孤寡老人拾荒助学读后感作文450
刘盛兰是个名人，“90岁孤寡老人17年靠拾荒捐助7万多元给100多个贫困学子”——以上这句长句包含的信息，是他出名的理由。
他“17年几乎未尝肉味，没添过一件新衣，吝啬得连个馒头都舍不得买，却在贫苦交加的17年里，慷慨地将靠拾荒所得钱财捐给了全国各地的贫困学子”，曾获评“感动烟台”年度人物。
刘盛兰的家，昏昏暗暗，桌子上摆着他去年获得的奖杯，墙上挂满了锦旗。
他把最显眼的位置，留给了他和那些曾受他捐助的贫困学生的合影。
他最早捐助的贫困学生已经大学毕业参加工作了，现在经常到村子里去看他。
尽管已是名人，刘盛兰的家中仍是一副破败的景象。
院子里，围墙已经塌下了一半，地上铺满了一层厚厚的玉米秸秆，那是老人生火做饭的燃料。
由于屋内长期阴冷潮湿，屋外杂草丛生，一整个夏天院子都是蚊虫的滋生地，外人进院，很快就会被咬出一个个“蚊子包”。
转捐养老善款 从今年年初开始，年过90岁的刘盛兰老人终于停止了长达17年的拾荒生涯——因为“腿太疼，走不了路”。
刘盛兰告诉记者，目前有好心人捐助他生活费，他会把这些捐给他的善款进行重新“分配”，转给那些需要帮助的孩子。
“只要有孩子需要帮助，我就会给他寄钱。
我现在不光帮助贫困学生，生病的孩子也帮。
”刘盛兰说。
他的远房侄子刘建喜介绍，刘盛兰每年捐出去的善款约有1万多元，这些钱都是别人捐给他的养老钱，可他一分钱都没花过。
亲戚、朋友都劝他留点钱养老，但他总是笑着回答：“我又用不着钱，别人每天送的东西都吃不完。
” 刘盛兰最近一次寄钱是在5月份，他通过邮局寄出了一批钱，每笔的数额均为500~1000元不等。
他有个小本子，自己几月几日给哪个孩子寄出了多少钱，一一记下，邮局的汇款票据也全部留好。
他还有另一个小本子，记录几月几日收到谁的多少钱，以及捐助人的手机号码。
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如何评价拾荒老人韦思浩
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐”。
韦思浩的精神浸润着整座城市。
“从老爷爷身上看到了他对书本、对知识的尊敬以及孜孜不倦的乐学精神，还有无私的奉献精神。
”
读后感500字7篇
天亮了，人们睁开松的双眼。
在匆忙的步伐在期待的眼肆意的欢声笑语中，一天的奔波又开始了。
各种故事又在生活的舞台上演，演绎出形形色色的人生百态。
那天，我去车站送姨姨去石河子。
刚出门，凛冽的寒风呼啸着，大雪漫天疯狂地飞舞着，整个团场僵卧在风雪之中，没有一点生气。
许久，长途汽车还是没有来，等车的旅客中有些人已有了一些骚动不安。
瞧
那位青年小伙子把手插入口袋中，哼着小调，嘴巴还正在嘟嚷着一些诅咒的话语；那个穿着时髦的中年妇女自言自语地说：“这车怎么还没有来，冻死了
”骚动过后，又是一阵无可奈何的沉默。
四下里一片死寂，只有呼呼的风声还能证明这个世界的存在。
突然，从远处慢慢出现了一位老人，拖着矮小、瘦弱的身躯，一步一步慢慢地向车站踱了过来。
由于老人的到来，先前沉寂的人群突然喧闹了起来，他们纷纷抖动着早已麻木的双脚，拍打着身上的雪花，面无表情的面庞又恢复了鲜活的神气。
老人穿着肮脏、破旧的衣服，背上还搭了一个口袋。
随着老人慢慢地走近，等车的人都已经能看出他的面孔了。
这时，人们似乎对老人抱有了极大的兴趣，都以关注的目光欣赏着他，仔细观察他的一举一动。
这一切显然让老人感到有点不知所措，他放慢了脚步，向人群走去，似乎想融入人群。
当老人贴近人群时候，人群发生了不小的变化。
人们像受了巨大刺激似的骚动起来，老人意识到了不对劲，便抬起头呆看了人群一会儿，随即又继续前行。
这时，人们猛地向后退。
老人抬起头来，他看到了周围人们冷漠而怀有敌意的眼神，他慢慢地停住了脚步，脸上的皱纹一下子深刻了起来。
