼顾，道德与艺术合一的理想境界，然而后世的儒学，尤其是自宋代以后，弥漫着一种泛道德主义，这种泛道德主义又常与政治相结合。
“道德的绝对化易流于自以为是的意气用事，道德的政治化则沦为意识形态，以道德的名义迫害异己。
二者之病都在于不宽容，不宽容是由于把事情看成非黑即白，没有调和的余地。
”[⑧]后世儒学则走向了刚毅一路。
孔子的思想体系中，仁和礼是不可分割的一个整体，“克己”是一种人的心理素质的修养，要把“礼”的规范内化为人们的思想和日常生活的行动中。
孔子理想中的人际关系和社会整合思想是建立在社会群体中人与人相互信赖的基础之上的。
他的社会思想始终是一种入世的人生教训，强调“信”是维系社会是群体生活秩序和谐运行的关键。
墨子的社会思想有很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活。
其学说大多针对社会问题而发，所以有短视之嫌，一种学说要根据其超越性而衡评其价值，能旷观玄览于人文历史的繁变而窥见人类之一般性、共通性的问题，才能超越时代、地域、文化的限制而具有永恒的价值。
墨家学说在战国之后便销声匿迹，这也是一个原因。
墨子具有一种宗教家一般的救世热忱与伟大人格，艰苦卓绝。
其学说注重实利，它并不致力于学理的细密探讨，而是崇尚实行，常站在纯经济的立场上看问题；具有一种社会反叛性，重在批评当时的社会状况。
孟子提出性善论，有利于启发人的自信，鼓励人们努力向上，有利于社会倡导教化，规范行为，寓含人人平等之义，并包含人文历史演化的思想。
提出社会分工思想，“通工易事”，肯定了脑力劳动。
其社会整合方案观点主要有“与民同乐”论和“制民之产”论，以民为本，上下兼顾，彼此相通。
并以“仁政”作为其社会治理方案，“不忍人之心”、“推恩”、“寡欲”、“养心”、“反求诸己”、“明人论”等等。
荀子提出性恶论，他的社会思想的核心的强调礼乐教化的价值，性恶论即时围绕这一宗旨，为突出后天学习的重要性而提出的。
荀子极其重视师法教化的作用，对“礼”与“乐”的社会功能作了最系统、最深刻的探讨，认为礼具有满足人的欲望，建立社会生活秩序的功能，人类根本心情的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排，乐具有调适社会关系的功能。
礼和乐都具有规范人们行为和调适人与人关系的功能，只是“礼”侧重于外在的刚性规范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适，两者有机结合，才能使社会生活秩序长期稳定协调发展。
荀子理想中的社会模式就是“至平”社会，是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会，一个等级森严而有序的社会，一个明确社会分工的社会，一个“群道当”的社会，一个人们的基本物质欲望都可满足的社会。
荀子的社会思想有一种儒学法家化和重人轻天的倾向。
小结本篇，作者对儒家思想推崇备至，溢于言表，以赞赏的视角阐述儒家的治国方略和社会秩序的构建，以沉稳笔风论述孔子、孟子、荀子等儒家思想，宽容并包，集各家所长，较为深刻透彻。
对墨家思想的评价可谓精彩纷呈，独到精辟，可成一家之言，尤其是在论述儒墨两家异同时，作者广征博引，胸中洒落，比较各家长短优劣，酣畅淋漓，读之让人拍案以和。
但对老子和庄子思想的论述则显心有余而力不足，认知不深，没有纵览全局的概述，仅就老庄著述的只言片字进行解说再解说，泛泛而谈，就在“庐山”中盘旋，对老庄的精深思想体悟不深，读之味同嚼蜡。
编撰者对韩非思想论述时情绪化较强，失之偏颇。
个人认为韩非思想中是把政府与社会对立起来，特别强调和推崇政府至上，主张政府用各种措施打压社会力量。
其实，这也是对社会秩序的一种建构和整合，只不过它是以民间社会的破坏为代价换取上层政府的安逸，这是一种不宽容的政治。
当政治秩序和强制性权力难以深入人心是，只能建立强制性的法，社会由内部自治转变为外部强制，一旦外部强制力减弱，社会就会陷于无序，天下大乱。
韩非的法家思想走向了“术”的狭窄路径。
第四篇 秦汉魏晋南北朝时期的社会思想“东汉时期，谶纬的流行，今文经的谶纬化，使经学的内容更为空疏荒诞，也就降低了儒家思想对社会的解释力和在人们心目中的权威性，所以到汉魏之际，社会思想发展的大势，就是对两汉儒家经学的改造和超越。
”[⑨]汉代儒学经学谶纬化的结果是魏晋南北朝时期思想玄学盛行、道教佛教的发展，逐渐形成了儒、道、佛三教鼎力的局面，三教以不同的角度，以不同的方式设计和建构社会整合方案。
