看了《期货市场技术分析》怎么写读后感
先介绍这本书写了哪些内容。
然后结合这些内容谈目前1-2个品种的当前走势，言之合理即可。
然后分析你以前做的单子，哪些是哪些形态。
最后做个总结，说哪些内容合适，哪些内容还需要进一步验证。
以上是我的思路。
跪求《中国社会各阶层的分析》的读后感
我们翻开选集第一卷第一篇文章就是所著的中国社会各阶级分析。
这篇文章是在党内出现左右倾主义的背景下完成的。
以陈独秀为代表，只注意同国民党合作，忘记了农民；以张国焘为代表，只注意工人运动，同样忘记了农民，这两种倾向都感觉自己力量不足，而不知道到何处去寻找力量，到何处去取得广大的同盟军。
陈独秀也好，张国焘也好就其本质不是不想把中国引向共产主义。
但是他们的错误就是过分的依赖于自己的主观意向，片面的强调某一个方面正确。
在这个关键时刻通过正确的对中国社会各阶级的分析，明确指出谁是我们的敌人
谁是我们的朋友
这个问题是革命的首要问题。
是相当及时和正确的。
通过对中国社会各个阶级分析得出：一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。
工业无产阶级是我们革命的领导力量。
一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。
那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。
在革命时期，最贫穷的最有战斗力的就是工人阶级，他们所以能如此，第一个原因是集中。
无论哪种人都不如他们的集中。
第二个原因是经济地位低下。
他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。
半自耕农，其生活苦于自耕农，因其食粮每年大约有一半不够，须租别人田地，或者出卖一部分劳动力，或经营小商，以资弥补。
春夏之间，青黄不接，高利向别人借债，重价向别人籴粮，较之自耕农的无求于人，自然景遇要苦，但是优于贫农。
因为贫农无土地，每年耕种只得收获之一半或不足一半；半自耕农则租于别人的部分虽只收获一半或不足一半，然自有的部分却可全得。
故半自耕农的革命性优于自耕农而不及贫农。
贫农是农村中的佃农，受地主的剥削。
其经济地位又分两部分。
一部分贫农有比较充足的农具和相当数量的资金。
此种农民，每年劳动结果，自己可得一半。
不足部分，可以种杂粮、捞鱼虾、饲鸡豕，或出卖一部分劳动力，勉强维持生活，于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想。
故其生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。
其革命性，则优于半自耕农而不及另一部分贫农。
所谓另一部分贫农，则既无充足的农具，又无资金，肥料不足，土地歉收，送租之外，所得无几，更需要出卖一部分劳动力。
荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日，债务丛集，如牛负重。
他们是农民中极艰苦者，极易接受革命的宣传。
经济地位决定革命态度反映出一个人或是一帮人，一群人的应变趋向。
贫穷到了生存受到威胁时，反抗自然达到顶点。
而集中的，有组织的无产阶级则最具有强大的革命力。
他们的革命决心最大。
同样，半无产阶级的贫民则更具有革命的决心，因为他们的生存受到多种环境的左右，他们的艰辛劳动很少能够满足自己及家庭的生存需求。
就是因为他们分散，不集中，很少能够达到组织起来反抗的目的。
只能以逃生，乞讨，流浪作为消极的对抗。
依靠工人阶级团结农民阶级小资产阶级结盟中产阶级形成一个共同反对帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级的统一战线。
因此中国革命胜利了。
中国共产党是无产阶级先锋队，是革命的先锋，是具有先进思想的一帮人，一群人。
他们的革命不单纯的是把无产阶级的命运推向有产，更重要的是创造一个新世界，新历史，新中国。
正是在这个宗旨指引下，中国共产党的每一个党员，干部都能够以自身的表率，模范的引导，大公无私的气概把不同的阶级、政党紧密的团结在自己的身边，共同完成一个事业。
就是实现共产主义事业。
中国共产党成功的领导广大的中国人民走上了社会主义。
由过去的革命党转变为执政党。
革命党与执政党的区别，一个是领导无产阶级推翻推翻剥削阶级统治，一个使劳动人民群众走上幸福，和平，美满的生活。
前者最贫穷的，革命性最强的无产阶级，半无产阶级正是后者最需要改善的，及待解决的最重要问题。
解决大多数人劳动问题，提高大多数人生活水平在中国共产党成为执政党的那一天起就是首要的任务。
怎样才能够使广大的才脱离剥削阶级压迫的劳动人民群众过上幸福生活并不是嘴上说一说的事。
也不是单纯的依靠无产阶级专政能够解决的问题。
在解放以后到改革开放的二十年间，中国人民生活水平并没有得到明显改善。
但是我们必须承认这段时间也是人们经济生活水平差别最小的时期。
也是公共利益发展最快的时期。
表现在社会福利事业达到了这样一个水平：娱乐场所基本免费，公共事业发展很快，医疗卫生深入到农村边远地区，义务教育普及。
