宋辉的个人简历有人知道吗，宋辉是什么职业呢。
姓名：宋辉，出生日期：1975年出生地：江苏海门个人简介：中国著名企业家，投资人,资深设计师。
2002成立展博装饰品牌，现为上海展博室内装饰设计有限公司董事长。
国家高级注册室内设计师，国家设计师协会个人会员。
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谁评价过古诗十九首
《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。
他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。
刘勰《文心雕龙·明诗》中就这样概括《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
”具体表现在以下四个方面： 1．意味无穷。
遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷； 2．质朴自然。
从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。
3．情景交融。
《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界；4．语言精练。
《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。
传神达意，意味隽永。
此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。
《古诗十九首》以其内容的丰富性和复杂性，对它的分析历来是见仁见智。
不少文章认同马茂元的观点，认为《古诗十九首》以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、人生苦短的惆怅，知音难遇的悲哀和对世态炎凉的愤慨等世俗情怀，在中国古代具有普遍性和典型性，千百年来引起了读者的广泛共鸣。
张茹倩、张启成先结合刘勰对《古诗十九首》“古诗之离别，词怨皆深”的评论，认为江淹《古离别》比较准确地概括了《古诗十九首》主要思想内容，又认真分析每首诗后，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19是伤别；第3、11、12是叹时伤己；第13、15是及时行乐。
《古诗十九首》的主题是以伤别为主，宣扬及时行乐的仅两首。
不少论文偏重于对“感时伤志、相思离别”两大主题中所反映的时代背景的描述、人物命运的把握、心理活动的推测、艺术特色的品评上，富有新意的偏少，陈陈相因的居多。
能够代表此期研究水平的论文，没有满足于对诗中自然现象、社会现象、诗歌格调品位方面的表象描述，而是从生命哲学的高度，把研究的重点转向了对《古诗十九首》作者内心世界的分析及精神内蕴的阐释。
他们相继提出了生命哲学、生命价值、生命形态、人性复归、精神形象等严肃命题，充分体现了新时期研究的特点：复归人性，重视人的生命价值。
“生命哲学论”。
王利锁分析了《古诗十九首》的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是这一哲学精神的核心。
刘琦从文学史的角度分析《古诗十九首》，认为它“真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。
解德枫对《古诗十九首》精神内蕴的发掘有独到之处，他认为《古诗十九首》的作者如此强烈而集中地表达生存与死亡的命题，面对人生观、人生哲学、个体生命等问题作出的人生抉择，体现在他们对时间、节序的敏锐感和惊惧；对由永恒的时空构架中人的渺小和无所凭依所产生的漂泊感、虚无感；以个体生命之死亡大限的清醒而痛苦的体认和观照汇成了诗的主旋律，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，成为一个世纪的主题歌。
“生命价值论”。