老人什么也没有说，他低下了头，到离人群很远的地方等待着。
弓状的背上背着口袋，眼睛木然望着远处，任凭寒风的呼啸和长时间站立的折磨，一动不动。
人群又恢复了平静。
不知从何时开始，人们又对老人产生了兴趣。
从人们开心的谈论中，老人竟荣幸地成为这群等车人的谈资。
几个看上去很淳朴的人对他身旁的人说：“这位老人肯定是乞丐，要不然就是被儿女赶出家门孤寡老人。
”旁边那位叔叔追问着：“为什么呀
”那位大伯说：“你看他的穿着，也太脏了吧。
刚才我在喝可乐，他一直盯着我，我知道他想要我的瓶子。
于是我喝完后给他了，他还一个劲对我说谢谢。
”他们说话声音很大，似乎又忘记老人的存在。
然而面对这些无心的揣测，老人始终不发一言，甚至连一个下意识的表情也没有。
大家互相沉默了，没有关注他了。
哪怕是看他一眼。
暮色来临，灰濛濛的天空下变得愈发的昏暗了，然而天空下的这群人还在等待。
漫长的时间过去了，远处终于出现了一个模糊的影像，长途汽车终于来了
这时，人们终于意识到他们的等待结束了。
他们一个接一个地上车，包括我的姨姨。
汽车喷出了一阵耀武扬威的烟雾，胜利地向前驶去。
我忽然发现，老人还在那，他拾起地上的瓶子，默默地把它放在口袋里，把包背起来，一步一步走了……
《中国新疆,反恐前沿》观后感500～600字
中国新疆反恐。
它的意义非常重大。
可以说为世界探索出了一种。
反恐防恐的好方法。
世界反恐都应该向我们新疆学习。
釜山行观后感600字作文
正好是在中秋节那天，就在那个花好月圆人团圆的节日，我竟然看了一部丧尸电影，这部电影就是已经被大家热议的韩国的第一部丧尸灾难电影——《釜山行》。
看这部电影的时候真的是非常刺激，由于该片的主演场景多设置在火车的车厢上，所以画面上并没有美国的同类灾难电影那么恢弘，但在这样独特的故事背景及狭小画面格局中这部电影依然呈现得险象迭生、富有张力，更难能可贵的是它秉承了韩国电影一贯的社会正义感与独立精神，影片对于环境和政治问题的影射以及对人性的思考都有恰到好处的表达。
影片的开始通过守口如瓶的防疫人员、卡车司机和被车撞死后变异的死鹿就已经为后续的情节买下了及其强烈的伏笔，之后主要人物出场，男主角是某基金会主管和政府的关系密切，他要把女儿送到分居许久住在釜山的妻子那里。
即将开车之际，溜进来一个已经感染僵尸病毒的人，她在车厢内发作，她先咬到了试图帮助她的女乘务员，之后这节车厢开始沦陷，未被感染的乘客开始向其他的车厢逃跑，即使没有看过电影，那种场面也可想而知，所有人开始朝一个方向逃走，逼仄的车厢内丧尸像集结的潮水一样成倍的猛增，在这种近距离看到死亡急速迫近的关头，人已经濒临恐惧与绝望极点。
然而在面对突如其来的这种灾难的时候，最最受到考验的就是人性。
譬如，男主。
西装革履衣着鲜亮代表着上层的精英人士，然而在他逃进安全车厢后，把一名孕妇还有她的丈夫关在了另一边的车厢里。
这名孕妇和她的丈夫--一个强悍的大叔最终还是靠自己的力量进入了这节安全的车厢，大叔生气教训男主时，男主依然不以为意，之后男主女儿在给老人让座时，他还教育女儿，“非常时期要先以自己为重。
”人在危险的情况下，总是难免先想到自己，男主的行为虽然情有可原，但是我们也没有办法没有芥蒂的承受这份真实的冷漠。
同时这个片段也展露了成年人世界里的一种现实的残酷。
成年人往往一直教育孩子无私，分享，不说谎话等等美德，然而孩子们会慢慢发现大人的世界不过是一个黑暗童话。
所以，当男主因为自己的特殊关系弄到特权可以和女儿独自脱逃的时候，小女孩说了下面的话——当然人性深处并非全是那么黑暗，在男主被一名丧尸扑倒的时候，之前被他排斥的拾荒者并没有自己只顾逃命，他将一件衣服罩在了那个丧尸的身上，使得男主得以逃脱。
之前在车上的那位大叔看到男主还在外面，他却并未向之前男主一样把门关上。