人们虽然生活水平很低但是人们对实现幸福的信念很足。
在这段时间，人们放开生孩子，每户家庭多的七八个，少的四五个，家庭生活负担几乎就靠一个人工资满足。
生活条件低下，但是中国社会人口激增。
虽然各种条件很差，但是社会上很少各种犯罪现象存在。
改革开放以后，随着私有经济的合法化，市场经济便成为社会的主流经济体制。
随着农村实行土地承包到户，个体企业，集体企业，外资企业，国有企业及各种形式的商业，商贩，金融等所有可以赚钱的行业都出现在人们面前。
不同等级的收入构成了中国有史以来最大的差别存在。
也呈现了中国有史以来最大的繁荣景象。
差别，尤其是生活差别存在，出现了满足不同层次需要的生产和服务。
差别尤其是生活差别存在，人们的发财欲望便大大的提高。
差别尤其是生活差别的存在，人们便不在相信任何人与人之间还有什么真情。
因此，生活水平差距随着收入水平的差距，随着不同经营者，获利者的收入不同一性，便又出现了阶级属性——社会阶层。
这就是新时期的经济特征和政治倾向。
在目前中国依据怎样获得生存需求满足方式来区分中国社会阶层有四个层次： 依靠出卖劳动力获得收入满足生存需求方式。
属于这个阶层的是工人，也就是打工者。
所有打工者收入并不相同，脑力劳动者，收入高。
属于知识打工。
体力劳动者，收入低，属于体力打工。
给外资企业打工，工资收入要高于国有，国有要高于个体。
给国家政府打工者，稳定，属于公务员；给企业打工者，不稳定，属于暂时。
这个阶层逐渐增大，竞争力也越来越强。
人们都争先恐后的要寻找高收入，高待遇的职业。
智力打工者越来越趋向高学历竞争。
打工者要想生活的更好就必须依靠自己的能力。
八级工依靠技术，独有的技术最值钱，有技术一方面靠学习，一方面靠钻研。
博士生靠学识，博士生比研究生高，高在知识面宽，研究项目新，效益好。
在市场经济中，能力越来越受到青睐。
收入与能力成为正比。
但是市场经济又是排他经济，能力越强，竞争也就越强。
收入差别存在越悬殊，竞争力越大。
因此，差别是市场经济不可缺少的动力。
随着农村剩余劳动力越来越向城市集中，劳动力价格越来越低。
依靠体力打工者，月薪达到300元以上，不是很多。
一个社会脑力劳动者越多，技术能力越强，需要的劳动者越少。
因此，随着生产技术，自动化程度提高，大部分人员又被裁减下来。
造成劳动力剩余。
因此，剩余的农村劳动力集中在城市，裁减下来的富裕劳动力增加，收入来源减少，造成高低收入差距进一步拉大。
依靠出卖劳动力为生的劳动者，两极分化将越来越严重。
对于低收入人群来说并不比农村好过。
依靠直接生产收入获得生存需求满足方式。
属于这个阶层的是农民。
我们国家农民生产在固定的面积之上。
土地承包是按照人均面积分配。
在有限的土地上搞市场经济作物生产，市场信息对于收入有着重要的关系。
如果生产的作物大丰收，而市场价格高，收入就好，如果生产的作物大丰收，而市场价格低，收入就不好。
缺和补缺是种植型生产获得经济收入不可小视的条件。
依靠直接生产收入满足生存需求方式，实现了生产直接满足需求这个目的。
满足自己的吃用要比出卖劳动力获得生存需求满足方式要稳定的多。
只要这个承包制度不变，只要农民不懒，只要不遇到大荒大灾之年，依靠土地生存就不会出现民不聊生的现象。
现在农民已经不是过去的农民，计划生育使每户农民人口降低到最低限度。
吃穿用不次于城市一般收入家庭。
随着农业生产的进步，闲置时间越来越多。
如果科学技术能够在有限的土地上多增些劳动产品种类合理的利用有限的土地资源增加收入，过剩的生产力就成为不过剩，甚至不足。
因此，依靠直接生产收入获得生存需求满足方式是一个稳定的，富足的，没有压力的生存方式。
大富很难，小富却不难。
依靠利润获得生存需求满足方式。
这个阶层就是企业承包者，个体企业老板，炒股大户，及依靠雇工获得生产增加的土地生产者。
这个阶层逐渐增加。
依靠利润获得生存需求满足方式，生产就是为交换而生产。
企业就属于他们自己。
他们雇佣打工者，靠付给打工者固定工资，获得产品销售利润。
他们的收入依据自己的经商经验而不同。
有的大富大贵，有的则小打小闹。
但是，他们的生存需求满足要远远的高于前两种方式。
随着个体经营迈上轨道，大富者将越来越富，成为财大气粗富豪。
小打小闹者随着经验积累，剩余增加，投资增大有可能成为大富者，也有可能成为贫民。
但是在我们国家，我们放宽了就业经商者的限制。
减免了一些税收，可以说，建立企业，商家都不是困难的事。
关键在于经营。
在于怎样站稳市场经济这个位子。
依靠灰色收入满足生存需求方式。
这个阶层属于不合法收入者阶层。
逃税，权钱交易等等。
这个阶层之大，几乎可以涉及到任何和层次。
这个阶层社会地位上显赫，网络关系强大，灰色收入究竟有多少一般人不可能知道。
社会风气败坏大多数来自于这个阶层。
权钱交易使社会越来越不公正。
不公正的社会则造就越来越多的腐败，灰色收入成为这个阶层优越于任何层次者的经济来源。
是国家有法难依，有法不依的重要绊脚石。
也是造成经济收入两极分化，社会阶层矛盾加深的重要原因。
我们依据怎样获得生存需求满足方式把中国社会分成四个阶层。
可以看到，前两个阶层是社会最基本阶层。