陆贾崇尚无为而治、清静无为的黄老之学，其社会理想是社会处以一个无为的状态中，社会各个阶层的人都怡然自得，都能够各得其所，社会不用坚甲利兵和深刑刻法来控制和整合社会，而是社会的统治者已经不言而信，不怒自威，垂拱而治。
贾谊对当时社会出现的弊端和问题进行了深刻剖析，如藩镇问题、社会积蓄问题、奢侈问题、社会风俗问题等，根据这些问题他提出了社会秩序整合思想，不可泥古不化，要根据历史的经验和当前的具体情况采取适合时宜的方针与策略，主张礼法并用，以礼治为主的方法进行社会整合。
本书认为董仲舒的人性论，实际意义就是要把地主阶级的阶级性说成善性，是具有天生就能合于社会规范的“圣人之性”，而贫苦的人民只有恶性，是天生不可教化的，社会中间阶段，则可以通过教化，成为遵守规范，符合统治阶级需要的人。
这种说法虽有很强的战斗性，但我认为作者这样分析太过狭隘，可结合王符论人的社会化思想来理解董氏的人性论。
王符认为，从职能上讲，有“上智与下愚之民”，但这是极少数，而“中庸之民”为大多数，关键在于通过教化让他们习得符合社会规范的行为。
两汉关于社会人的智愚划分，先有董仲舒，再有班固，又有王符，一路下来，其实上智与下愚划分的最终目的是强调中间绝大多数的“中庸之民”，是为了突出教化对个人和社会的塑造功能，教之以礼，辅之以法，使之尊礼守法，各得其所，安居乐业， 社会和谐。
这也是一种社会秩序的构建与设计。
王充的人性论思想认为“人性有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，关键在于社会教育和熏陶，并指出学得社会规范的途径：自己主动学习，尊长的教告劝勉，良好的社会环境。
在社会秩序理乱的论述中王充陷入了社会宿命论，他虽认为社会的变迁与治乱不是由天决定的，但是受“时”“数”等超现实社会的因素所制约的，人在这方面是无能为力的。
道教《太平经》论述了人类社会生存的基础衣食男女、社会平等思想、财产公有思想、人人劳动自食其力的理想社会。
葛洪所倡导的社会思想包括游仙避世思想、社会控制思想、无忧无虑的神仙社会等。
葛洪的社会进化思想值得珍视，葛氏认为，人类社会是不断发展、变迁的，古不如今，今胜于古。
佛教的基本社会思想是“四谛”说、“八苦”说、“轮回”说和“因果报应”说等。
四谛是指苦、集、灭、道。
苦谛是讲现实社会存在的种种痛苦现象，集谛是讲造成这些痛苦的各种原因，灭谛是讲佛是最为理想的无苦境界，道谛是讲为实现佛教的理想境界所应遵循的手段和方法。
高僧道安主张佛教从现实社会中更彻底地超脱，理想的归宿是距离现实社会更远的境界这是道安整合社会生活秩序的思想。
高僧慧远的社会思想进一步体现了儒、玄、佛结合的趋向，“三世报应”中的现报、生报、后报之说，将人们社会行为善恶的报应时空扩大到前生乃至数生之前或来生，乃至二生、三生、百生、千生之后，这是对佛教本色化的一种发展和推动。
关于魏晋玄学家的社会思想的一点思考中国文化中堪称“风流”一脉的，可谓“魏晋人物晚唐诗”。
魏晋玄学家“清谈之起，其远因由于汉季以来学术思想之转变与解放及佛教东渐教理之启迪。
”[⑩] 关于玄学之起因，前文已经提及，此不赘述。
就其社会思想嬗变而言，贺昌群对此的论述可谓一家之言，“是知文化思想之盛衰，盖有随时救弊之义焉。
周末百家争鸣，至汉而整齐之，以名物训诂之实救其虚，实之弊必流于烦琐，魏晋六朝玄学以虚救之，虚之弊空疏，隋唐义疏乃以实救之，宋明理学复以虚救隋唐之实，清代朴学又以实就宋明之虚”。
[11]“大抵大一统之世，承平之日多，民康物阜，文化思想易趋于平稳，笃实；衰乱之代荣辱无常，死生如幻，故思之深痛而虑之迫切，于是对宇宙之始终，人生之究竟，死生之意义，人我之关系，心物质离合，哀乐之情感，皆成当前之问题，而思有以解决之，以为安身立命之道。
”[12]（注：不确定是否是第58页，当时读书笔记做得不正规不完整，以前抄书时只记自己感兴趣的观点，大段抄写时没有标明页数变化等细节，借到贺氏本书时我会再查。
）本书对魏晋玄学家社会思想的论述不够深刻，失之偏颇，用阶级斗争富有战斗性的理论来框自然旷达而真性情的魏晋玄学，显然力不从心。
本书从政治权术方面来介绍何晏、王弼的社会治理方案，认为其目的在于使皇帝成为傀儡，使何、王一方的大臣得以专权；其“无为而治”的目的是愚民，为贵族的放荡的生活制造理论根据。
在这里，笔者想借用 鲁迅先生的一句话，“我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的”，我不认为中国魏晋的士大夫群体们有如此险恶之用心，有如此低下的社会道义责任感。