之前的那位孕妇看到小女孩一个人，没有坐视不理，而是拽着她一起逃向安全的车厢……影片中男主的自私还没有到令人厌恶的程度，当拾荒者因为腿脚不便从行李架上下来的时候不小心卡进了火车的座位下，面临着大群丧尸近在咫尺的情况下，这次他没有选择抛弃，而是选择去救人。
到此处，我们已经可以看到男主身上的些许转变。
当一向战斗力max的大叔被咬了后的那处情节，大叔还清醒的时候，要求男主赶快离开，男主在不得不放弃这个伙伴的时候，他带着哭腔无奈的离开。
男主身上的这种矛盾性存在于现实中的我们每个人的身上，人既有温情与善良也有自私邪恶，但真实的人性也绝非我说的这么简单。
人性时常是辩证的，但人性也会很极端。
电影里唯一的一个极端反派角色--金常务，他极度的自私，为了自己的利益甚至可以牺牲别人的性命。
他在别人还有可能逃生的情况下威胁车长赶快开车;当男主一行人突破重重丧尸的阻碍，即将来到安全车厢的时候，他带头关紧车门，将老人孩子孕妇……都关在门外;他煽动车厢里的人，将这些后逃进车厢的人赶到车厢另一面的过道里;他和乘务员困在厕所，他将另一个人推出去作为右耳，而自己获得逃生机会。
图片 在他的身上我看了人性中最为黑暗的部分，一种“私恶”。
这种不择手段的行为触犯了大家良知的底线，随着情节的发展他地行为也一步一步更加的没有下线，让人不禁想问人性到底可以恶到什么程度。
而车厢内那些其他一些人，在这种情况下已经失去理智，当金常务站出来他们便纷纷出来附庸助纣为虐。
这是一种非常悲哀的情形，不仅在于所有人都失去了理性与思考，更是在于大家丧失了同情怜悯与体恤的能力。
影片接近结束的时候男主终于带着女儿和孕妇攀上了开往釜山的一个火车头，而恰好被丧尸咬了的金常务也在这上面。
他在变异之前说了几句独白，表示自己的所做所为都是因为有个老母亲在家等他。
导演这处的设计希望表现出无论是多黑暗的人性中也还有一丝无奈与苦衷的温情，但是这却无力说服观众。
在他变异之后将男主咬伤，几个回合，男主终于将他丢下火车。
影片中最为感人的这一幕莫过于男主在变异之前自己跳下火车。
影片最后，孕妇和小女孩搀扶着穿越黑暗的隧道，终将抵达光明。
从整部电影中，我感受到就是当人类面临绝灭与毁亡的最终关头，人类的原罪就会袒露无遗。
死亡、孤立、失格等种种恐惧将人性中的私与恶推至极端的高潮，人类文明的积习与道德的教化在逼仄的绝境中变得不堪一击。
然而根据商业电影的模式，导演给出了一个温情的结局，唯二的幸存者，孕妇与女孩，象征着孕育的希望与人类的明天。
阅览室里的拾荒老人 阅读短文
语文教育家叶圣陶说，作文就是说话。
其中有两层意思：其一，要有话说；其二，话要好好说。
这儿只谈谈后者。
如何说话才算好呢
能激活读者大脑的话便是好话。
如何激活读者的大脑呢
回答这个问题之前，我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。
即是说，我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。
笔者以为读者的生命状态主要体现在四方面，简述如下：其一，大脑机能自主化。
心理学中信息加工理论告诉我们，人的大脑及感官的运行流程分三步：接受刺激、进行加工、传导兴奋。
因此，大脑工作的状态是积极的、自主化的。
如果输入大脑的信息简单或陈旧，大脑便很难获得自主加工的快感，甚至陷入疲惫。
看一遍《天鹅湖》，大脑获得快感，但看三百遍，大脑便只能进入消极的抑制状态。
因此，好的语言总是留给大脑自主加工的空间。
《红楼梦》(48回)中香菱说“日落江湖白，潮来天地青”(王维诗)，“白”“青”两字“念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”，可见这两字所留下的加工空间
“这个女孩长得一点不漂亮”自然就不如“这个女孩长得一点不沉鱼落雁、闭月羞花”。