尽管出卖劳动力获得收入差别很大，而且凡是高收入者都有充当靠利润获得生存需求满足阶层的欲望，但还不是大多数人能够实现的。
因此，这两个阶层就是劳动阶层。
关心他们不是怎样致富，而是怎样才能满足。
因为组成这个阶层的大部分是弱势群体。
第三个阶层是富有阶层，他们大部分都具有自己的实力和财力。
他们追求的是利润，就必须按照利润规律来经营生产企业。
让他们自由自在的放开经营就是对他们的最大支持。
任何阻碍都只能减少他们的利润获得。
而利润的产生则是雇佣工人。
因此，在保证工人合法收入和尊严的条件下，促使生产向高科技和技术迈进就是把这个阶层推向一个进步的境地。
第四个阶层是腐败阶层，必须加大力度严格控制。
这个阶层越小，社会公正就越强。
想尽一切办法消除这个阶层存在就是政绩。
而这个阶层消失则必须建立一个第三者存在的监督机制。
这个阶层隐蔽性最强，具有白天是人，晚上是鬼的伎俩。
下什么大力气制止这个阶层存在只要能够问一下其他阶层的人就可以知道。
这样分析中国社会各个阶层，知道谁应该保护，谁应该支持，谁应该反对。
对我们建立政治制度，制定法律法规才有意义。
在诞辰110年的时刻，看一看留给我们的著作，总觉得他老人家还在。
还那么热情，慈祥。
《我国低压电器市场分析报告及预测》谁能帮帮我写一下300字左右的读后感啊，谢谢，谢谢
您好，我在中国“中国产业研究报告网”看到有关《2011-2015年中国低压电器市场分析与投资战略研究报告 》。
低压电器是一种能根据外界的信号和要求，手动或自动地接通、断开电路，以实现对电路或非电对象的切换、控制、保护、检测、变换和调节的元件或设备。
控制电器按其工作电压的高低，以交流1200V、直流1500V为界，可划分为高压控制电器和低压控制电器两大类。
总的来说，低压电器可以分为配电电器和控制电器两大类，是成套电气设备的基本组成元件。
在工业、农业、交通、国防以及人们用电部门中，大多数采用低压供电，因此电器元件的质量将直接影响到低压供电系统的可靠性。
您可以登陆 “中国产业研究报告网”了解您所需要的内容，希望可以对您有所帮助。
转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错
[转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错]初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。
于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。
这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。
纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。
文化属性是什么
引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
”文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说小说的主要人物。
男主人公丁元英，是“道”的化身。
道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。
丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。
电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。
所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。
释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。
释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。
芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。
当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。
书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。
其中最具代表性的，当属刘冰。
他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。
世上本没有救世主，自救者得救。
他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。
说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。
首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么
神即道，道法自然，如来。
”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。
道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。