杨德贵认为：《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神、动天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。
诗人们重视生命价值，积极去体现生命价值，在对生命存在的珍惜中渗透一种对生命意识的深深忧患。
中国文人的生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋，古代文人突然之间意识到了个体生命的短暂易逝和人生的坎坷乱离。
《古诗十九首》就是这种生命意识的典型表现。
他们从自我的角度来反求人生的价值，具有生命的深刻内涵。
总之，“生命价值”、“生命意识”“人性复归”、“人文精神”等问题，成为一时研究的热点，姜兰宝、张振龙、黄桂凤等都参与了讨论，并对某一方面有深刻独到的见解。
“生命形态论”。
郭自虎分析《古诗十九首》作者的生命状态时总结出“他们不能增加生命的长度，却可以用增大生命的密度来弥补”。
这一说法在不少论文中以不同的表述方式出现。
宣丽华两次撰文,从深层次分析《古诗十九首》作者的生命状态：他们独特的抒情方式自始至终贯注着属于文人所特有的苦闷情绪，我们从《古诗十九首》中所感受到的，便是一种相悖于当时主流文化的独立话语，或者说作为藉藉无名的文人群体的独特生存方式，恣意挥霍生命密度来弥补令人遗憾的生命长度，外化为抛掷生命的种种状态。
美酒佳人，宴饮冶游，构成了《古诗十九首》的作者们勘破人生，及时行乐的生命形态，他们在自己的失意人生中营造着独特的精神避难所，对人生无常与生命短暂的忧患，终于化为秉烛而游的生存状态。
“精神形象论”。
在古诗的字里行间，在诗人的心灵深处，安琪透过“消沉颓废的表面，看到了一群苦闷彷徨、在迷乱中探索的追求者的不懈形象，感染到他们对现实人生的深深眷恋”。
安琪认为：《古诗十九首》为中华民族精神现象史增添了新质，塑造了一个自我生命开始觉醒的生机蓬勃的崭新的精神形象，诗人们探索到新的人生价值观念。
从人生价值的哲学高度重新审视永恒的宇宙，短暂的人生和生命的意义。
与“精神形象论”相似的有“精神孤独论”。
刘方喜从诗人“寄居外乡的特定语境中”，把握其思妇诗的真正意义，分析出《古诗十九首》作者在物质空间层面上，他们是远离家乡的游子；在精神层面上，他们同样失去了精神家园。
《古诗十九首》就是作者在精神上不被接纳而失去认同感、家园感所发出的真挚咏叹。
刘则鸣也持相同的观点，他认为《古诗十九首》所渲泻的情绪乃是一种沉重的孤独感，这种在时空中、人世间的孤独感萦绕在每个诗人心间，并显露于每一首作品的字里行间。
古人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫而处于一种焦虑状态，他们想藉爱情来排解，想藉友情、亲情、乡情来排解，用及时行乐来排解，醉生梦死来排解，用诗的清醒与迷狂来排解，终于吟成这千古绝唱。
“及时行乐论”。
《古诗十九首》中的“及时行乐”思想，曾一度被批判和否定，说其是没落阶级的腐朽哲学，是追求富贵、长生的享受，以及抒发个人怀才不遇的牢骚和离愁别恨的感伤情调等。
关于马茂元所受批判的阴影在相当时间内仍挥之不去。
所以学术界一直采用低调处理方法，以谨慎的态度对待它。
或用“消极颓废”来简单概括，或避而不谈。
80年代以后，对这一问题的看法仍有两种不同的观点：一种持否定态度，认为对古诗作者及时行乐、消极颓废的人生观不能肯定，也不能盲目称赞所谓“感情真挚”，应深入分析这些诗所表现的思想感情，不能模糊时代和阶级界限。
随着思想解放，人们逐渐摆脱了偏见，能够认识到这一问题的二重性，并结合当时的时代背景，采取客观的、宽容的态度，辩证地分析评价当时中下层知识分子的坎坷命运和生命意识的觉醒，以及他们对自己生命的意义、个人命运的重新发现、思索、把握和追求。
王利锁认为：享乐思想不过是假象的肆意畅怀，其背后真实的则是人体的自觉和觉醒之后找不到出路的苦闷。
享乐思想也应被看作是觉醒时对人生价值追求过程中不可缺少的一部分。