因为后者需要大脑对“沉鱼落雁、闭月羞花”进行加工才能获得“不漂亮”这一信息。
而这一加工过程给了大脑快感，因为满足了大脑“机能自主化原则”。
“峨嵋山月半轮秋”较“峨嵋山秋月半轮”有诗意，也正在于语序的倒错而使大脑有了自主加工的快感。
其二，信息刺激陌生化。
这是“大脑机能自主化”的延伸。
陌生的信息输入大脑，大脑进行的“自主化”加工就更富有挑战性，自然也就更易获得快感。
因此，我们的文字应给读者大脑输入新鲜信息，第一个以花喻女儿的，是天才，第二个则是庸才，第三个只是蠢才；诗词中同是说“山”，便有“青山”“碧峰”“翠峦”“黛岫”……诸语，说“夕阳”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜阳”“余晖”“残照”“残阳”……诸语，这并非骚人墨客游戏文字，而是自发地运用了“信息刺激陌生化”这一原则。
其三，思维模式立体化。
中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。
《周易．系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。
”“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。
诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。
马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。
文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。
诸子百家文，无不如此。
一部《庄子》，寓言(含喻)就占十之八九。
先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。
又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。
“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。
其四，认知选择情感化。
个人在物质的及社会的环境里，选择对象形成认知。
在认知过程中，个人重视的首先是符合其欲望、情绪的对象。
因此，读者更愿意接受情感化的主观性语言。
“绿色的邮筒孤独地站在街的对面”的表现力自然强于“绿色的邮筒立在街的对面”。
“云破月来花弄影”中，“弄”较“摇”好，原因在着一“弄”字，花不复花，影不复影，花影皆性情中人也。
当然，这四方面并不是割裂分立的，相反，它们是浑沌的、整体的、综合的，相互包容而化为一种生命状态。
我们的文字正需要“迎合”读者的这一生命状态。
如何“迎合”呢
作者应具有同读者一样的生命状态
写作与阅读不就是两种生命状态的交流、碰撞、沟通吗
而作品不就是这两种生命状态相遇的“场”吗
也就是说，作者只有激活自己的生命状态，并在这种状态下创作出作品，这作品才能去激活读者的生命状态。
为此，笔者提出这样的语言传达总则：有话不直说，换个说法说。
“话不直说”，读者的大脑便有了“自主化”加工的机会；“变个说法”，读者的大脑便获得了“陌生化”“立体化”“情感化”的信息。
这样，读者的生命状态便被激活了，从而获得语言的阅读快感。
从前文所举例，不难理解这一传达总则。
这一总则下，笔者又演绎出六项技术：其一，联比。
联比便是“立象尽意”的怪常之法。
作者有话要说，但不单调直说，而是借助联想和想象以相似、相类或相关甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，从而使自己的话变得有趣、易懂、形象。
具体而言，包括比喻、对比、类比、映衬等手法。