此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，读后感《转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错》。
晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
”这段话让我第二次大生知己之感。
长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。
绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法
那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护
所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。
之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。
一年多不见你怎么有了这么高的境界
”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。
当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊
我的天
你知道这件事得折腾多少人
得惹多大动静
原来就是……就是给一个女人的礼物
”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗
”看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模
说了观点相同的，再说说相悖的。
作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。
然而何谓传统文化
传统文化真应该被舍弃
在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。
如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。
中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。
何为文化属性
仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。
在“文化快餐”泛滥的时代，这样能够引人深思的好作品实在是凤毛麟角，真希望在韩寒郭敬明之流充斥着文化市场的今天，能多几个豆豆这样的作家，可惜在网上搜不到关于豆豆的具体资料，真想和作者好好的聊聊。
这是一部思想性很强的小说，如果你是一个在精神上有所追求的人，不妨好好读读这部小说，一定不会让你失望。
〔转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
有关市场营销文章读后感的文章（大概500字左右）
??告诉我，营销不是一个单独的步骤，而是一个系统工程，任何一个因素出了问题都会影响营销结果，每个因素都存在着千丝万缕的联系，都不是孤立的。
如何做好营销，我想，把所有的营销参数协同起来，将会取得好成绩，要想取得最好成绩，那就要营销协同最大化，但是我想这只是种理想状态，但是真正执行到位了，我们会在营销效果最大的同时消耗也会做到最低，我们的价值才真正体现出来。
??很多人认为，??先生的中所阐释的系列营销竞争应对策略面对日新月异的市场变化，已经越来越显得苍白无力了，我觉得，这些人没有根本意义上领悟先生的思想，做好协同，才是真正的力量源泉所在。
?? 既然要做到营销参数协同，那么我们必须找出所有的这些参数，营销是从公司到消费者的影响过程，因此影响营销的参数很多，很繁杂，为了做好营销，必须把这些整理好。
我觉得影响的参数主要包括基本参数和变化参数，基本参数是指那些对任何一项营销工程来说都必须准备的，主要有：能够满足消费者价值需求的产品设计、交易需要的支持、交易后长期的服务支持；变化参数指那些随营销过程的变化而变化的因素，主要包括那些人的因素，包括营销系统内部协同和外部协同，而这个变化参数才是考验营销结果的真正所在。
随着市场竞争的激烈，产品的高度同质化，市场上大多数存活的产品都是品质很好的，它们交易的渠道、运输等支持都做得非常到位了，交易后的服务已经不是最大的定位竞争区域了，所以变化参数越来越受到重视，这个时候，营销回归了，开始重视人了，人才是决定一切的东西了，而不是曾经的产品和渠道之类的了。
这个领域也已经开始受到很多专家学者的研究重视，但是感觉到还是没有集大成者，原因是什么
都太注重各自的领域了，没有考虑全盘。
比如最近几年出了很多诸如关系营销之类的营销策略，其实就是重视客户关系，根本不是靠产品来决定市场了。
??如何协同最大化，根本要点是做好营销系统变化参数的全面协同，做好人的协同。
我主要考虑了营销系统协同，企业内协同和企业外协同，而且很多问题还没有深究。