他们意识到生命有限，要求在有限的时间中珍惜自己的生命，因此，他们企图增加生活密度来补偿人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中实现自己的人生价值。
郭精锐也指出：诗人们不是在生命短促的感叹中悲天悯人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求现世享受，而这种享受是因为诗人不愿再在忧生念乱中虚度一生而理直气壮地追求的。
骆玉明和张湛非常直率地认为追求享乐本来就是人类的天性。
《古诗十九首》是一种新的人生观念的宣传，及时行乐的种种表现中充满着对生命的强烈眷恋和无可奈何的的心情。
诗人旨在从客观性出发，建立一种享受人生、任其自然的生活态度。
这就是诗人赞叹神往的另一个天地，别一种人生。
一《古诗十九首》是汉末一群无名诗人说创作的抒情短诗。
《昭明文选?杂诗?古诗一十九首》题下注：“并云古诗，盖不知作者”，释之甚明。
习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》二 诗史上都认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆，如： 1明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。
2 陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
三 在汉代并没有《古诗十九首》，甚至“古诗”之称。
至于西晋： 1陆机有《拟行行重行行》等十四诗，其中所拟十诗在今十九首之中。
2 刘烁《拟行行重行行》二首，所拟亦在今古诗十九首中，然而也都未用“古诗”与“古诗十九首”的名称。
3齐梁间刘勰的《文心雕龙》与稍后钟嵘《诗品》中始见“古诗”之称，据《诗品》记当时这类古诗尚存有六十首左右。
4 至梁昭明太子编纂《文选》，始在杂诗类中首列《古诗一十九首》之目，又将陆机所拟十二首成为《拟古诗》，遂为后人沿用至今。
5由此可见“古诗”一称是在六朝经过长期酝酿，随着当时文体分类的逐渐细密而形成的，而《古诗十九首》则更是在当时流传的众多无名氏古诗中，经过反复的筛汰，至梁代中后期方以组诗的面目出现的。
这些固然与六朝的文艺思想有关，而更加主要的是由这十九首诗歌的性质所决定的。
四 将《古诗十九首》与汉乐府五言歌辞相比较，舍去音乐因素，就实体形式看，并无本质的区别。
1六朝以至唐宋人记载中两者的篇目多有重叠，如： 1）古诗《生年不满百》又作乐府《西门行》； 2）词句更多雷同，如古诗《孟冬寒气至》有云：“客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久别离”； 3）而汉乐府《饮马长城窟行》则云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
……上言加餐饭，下言长相忆”。
2 可见古诗和乐府在汉世是二而一的关系，被采入乐即为乐府，未入乐或入乐后又失其调名则为古诗，故清人朱乾《乐府正义》说：“《古诗十九首》，古乐府也。
” 3《古诗十九首》的这一性质，决定了它与汉乐府一样，继承了《诗经》以来“感于哀乐，缘事而发”的特点，所以说它是“风余”。
五 以群体出现的《古诗十九首》，又是众多的汉代无名氏诗歌中一个有自身特点的类型。
与一般汉乐府民歌比较，在风格上有以下异同：（1）感性：二者均一事一诗，情事交融。
民歌较多铺叙，叙事以见情；古诗则重于抒情，以情融事。
（2）结构：二者均结构浑成，无斧凿之痕。
民歌多以事情之自然顺序为线索；古诗则按照情感的起伏节奏驱遣剪裁事实。
（3）语言：二者均自然天成，富于感染力。
民歌如胡应麟穿罚扁核壮姑憋太铂咖所称“质而不鄙，浅而能深”；古诗则“随语成韵，随韵成趣”，明谢榛称之为“秀才说家常话”。
（4）境界：由以上三者决定，二者均风格浑成，境界深远。
民歌“遒深劲绝”（王渔洋语），其境深厚；古诗“怊怅切情”（刘勰语），其境旷远。