作为传统社会精英的思想家与政治家们，他们对社会秩序构建、历代王朝治乱盛衰的理性思考及寻求国家治康以避免社会动荡的实践，从未停止。
身处乱世，面对社会的动荡，这些敏锐的社会精英和知识人，“为了消除战乱达成安康，他们想象曾经在过去存在的美好世道，作为当下社会现实的镜像，希图借鉴黄金时代的社会运行机制，安排乱世走向秩序。
”[13]可谓一语道破。
中国古代第一次社会秩序的崩溃是在春秋战国，屈原的《天问》则反映出那个时代人们对社会秩序的追问与反思，第二次社会秩序的崩溃是东汉末。
社会秩序崩溃，魏晋南北朝知识分子们出于对社会秩序的重构及终极关怀的社会道义责任感，兴起了终极价值本源的探索，并不仅仅是单纯的避世放诞行径。
以阮籍为代表的“竹林七贤”的所谓的“名教致乱论”也并不像本书所探讨的那样，其实他们绝对不反对名教，而是反对被当权者渲染后形式化的名教。
他们想重建有效的社会秩序。
正如钱穆先生所说，士大夫阶层对中国传统文化的传承居功至伟。
没有魏晋这一代人的思考，儒学在宋重整，是不可想象的。
“当何晏风徽鼎盛之时，有不世之天才王弼出，故树立清谈之宗风，开玄学本体论之端绪，合儒道之第一义而为形上之学，降及六朝，与佛教之般若相结合，隋唐时代复位禅宗所攀连，至宋儒学遂集此数者之大成而归结于经典之解释，此即宋明时代之理学，在中国文化思想上完成一伟大崇高之哲学体系，则弼可谓天纵之智也。
”[
《中国近代史》读后感
近现代史学习心得 刚刚开始上《中国近现代史》课时，我心里充满了疑惑：这段历史我们初中学过两遍，高中学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊
而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛
虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。
老师好象看出了我们的心思，他说：“别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。
鸦片战争是哪年爆发的
辛亥革命是哪年爆发的
这些问题算是简单的吧。
谁能告诉我
”不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。
老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。
就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。
现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。
这样的学习是没有效果的，也没有意义。
所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。
他要我们记住：落后就要挨打
引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰
这次学习，我暗下决心，一定要好好学
多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。
“落后就要挨打。
”在我看来，这个道理贯穿着整个历史。
回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。
虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了“东亚病夫”的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。
这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约——《南京条约》。
从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。
此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。
这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。
后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。
清政府在抵抗失败后被迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。
此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。