??企业内协同，所有的专家学者都研究过了，都站在管理的角度，其实它的最重要点是在营销系统，现在都企业都是以顾客为导向，所以从营销系统出发是最理想的。
内部协同依靠企业内部每个员工。
每个企业包括很多部门，尤其大型集团公司，公司机构繁杂，，表面非常成功，其实办事效率很低，如何把各个部门协同起来，围绕营销这个目标中心运转，应该是公司的首要问题，当然各个部门内部也同样需要发挥人的最大能动性，做到协同最大，才能够积累资本来协同别的部门，最终才有可能创造良好的业绩。
这个具体的协同，需要考核，人的因素一向都是最难管理的，因此制定一套科学人性的考核制度是很有必要和有利益的。
??企业外协同，同样重要，这主要需要企业的领导者和对外工作人员。
现在各个公司间都追求共赢，都不会有长远利益的。
因此，就必须和各个协同起来。
政府部门、公众群体、相关社会团体、媒体单位、原料供应商、竞合对手、代理商、银行系统等等，这些都是企业的营销，如何跟他们协同起来，而又保持了自己的获利，同时也使他们能够壮大，才能导致我们共同的长久发展。
这些都需要企业内部做好基础，然后如何与外部协同起来。
????二、 营销中的品牌：永恒的神奇魅力??在营销中，提高我们的品牌魅力，是一个重要的任务，但是现实，我觉得遗憾太大。
同样的产品，当然我也承认它们有些自己强势的技术，但是也有很多相对我们来说不足的地方，说明产品层面大家都是持平的，但是外资的就是卖得好得多。
??在终端的销售中，我们的导购员很有激情，很了解我们的产品，因此也讲解很到位，但是在我们的这块没有什么效果，这有导购员的因素，我觉得也有很多公司的自身因素。
导购员就是为了拿提成而来工作的，他们当然不会考虑那么长远的利益，但是我们自身就应该要重视。
??罗伯茨所著新书，给了我很大启示，一个至爱品牌的魔力太大了，我们如何将创维打造成自己的至爱品牌，如何通过终端销售中同事推进品牌建设，是我们应该加大考虑的领域，一旦我们在这个领域走在前列，那么我们将是真正的天下第一。
??当然，营销过程中我们的各种受众很广泛，但是我们直接销售过程中的顾客是最利益直接相关的，我们利用他们与我们的终端人员接触的这个机会来做好品牌，同样是一个很好的机会，沟通有效而且成本低。
??我们应该开发一套终端品牌提升工具来，切实可行，具有操作性，品牌传播本质上是接触点的传播,一个接触点就是一个传播媒介，终端这个接触点是最好的，让这套工具来指导终端，我想我们会加速提升。
关于市场营销之类的书籍的读后感急急急急急
名人传》读后感 阅读了罗曼·罗兰的，深有感触。
罗曼·罗兰是20世纪法国著名作家，他的作品是人们强大的精神支柱。
写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人。
这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。
他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。
他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。
但灾难还是无情的降临到了他的头上，在1802年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。
那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊
但他却能顽强的和命运抗争，这也许是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。
这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事，让我联想到了——一个同样有着坚强毅力的人。
她的生活同样是很不幸的，儿时的一场大病，让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。
在她的世界里，没有色彩，没有声音，也无法表达自己的想法。
但命运的不公没有让她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和在生活中遭遇着不同的磨难，但他们却有着同样的精神——永不向命运屈服
这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。
作为21世纪的一名中学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也需要这种精神呢
是
在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。
”用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想 主要内容：20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。
小说叙述了德国音乐家贝多芬、意大利画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家的苦难和坎坷的一生，赞美了他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。