六 这些异同的根本原因在于《古诗十九首》的作者，不同于乐府民歌之多为劳动者，而是具有相当文化修养的下层知识分子。
他们为了更好地抒发因遭受压抑而产生的愤懑不平，一反当时上层统治者将文学作为雕虫小技的痼疾，打破了当时从形式上尊崇《诗经》，《楚辞》，专尚回言、骚体（及其流裔汉赋）的积习，大胆地向民歌学习，从而将分离达三百余年之久的文人创作语言与民间创作语言重新结合起来，将新兴的五言歌诗——被上层文人视作“俳优倡乐多用之”的俗体诗——作为主要的创作手段，同时将汉乐府中已有表现的叙事与抒情分流的倾向，加以进一步发展，从而使得自己的创作与汉乐府相比较表现出同中有异的特点，于是“惊心动魄，一字千金”（钟嵘语）的一代新诗——五言抒情古诗就应运而生了。
这种诗体及其表现手法，在中古以后的古典诗歌诸形式中一直居于主导地位，因此说《古诗十九首》又是“诗母”。
七 时代特点：《古诗十九首》一身而兼有“风余”与“诗母”这两个特点，实际上说明了它在古典诗歌从前古至中古（以汉末建安年间为分界）的重大转换中处于枢纽地位。
1 前古时期诗歌，从审美角度考察，无论是《诗经》、《楚辞》、汉乐府诗，都是一种朴厚的自然美，是作者心声的自然表达，较少修饰雕凿，作为文学作品，它们可以称作不自觉得文学作品。
2用唐代释皎然的话来说说是“天予真性，发言自高”，在这十九首诗中已经可以看到炼字锻句，某篇布局的种种迹象，用皎然的话来说是“始见作用之功”；另一方面，又不同于汉赋之雕琢铺张，肤廓无真意，而始终如诗、骚一样以情意之表抒创作的中心。
3 这样它就在实际上开创的中古诗才情并重，以气驭才，以才达气的优秀传统。
4 也正是因为如此，这些无名氏古诗越来越为诗人与论诗家说重视，陆机始拟之，刘勰、钟嵘复倡之，以为“实为五言之冠冕”（刘勰语），而至昭明太子萧统，取其文学性尤著之十九首，集为一组，成为后世五言古诗之楷法。
八 总评： 1事物总是具有两面性的，由于情致与才藻的关系是中古后诗史中的一个主要矛盾，而《古诗十九首》完美地处理了这一矛盾，因此，后世凡是遇到形式主义诗风抬头，进步诗人总是将《十九首》与诗、骚、汉乐府一起作为自己的旗帜，《十九首》在诗史上的主要作用是积极的。
2然而因为《十九首》的作者与劳动人民毕竟有一定距离，它所反映的社会生活不够宽广，它的诗境又主要表现为蕴藉含蓄一路。
因此当后世出现在思想史上直指现实，激切锋利；或在风格上发扬踔厉，纵横驰骋的作品与流派时，一些保守的诗人与评论家又都拉起《十九首》这面大旗，作为它们反对诗坛上这些新生事物的武器。
3《十九首》的作者愤于现实，又往往以颓废放荡来作对抗，这也成了后世某些逃避现实的诗人之口实，在这些方面，它又表现出消极的影响。
问下，历史上真的有“洪熙官”“方世玉”“黄飞鸿”么
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最近，笔者从安徽省最大的婚恋交友中心“爱之桥”的100000份实名制登记会员的数据库里随机抽出5000份白领会员资料（男女各半，年龄背景各异），作了概略的统计分析，归纳如下—— ①年龄：仅在20多年前，大多数女性要求婚配的年龄差只在 2-3岁间，那时相差5岁已属偏大。
可今天只要其他条件相宜，年龄差已不是最重要的了。
虽说多数22岁以下的未婚女性还是要求年龄差在5岁左右，但不少26岁以上的未婚女性已对年龄差给予了较大的宽限。
约半数的年轻离、丧女性和多数中年女性已将与男性的年龄差放宽到10岁左右，而相差在 15岁左右或更多也不是不常见的。
有人说这种婚姻渗入了势利的成分，也有人认为这是不再年轻的女性出于无奈，但由其所形成的深爱的例子并不在少数。
一位52岁的丧偶的杂志男编辑和一位28岁的未婚女护士在结婚时表示：他俩很幸福，因为他俩有共同的志趣和对人生的理解，他幽默宽怀，她善良柔和。
与此相反，部分女性也开始接受“姐弟恋”的婚配观念。
这些女性多是经济独立或成功的白领，也不太在意男性的财力，她们认为年轻一些的男性会带来更多生活的情趣，而一些年轻男性也乐意这样的结合，感受成熟的风韵或互补。