一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。
如果没有这些侵略战争，我想，中国的现状可能要好得多。
大批的不平等条约不知道让我们中国人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中国建国以后的发展十分迅速，我们几十年里就完成了别的国家要几百年才能完成的任务。
就像我们从制造出第一辆“解放”牌汽车到爆炸第一颗原子弹，只用了七年的时间，但美国却要花去200年。
虽然我们现在和美国、英国等国还有一些差距，但要考虑到两国不同的历史背景。
其实，中国的历史，也是一部不屈不挠的抗争史。
在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。
像林则徐、关天培、左宝贵、丁汝昌等批爱国将领的涌现，鼓舞了人民的斗志；广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；太平天国运动和义和团运动，给帝国主义主义势力造成沉重的打击，社会各阶层的团结一致，让人民看到了希望。
最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。
五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。
所以，不必去盲目崇拜美国、日本，我们应该崇拜我们中国人自己。
还记得，小时侯，我学会的第一首歌是《社会主义好》，歌词的最后那一句“全国人民大团结，掀起了社会主义建设高潮”。
相信所有的中国人也都听过《没有共产党就没有新中国》，这些脍炙人口的歌曲并不是凭空编造的，它们的存在是有依据的。
提到中国，又会忍不住想到让我们全体中国人自豪的“红军长征”。
长征的年代已离我们远去，但“长征精神”却代代相传，就像是保存精神火种一样。
长征途中许多脍炙人口的英雄故事常常在我们的心中荡漾，那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。
但在无数的光环下，还有许许多多同样出色的战士，他们或许没有令人们为之称赞的英勇事迹，但“长征精神”在他们身上，同样是熠熠生辉。
在这里叙述一个长征故事——“一只印着‘谢’字的干粮袋”： 这是发生在红军过草地途中的一个感人故事。
有一位普通的红军叫做谢益先，过草地时，他分到了四斤干粮。
在行军过程中，战士们看到了饿慌了的母子三人，小谢就瞒着队友，把自己的干粮袋给了他们，而他自己每天就吃些野菜、凉水充饥，最终，因体力不支，就这样走了。
直到那母子三人来还这一只印着“谢”字的干粮袋时，部队的同志才明白了事情的原委…… 看了这个故事，心中感到无比沉重
谢益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋粮食，都是救命的“宝贝”，意味着一个人的生命
但是，就是在这样的情况下，他还是毅然把自己的粮食给了那位母亲；每天，自己在饥饿中煎熬，也不愿连累队友；甚至在生命的最后一刻，他还在询问那母子三人的情况，在得知“他们很好”的回答后，嘴角才带着微笑，离开了人世……他对人民群众的深厚情谊，对战友的深厚情谊，都深深地震撼了我，让我看到了那世世代代都令我们铭记在心中的“长征精神”。
二万五千里，在中国的土地上走了一圈，也在每一个中国人的心头走了一圈。
我们红军历尽艰难，突破重围，翻雪山，过草地，渡赤水，还要飞夺泸定桥。
从 1934年秋开始到1936年10月，这段历程在中国的历史上写下了光辉的一页，为胜利树立起了一座无与伦比的里程碑。
长征，对于我们新世纪的一代，或许已经太遥远了。
我们未曾经历过这样的艰难困苦、这样的惊心动魄，但这段历史，还是带给我们无数的深思。
种种永垂不朽的“长征精神”，值得我们去揣摩，去学习。
当然，在新世纪，在我们学生中，这些“长征精神”，需要在学习中发扬，在校园中发扬，在做人处事中发扬，在一点一滴的成长道路上发扬，在为祖国的建设中发扬。
我们要将这些精神融入到自己的血液中，让这些瑰宝，成为生命中的一部分，使自己成为一个合格的接班者。
历史，给我的带来震撼的不仅仅是长征，还有辛亥革命，百万雄师过长江，五四运动等等。
在此就不一一叙述它们给我带来的是如何的感受了。
知史可以明得失。
我们现在面对的问题大多可以从历史上找到经验或教训，这对于我们今后的为人处世是非常有意义的。
学史使人明智，历史总是惊人的相似的。
以史为镜，可知兴替矣他人意见 仅供参考 望有帮助