贝多芬，他的音乐受到欢呼，他的困难却几乎无人问津，在生命的末日写出了不朽的。
米开朗琪罗，每从事一项工程，都必然遭到一批小人的嫉妒和怨恨，他同贝多芬一样终身未婚，没有能享受到真正的爱情。
他直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下传世杰作。
托尔斯泰，要面对整个贵族上流社会，以至被教会开除教籍。
他在生命的最后一刻，下定了摆脱贵族生活的决心
求红楼梦第22回读后感，要有人物分析情节分析的，不少于800字。
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语从题目可知，此回中两件要事，脂批道：【蒙回前诗：禅理偏成曲调，灯谜巧引谶言。
其中冷暖自寻看，尽夜因循暗转。
】“宝玉悟禅机”由“听曲文”而来，听曲文又由贾母为宝钗过生日而来。
纵观前面二十多回，应知黛玉才是贾母最为溺爱者，但贾母不为黛玉做生日却为宝钗做生日
连脂批都道：【最奇者黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却去特意与宝钗，实非人想得着之文也。
此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也】作者给出的原因是：“谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平，【庚辰双行夹批：四字评倒黛玉，是以特从贾母眼中写出。
】正值他才过第一个生辰，便自己蠲资二十两，【庚辰双行夹批：写出太君高兴，世家之常事耳。
】”这其中莫不是隐含着作者什么意图
是不是为后来的贾母疏黛玉而亲宝钗，最终为宝玉选择了宝钗设下的伏线
若果如此，那么高续本还算是不失其本意。
做生日就要唱戏，“至上酒席时，贾母又命宝钗点。
宝钗点了一出。
”宝玉对点此戏却深不以为然，觉得宝钗也和儿一样，专会点热闹戏讨老太太喜欢。
宝钗不愧博学，极力称赞“只那词藻中有一支，填的极妙”，道是：“漫揾英雄泪，相离处士家。
谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。
赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行
一任俺芒鞋破钵随缘化
”只这“赤条条来去无牵挂”一句，就使宝玉有所顿悟，所以“宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。
偏是看戏，又引来宝玉、湘云、黛玉之间的一场误会纠葛，致使宝玉心灰意冷，无意中迈进了参禅悟道的门槛。
说优伶中一人扮起来很像一个人，“宝钗心里也知道，便只一笑，不肯说。
【庚辰双行夹批：宝钗如此。
】宝玉也猜着了，亦不敢说。
【庚辰双行夹批：不敢少。
】接着笑道：‘倒象的模样儿。
’【庚辰侧批：事无不可对人言。
】【庚辰双行夹批：口直心快，无有不可说之事。
】【庚辰眉批：湘云探春二卿，正“事无不可对人言”芳性。
丁亥夏。
笏叟。
】宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。
众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。
一时散了”此时，黛玉并未当场发作，反倒是湘云恼了宝玉，赌气要回家去。
而且黛玉后来也听到了湘云与宝玉的一番口角，听到了宝玉说自己“是个多心的人。
别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。
谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。
我是怕你得罪了他，所以才使眼色。
”也听到了湘云说自己“这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人【庚辰侧批：此人为谁
】听去
”但黛玉当时也未发作，反而从心里认为是湘云“他和我顽”。
黛玉是向宝玉发了脾气。
但黛玉之所以气恼宝玉，是气他给湘云丢眼色，且听了湘云和宝玉的对词，黛玉觉得无论别人如何看自己，宝玉作为知己应该对自己了解的更深，现在连宝玉也把自己当做“小性儿”，岂不是白做了一回知己
抢白了宝玉，宝玉一言不发默默回房后自己又不放心，反而“见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。
【庚辰双行夹批：这又何必
总因慧刀不利，未斩毒龙之故也。
大都如此，叹叹
】”不成想宝玉气恼之下写了一偈一词，其中大有参透世事、弃绝俗念的意味，不觉又可气又可笑又可叹。
待袭人拿给自己看时，“便携了回房去，与湘云同看。
【庚辰双行夹批：却不同湘云分崩，有趣
】次日又与宝钗看。
”可见尽管湘云出言不逊，黛玉却很有涵养，既没有和湘云当面对峙，心中也并没有恼湘云。
尽管和宝玉有口角，心中也没有真就恼宝玉。
其大度和宽容一改往日留给人们的“小心眼”、“爱使小性子”的看法，叫人不得不刮目相看。