有一位33岁的离婚女工程师和一位25岁的未婚男电工结婚3年，又生了一个女儿，感情依然如初，说明“姐弟恋”的婚姻预后并不如一般人想像的风险，也许别具风光。
随着越来越多白领女性事业的成功，这类婚姻或许会在一定范围内形成趋势。
但就大多数年轻的未婚男性而言，他们还是普遍接受同龄相仿或小几岁的的女性。
可多数33岁以上的无论未婚或离婚的男性还是希望与女方婚配的年龄拉开适当距离（小自己5- 7岁），当然视具体情况他们会灵活处理。
②容貌：在人类的两性关系中，美貌是宝贵的资源，尤其是对女性。
一张美丽的脸会使许多事情变得容易，也可预期情爱的欢乐。
但在我们实际婚姻的操作中，却并不是越漂亮就越有优势，相反过于漂亮的容貌反会给对方带来压力，产生不踏实、不易亲近或不安全感。
再者，漂亮若失去内涵作依托，矫揉造作，反会令人生厌。
其实无论男女，只要看上去顺眼或耐看（容貌客观评价60分以上），多数是会被另一方在最初约见的10分钟内接受的，若再加上内涵和气质的充实，是完全可以胜过容貌90分上而徒有其表的人。
同时又由于多种因素的作用，当代人的审美观已不再划一，甚至大相径庭，情人眼里确出西施。
一位32岁的才貌双全的大学副教授，约见过多位秀丽白领女性均未如愿，最后看中的是一位长相普通的幼儿教师，他说自己也很难究其为什么，也非萝卜挑花了眼，确实是喜欢她的，因为她的气质有点张惠妹的味道。
不过在两性择偶中，太有缺陷或丑陋的容貌（包括残疾）不能不是一种深深的遗憾，但也不必过于沮丧，统计表明：整个人群中有3%的男或女是完全可能忽略婚配关系中的容貌而倾心相爱的。
③身高：对男性而言身高比容貌更重要。
女性倾慕高大的男性（不宜太高），既有获得安全的心理需要，也有希冀被征服的心理需要。
大多数女性（即使自己不高）对男性身高的要求仍以1.75m-1.78m为理想，以1.70m为底线，年轻女性更是注重此点。
但矮个男性如能以其他方面的优势作出弥补，不少女性是可以让步的，因为文明社会的竞争归根结底是头脑的竞争。
但现在不少1.75m左右的男性反而更喜欢相对娇小的女性。
虽说女性1.65m的身高最完美，可1.60m左右的身高适应面却最广，而1.70m以上的身高其选择面在缩小。
以往男女身高最佳配合差在10cm的概念已被打破，现在身高差在 15cm甚至更多已属正常，这里可能与当前男性外在压力过大，需要转移释放于娇小形体的心理因素有关。
有趣的是，不少身高在1.65m左右的男性反倒要求女性身高在1.60m以上，甚至高于自己也不介意。
一位只有 1.64m高的私营业主坦诚道：“我希望有一位修长的妻子改变多年来我在他人眼中‘矬子’的印象，来平衡我心中的自卑感，同时高个子的妻子也会为我带来快感，我还在意后代的遗传。
” ④学历：在国家公务员录取标准已设定正规本科门坎，硕士博士更好的今天，学历的重要性自不待言。
人才市场也是如此，稍微像样的工作也要本科以上。
一时间，学历尤其成了年轻人（特别是年轻男性）的第二身份证和门面。
多数年轻未婚的女性很看重对方的学历。
年轻男性初入社会，财资和社会关系积累较少，过硬的学历也许预示更好的前途，同时学历在一定意义上也体现出人的智力和文化修养水平。
虽然，多数男性并不特别要求女性的学历，但可以肯定的是，一个容貌清秀的女大学生总是大多数男性（特别是成功男性）所欣赏的妻子。
现在已有很多年轻的学士以上学历的男性，以及已具备了一定经济基础或社会关系的男性对女性的大专以上学历作了硬性要求，他们认为文化女性别具动人的格调，更易触及两性关系中的精神与灵魂的一隅。
不过，随着今后高等教育的普及化，一些年来学历所显示出的高人一等的作用，会日趋淡化，这在中年女性（包括知识女性）的择偶观中已反映出来，对她们来说，徒有文凭并不能证明更多，文凭也不必然走向日后的成功，置身于市场经济的大潮中未知数太多，许多高学历的人考不过低学历的人，这已是不争的事实。
英雄不论出身低，男性社会现状的本身，才最最具有说服力。
如一位34岁的农村打工出身的建材公司老总，初中还未毕业，欲找一位贤内助，竟引得3位女本科生和1名女硕士生抛来绣球，其中一位24岁的女中学教师这样说道：“我并非俗气到只看中了他的钱袋，而是更欣赏他所具有的丰富人生阅历和实际才干，他坐在宽大的办公桌后那种指挥若定，运筹帷幄的气势，和我在大学课堂上听经济学教授纸上谈兵的感觉，不可同日而语，我迷恋前者。