欲说女儿腰如何纤细如何婀娜，蠢才直言腰围几何，天才则联比为“杨柳腰”“水蛇腰”之类。
再看下面两个句子：1. 20世纪快要过去了，处于世纪之交的我们回首百年往事……2. 20世纪的帷幕正在我们头顶徐徐落下，站在20世纪与21世纪之交的驿站，我们回首百年来并未如烟消散的往事……比较两组句子，我们会喜欢第二句。
因为第二句形象可感，颇有文采。
究其根本，正是有话不直说，以联比之法说出的精妙处。
其二，泛灵。
有一种哲学学说――物活论，它认为一切物质都具有生命的特性，首先是有感受性，有感觉和知觉的能力。
物活论正确与否并非本文所要论证的，但一个作者作文时，却应该有“物活”的意念，即相信“万物有灵”。
惟其如此，作者的灵魂才可能与笔下万物交流情感，心与物相知，达到不知庄周梦到了蝴蝶还是蝴蝶梦到了庄周的境界，文字自然就灵动可感。
古代诗人观飞雁而起愁，睹落花而见伤，固然脆弱了些，但也正是这种“物我合一”的认知方式造就了一些优秀诗篇。
请看下面两个句子：1.夏季的豆荚长满门的四周。
2.夏季的豆荚挤在门的四周。
第二句生动些。
表面看，只是换了一个词，而实际，却是反映两种完全不同的认知方式。
第一句的豆荚死掉了，因为它与作者没有情感交流；第二句的豆荚则有灵魂了，作者将其当作“人”来交流，所以，作者用一个“挤”字表现出豆荚的可爱，豆荚也不辜负“知遇之恩”，助作者传达了愉悦的心情，这“挤”字，做是做不出来的，但有了“泛灵”意识，却能不假思索，自然流出笔端。
我们的文章枯干生涩，多由于极度缺乏“泛灵”意识。
其三，换元。
数学中常用换元法将问题简捷化，其实换元思想并不单是运用在数学领域，神经学家为研究人的神经而用白鼠做试验，生活中用塑料替代木头做桌子……自然，我们的文字也可借助换元思想而增色。
因为换元可以给读者大脑输入新信息，激起大脑的“自主化”加工。
不妨看下面两组句子：1.我的生活还是老样子。
2.我的生活“涛声依旧”。
两句情趣完全不同，第二句见达观，形象感强，读者大脑获得“自主化”加工的快感。
借流行歌词、成语典故、诗文词曲等来换元，语言的厚重感甚至文化感也就有了。
其四，倒错。
汉字是世界上是美妙的文字，有时仅仅是倒错一下词句的语序，尽管表意并无多大差异，但情趣、意味则完全变了。
“脆弱啊，你的名字是女人
”倘若将莎士比亚这句名言倒错回正常语序，即“女人啊，你的名字是脆弱
”，则高下自分。
前文所举的李白诗句“峨嵋山月半轮秋”之所以诗意盎然，也正是倒错的作用。
其实，诗歌中常借助倒错获得新奇妙语。
“黄叶蝉吟晚”是诗，而“黄叶晚蝉吟”只是文；“是你教我学会了敲女儿孩儿的门／于是我便来敲你的夜晚……”是诗，而“是你教我学会了敲女孩儿的门／于是夜晚我便来敲你的……”只是文。
其五，强化。
强化其实是通过增加修饰成分或换取称谓将事物细化、形象化。
举例便知，“一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象，而“一只黄色的卷毛狗”自然又具体些。
“一束花”不如“一束玫瑰”，“一个滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女”。
又如，“她在巴士上专心致志地读着书。
”这一句不能为我们提供除现成文字之外的任何信息，但，如果将书的名字写出，我们就可以对她的性格有所了解，读《围城》和读《第一次亲密接触》的高下自然不同。
一根毛线，两支竹签，可以织出各样的毛衣；几粒石子，几条经纬，可以下出像人生世相一样复杂的棋，更何况我们拥有几千上万的汉字呢
掌握一些实用的技术，写作便不再“谈虎色变”。
但是，若以为技术就能拯救一切，那便是泥而不化。
因为写作背后生命状态的获得才是写作的根柢。
而养根之法在于三种对话：一是通过阅读与大师们对话；一是通过参与与生活对话；一是通过灵魂让原我与超我对话。