看来，中想一目了然地认准一个人，实在不是一件易事。
这恐怕正是曹公的高明之处。
至于黛玉因这件事和宝玉的口角，乃是他二人的家常便饭，归根到底还是一个“情”字引起的。
以前我曾就黛玉是不是“小心眼”和他人进行过辩论，重点讨论的就是这一节。
现在看来，那个人说黛玉并非是“小心眼”还是有道理的，是我没有认真看文本，是我错了。
看来，要想看透，实非一朝一夕之功
所引一支，已使宝玉有所悟，恰值将黛玉比戏子一节，宝玉本是一番好意，却于湘云于黛玉可说是两头不落好，遂心生参禅悟道之念，至有一揭一词。
黛玉看过之后，遂拉上湘云和宝钗去唤醒宝玉。
结果还是黛玉一诘、宝钗一典，竟使宝玉无言答对，才熄灭了参禅悟道的念头。
看来“解铃还得系铃人”
宝钗所引的和所讲的五祖六祖之典，足见宝钗的博学多才连黛玉也得甘拜下风。
难怪脂批道：【黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。
多事者，情之事也，非世事也。
多情曰多事，亦宗笔而来，盖余亦偏矣，可笑。
阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。
再笔。
】同时，也隐隐透露出作者本身即有参禅悟道之意向。
这与作者后半生穷困潦倒、贫病交加、万念俱灰、看破红尘的人生遭际不无关系。
高续本后来使宝玉遁入空门，看来基本上符合作者原意。
通部书惯用箴言谶语，此回中猜灯谜即可窥其一斑。
——贾母笑道：“你在这里，他们都不敢说笑，没的倒叫我闷。
你要猜谜时，我便说一个你猜，猜不着是要罚的。
”贾政忙笑道：“自然要罚。
若猜着了，也是要领赏的。
”贾母道：“这个自然。
”说着便念道： 猴子身轻站树梢。
【庚辰双行夹批：所谓“树倒猢狲散”是也。
】打一果名。
贾政已知是荔枝，【庚辰双行夹批：的是贾母之谜。
】便故意乱猜别的，罚了许多东西，然后方猜着，也得了贾母的东西。
然后也念一个与贾母猜，念道： 身自端方，体自坚硬。
虽不能言，有言必应。
【庚辰双行夹批：好极
的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。
妙极，妙极
】打一用物。
` 说毕，便悄悄的说与宝玉。
宝玉意会，又悄悄的告诉了贾母。
贾母想了想，【庚辰侧批：太君身份。
】果然不差，便说：“是砚台。
”贾政笑道：“到底是老太太，一猜就是。
”回头说：“快把贺彩送上来。
”地下妇女答应一声，一齐捧上。
贾母逐件看去，都是灯节下所用所顽新巧之物，甚喜，遂命：“给你老爷斟酒。
”宝玉执壶，迎春送酒。
贾母因说：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹们做的，再猜一猜我听。
”贾政答应，起身走至屏前，只见头一个写道是： 能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。
【庚辰双行夹批：此元春之谜。
才得侥幸，奈寿不长，可悲哉
】 贾政道：“这是炮竹嗄。
”宝玉答道：“是。
”贾政又看道： 天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
【庚辰双行夹批：此迎春一生遭际，惜不得其夫何
】 贾政道：“是算盘。
”迎春笑道：“是。
”又往下看是： 阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
【庚辰双行夹批：此探春远适之谶也。
使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉
】 贾政道：“这是风筝。
”探春笑道：“是。
”又看道是： 前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
【庚辰眉批：此后破失，系再补。
】 莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
【庚辰双行夹批：此惜春为尼之谶也。
公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫
】 贾政道：“这是佛前海灯嗄。
”惜春笑答道：“是海灯。
”贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。
迎春所作算盘，是打动乱如麻。
探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。
惜春所作海灯，一发清净孤独。
今乃，如何皆作此不祥之物为戏耶
”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见后面写着七言律诗一首，却是（宝钗）所作（程乙本说此七律为黛玉所作，应该是正确的。
），随念道： 朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
（打一用物） 贾政道：“这个莫非是更香
”宝玉代言道：“是。
”贾政又看道： 南面而坐，北面而朝， 象忧亦忧，象喜亦喜。
（打一用物） 贾政道：“好，好