” ⑤职业：有许多好的，令人羡慕的职业（行政机关，事业单位，国家垄断性行业等）对婚姻的助益不仅在于它的稳定性和高福利性，还在于它的社会优越形象性。
可当前社会金融危机，粥少僧多，拥有这样一份好工作实属不易。
虽说自我创业发家致富颇具蛊惑，但若刚才起步，绝非10多年前的易事，这点你只要问问那些个体户，是想继续开店营业还是想进事业单位拿工资吃饭就知道了。
虽说现在不少男性也关注起女性的稳定职业，但并不如多数女性都希望男性拥有一份旱涝保收的好工作那样同一。
女性对男性的这种职业偏执反映出她们对一般性生产服务企业前景的不乐观，对可能失业下岗的恐惧，对婚姻经济安全系数的关注，还有就是人的职业的不稳定性也可能导致心态和情感的不稳定。
但近年来已站稳了脚跟的个体私营业主（特别是代表高科技新兴行业的开拓者们）的择偶优势却别开生面，具有很大空间，他们与国家机关、事业单位的公务工作者们一样，也是各年龄层女性追求的热点。
在很多时候，女性嫁人嫁职业的倾向，当然有可辩解的理由，但在未来更加动荡的中国社会结构的改造中，谁能拍胸脯肯定会有终身的铁饭碗或金饭碗呢
⑥婚房：仅仅在15年前，婚房的问题还没有像现在这样占据突出的地位，那时城市的住房多由国家提供，或大或小总有安身之处，人们之间的攀比风也远不如现在这般虚势。
但随着国家住房制度的改革，取消福利房，产权私有化，更由于年复一年房价不断坚挺的飙升，就城市工薪阶层而言，结婚时有无婚房已成为诸多要素中的首选考虑之一。
调查表明：大多数女性结婚时对男方婚房的要求已是硬性，年轻女士的心向更不可动摇，仅凭这点，那些家境优越，已拥有1-2套在较好位置或小区全产权大婚房的男士，其择偶的优势和吸引力就已很大。
一套像样的住房，不仅是美满婚姻或小家稳定的基石，也是女人嫁给男人的一种放心，更是一笔价值不菲的财产。
不过也有例外，部分住房经济条件好的女士表示可以不需要男方有房，她们愿意招婿入户，代之的是可以提高其它择偶要素的门槛。
但结婚时男备婚房依然是中国社会约定俗成的主传统。
问题是：对那些白手起家的青年，买房已成为压力重重的挑战或重轭。
现在全国各大中城市，一套小公寓也得30万，而许多虚荣心作祟，条件并不那么乐观的男女还要向120平米以上进军，也就是要拿出50万，甚至100万来。
为了所谓体面的结婚，这些青年耗尽父母的积蓄，东借西凑，钻进了高价按揭买房的圈套，不惜15年或20年的负债。
青春盲目的力量使得他们坚信未来的好日子，面包会有的，牛奶会有的。
但他们忘了，今后的岁月里，他们不仅要月月还贷，还有日常生活和养育孩子的巨大开支，还会面临夫妻一方，甚至双方工作的再调整，或失业，这里我们还未列入生灾害病等非常可能发生的意外。
但又有什么办法呢
婚房就是硬道理，总得有自己的窝。
租房呢，房租也在涨，况且长年的租房，那种漂泊，失根的感觉更不好受。
⑦婚姻状况：尽管大多数年轻未婚的女性还是不考虑离婚的特别是有过孩子的男性，但也有不少年轻女性（特别是性格独立的）对男性的婚史已不太介意，而更关注男性的其他方面。
以往未婚女性若嫁离婚男性被认为是吃亏或 “填房”的观念已大为弱化，许多父母于此虽有异议或保留，也不再激烈反对，这里显示出我们越来越宽容彼此过往的性经历的文明开放的心态。
但一些自认为条件较好的中年男性仍要找未婚或未育的女性，他们或是还想要个孩子，或是认为未生育过的女性于己更具情感的独占性。
事实上，中年男性再当一回“爸爸”，多半会力不从心，最后的结果未必看好。
再者，部分未婚的男性也不再排斥离婚的女性，甚至对方还生过孩子，这些男性有的还很优秀。
一位师大毕业的27岁的未婚硕士公务员，和一位同龄的有了一个两岁女儿的离婚小学教师相爱结婚，也不准备再要自己的孩子。
他说：“以东方标准衡量，我可能做了一件傻事，但以西方标准衡量，这很正常，因为在我的心中，这个世界还没有替代她的人。
”现在3年过去，他更加肯定自己的选择。