如猜镜子，妙极
”宝玉笑回道：“是。
”贾政道：“这一个却无名字，是谁做的
”贾母道：“这个大约是宝玉做的
”贾政就不言语。
往下再看宝钗的，道是： 有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。
梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。
（打一用物） 贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限。
只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。
”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，因而将适才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。
”上面的引录中，从“贾政道：‘这个莫非是更香
’”到“恩爱夫妻不到冬。
（打一用物）”一段，乃是从程乙本上录来的，庚辰本上却没有这一段，但这也不足为怪。
因为《红楼梦》的传世，起初是以手抄本的形式传下来的。
传抄过程中的传抄者绝对不会是一个人，况且但凡是传抄者都是书痴书迷，遇到《石头记》这样的好书，只怕人人皆想先睹为快，先抄为快，连脂批里都有“索书甚急”的句子就是明证。
这样势必就会造成传抄者时间上的限制，不可能进行十分细致的校对。
再加上你抄我、他抄你、他抄他，其中产生讹传、误传在所难免，这也就造成了各种版本的略有出入、不甚统一。
上面的引录中，我觉得程乙本还是可以信赖的。
既然本回的题目是：“制灯迷贾政悲谶语”，那么书中的几个主角都应该有“谶”才是。
若按庚辰本，则恰恰少了宝玉和黛玉两个人的谜语。
试想，连贾母都有谜语，书中的男一号和女一号却没有，是不是有点大不合情理
所以，我的下面的分析，就是按程乙本来的。
细观此段，以贾母为首，元、迎、探、惜贾府四小姐及宝钗、黛玉、宝玉的谜语，无一例外都暗示了各自的最后结局。
贾母是贾府之首，她的谜语所含之谶自然会总揽全局。
结果谜底是猴子，脂批道：【所谓“树倒猢狲散”是也】；元春的是爆仗，声巨如雷却顷刻成灰，预示着她虽然贵为皇妃，但却善始不得善终；迎春的是算盘，终生纷纷攘攘，预示她误嫁中山狼，遭尽蹂躏，青春丧命；探春的是风筝，游丝一断飘游无迹，预示她犹如断线的风筝，一去不复返；惜春的是海灯，预示着她要厮守青灯古佛一辈子；黛玉的是更香，焦首煎心永无时日，预示她枉洒珠泪，最后也只能是梦幻成泡影，殉情而逝。
宝钗的谜语书上没说谜底，但若按最为流行的高续本写的宝钗的结局解注，谜面里句句都暗示着她的凄惨命运：“有眼无珠”说明她错看了宝玉，终身托付的对象错了；“腹内空”说明表面上如心如意，实际上却是“竹篮打水一场空”；“喜相逢”说她总算是与宝玉结为夫妻，同房花烛岂能无喜可言
；“分离别”暗示了宝玉最后要出家为僧，夫妻永久分离，抛下宝钗独守空闺；又“荷花出水”指代的是夏天，“梧桐叶落”指代的是秋天，从夏到秋，时间短暂，刚“喜相逢”就要“分离别”，“喜”才刚刚开始“悲”就接踵而至；“恩爱夫妻不到冬”，意思更是显而易见，“冬”是年末，冬天才下雪，雪代表着白头，白头则是人生之末。
“不到冬”亦即“不到头”。
可见虽无谜底，却句句是谶
至于宝玉的镜子也大有深意：镜子里的影像本就是虚幻的，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，暗示着宝玉来自于太虚幻境仍要回归于太虚幻境；宝玉抛却红尘，出家为僧，对贾府，对王夫人，对宝钗、袭人、麝月之流来说实堪“忧”之，但对宝玉自己来说，削去烦恼丝，远离红尘累，自由自在，无牵无挂，正应了《鲁智深醉闹五台山》里的那句“赤条条来去无牵挂”，又何尝不是“喜”事
第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”，第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语”，第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”，这几回中，曹公比较集中地设下许多谶言和暗语，无疑为后来的续书者提供了极为重要的依据。
世人对较为流行的高续本历来多有贬责，我倒是觉得高续本在众多《红楼梦》续书中能够脱颖而出，广泛流传至今不衰，其中必有它的道理。
要知道任何版本的《红楼梦》是不是能深广地流传于世，最终取决于它在历朝历代的人们心目中是否有一定的市场。
这可能也算是一种“市场经济”罢。
此回末有批语曰：【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹
丁亥夏。
笏叟。
】令人费解。
难不成曹雪芹《红楼梦》只写到第二十二回
若真如此，后面的五十八回又系何人所作
为何竟与前二十多回笔调相似
为何世人多认为前八十回（其中排除两回）均系曹雪芹所著
疑问重重
没想到一部《红楼》，竟使人越看越糊涂
叹叹
诗曰：通部红楼蕴谶言， 群芳美艳亦堪怜。
风流云散卿何处
富贵荣华能几年