⑧ 经济状况：经济状况就是对金钱的占有量以及支配程度与能力。
当代社会，除少数为理想主义而战的人们外，大多人毕生的努力，几乎都要殊途同归地表达为金钱的概念。
金钱，对人具有最终的发言权，有点悲哀，可迄今为止，人类还没有更好的发明，如像金钱这般能神奇有效地调节和促动各种复杂的社会与人际的关系。
又随着中国改革的深化，各阶级和阶层的重组，许多人无法把握明天的局面，可能也只有金钱才能加强其安全的系数，而安全系数又正是人类的婚姻所敏感的，特别之于女性。
不过，在实际婚姻的选择中，候选者相对拉开距离的经济状况并不具有决定意义，人们还是以综合条件来衡量，并考虑对方预期发展的潜质。
但巨额金钱的筹码，却十分可能掌控婚姻。
有位40多岁离异的其貌不扬的亿万富翁，相约7位 25岁以下的未婚秀丽女白领，结果她们都愿相处，而这些靓女原先择偶给先生设置的年龄段仅在30岁左右，必须未婚，更还有多种苛求条件。
一个青年爱一个姑娘，她是他心中的女神，可姑娘却嫁给了一个财主，青年为此心碎，这是一个古老又古老的故事，这故事每天还在复述。
但反过来看，我们却未必能简单推导金钱只能买到“性”而不能买到“爱”的结论。
事实是，世上的任何人都不是单个体，都是某种社会关系的存在，尽管我们的内心多么不愿承认，金钱，作为一种强大的社会关系，是世俗社会成功的见证，是沉重的力量，无疑也在人类两性的关系中，大大加强着“性”魅力。
⑨家庭背景：相比较个人自身的素质和现状，大多数人已不再像过去那样太看重对方家庭的背景。
但在大致相等的条件下，甚至一定偏差的范围内，人们仍会选择家庭背景更好的另一半。
有一些女性很介意对方的农村家庭背景，即使他自身状况不错，这主要是怕日后他家里人生灾害病带来的负担。
但另一些女性却喜欢农村出身的孩子，因为他们的身上体现质朴和面对困难的坚韧。
不过，来自重要社会关系背景或具相当经济实力家庭背景的“一般化”（非个体素质优秀）的子女在择偶中还是具有强大优势，因为这种婚姻的结合对于低位的一方来说，本身就是人生的一大跨越，节省了自我奋斗所需的时间精力，所以不少个体素质优秀的男女还是看重它。
⑩国际婚姻：国际婚姻在发达国家里很普遍，但受制于多种因素，发展中国家与发达国家间的通婚并不容易，且多少带有功利性。
一些年前，不少国内女性只要能出去，中东、非洲、南亚的男性不加辨别都可认同，今天这种盲目的婚嫁出国热已不复存在。
中国改革开放与经济建设巨大的发展和成就，已使许多期望外嫁的女性变得成熟和理智，但能选择到更好的外嫁仍具诱惑力。
当然，与沿海及大都市的女性相比，中小城市的女性于此显得相对保守。
虽说部分年轻女性（一般都教育良好）希望婚嫁欧美，但现在已并不执意，也不太愿降格以求，国内有好的人选也行。
倒是某些中年女性可条件从宽的愿嫁台湾海外，这可能囿于自身本土择偶或经济上的困境而指望解脱。
但多数中年女性这条路并不好走，因为台湾海外的华人世界目前是女多男少，再者台湾从前思乡的老兵，要不前些年来大陆找过人了，要不已垂垂老矣不便行动了，而那些正值中年的台湾男性若来祖国大陆相亲又几乎清一色的瞄上30岁左右或以下的貌美女性。
但有趣的是，国内少有女性对日本男性感兴趣，不管是青年或中年。
几年前，一家很大的日本婚介机构曾联系爱之桥，寄来200位各年龄段的西装革履的日本先生的简介彩照，半年下来，只有一位36岁的下岗女工表示可接触看看。
这可能与历史的传统认知与民族的心理偏差有关。
以上我们就年龄、容貌、身高、学历、职业、婚房、婚姻状况、经济状况、家庭背景、国际婚姻等10点谈到的只是当代国人择偶观概略的框架。
其实，一桩美好的婚姻更决定于它的内涵。
如果说上述框架是冰山浮在海面上的部分，那么内涵就是掩在水下的部分，水下的部分更凝重。
也许，只有人品、道德、素质、修养以及共同的人生志趣和价值观才是美好婚姻的真正基石。
还有“善良”，相信没有比这个词更能揭示婚姻生活中的真谛。
善良的价值总显现于我们生命的低谷之际，辉煌与得意短暂，生灾害病转瞬即至，我们悟出这一点时，恐怕生命已近尾声。
我们会无限悔意或感慨：这个世界一切都虚幻，惟有一颗善良的心
---- 本文摘自《合肥晚报》
