《纳尼亚传奇 狮子、女巫和魔衣橱》读后感
读纳尼亚传奇之《狮王、女巫、魔衣柜》读后感]读纳尼亚传奇之《狮王、女巫、魔衣柜》读后感 今天我读了《纳尼亚传奇》,《纳尼亚传奇》是由《狮王、女巫、魔衣柜》、《凯斯宾王子》、《黎明踏浪者号》、《银椅》、《能言马与男孩》、《魔法师的外甥银椅》、《最后一战》组成的七部书，读纳尼亚传奇之《狮王、女巫、魔衣柜》读后感。
我读的是《狮王、女巫、魔衣柜》,这书讲述了这样一个故事: 世界大战的时候，两个亚当的儿子和两个夏娃的女儿叫：彼得、苏珊、爱德蒙、露西， 他们被送往一位老教授的家里。
有一天，小妹露西意外发现了一个奇特的衣柜，而它正是魔法王国纳尼亚的入口，露西进入这个动物也能说话的奇幻世界，并且与和蔼可亲的羊怪图姆纳斯先生成为了好朋友。
当露西返回现实将自己亲身经历告诉哥哥和姐姐时，他们并没有相信这个特别爱幻想的妹妹，不相信露西，读后感《读纳尼亚传奇之《狮王、女巫、魔衣柜》读后感》。
有一次，他们决定玩捉迷藏的游戏时，露西有一次去了纳尼亚，这会爱爱德蒙看见露西消失在衣柜里，他也去了纳尼亚。
在纳尼亚，爱德蒙碰见了白女巫，白女巫，给他喝饮料，给他吃土耳其软糖，爱德蒙不知道这是施了魔法的糖，吃了以后越想吃，白女巫对他说：“下次再来，一定要带彼得、苏珊、露西、过来才可以吃土耳其软糖。
爱德蒙在回家的路上碰见了露西，他们一起回去了。
他们再一次不相信露西的话，爱德蒙也坚决不说。
而由于一次意外情况，他们也进入魔衣柜，并随着里面幽暗的灯光踏上纳尼亚的路，开始了四个孩子在魔幻王国的冒险。
他们发现图姆纳斯先生被被白女巫抓走了，他们发现海狸，海狸试图暗示让他们跟着他走，告诉他们阿斯兰马上就到了。
他们准备发上出发去找阿斯兰时，爱德蒙跑走了，他去找白女巫了。
他们收拾东西出发了。
他们发生了许许多多的事情，我就不一一告诉你了，自己去看吧
《纳尼亚传奇套书，是[英国]作家C?S?刘易斯作家写的，我很喜欢C?S?刘易斯作家写的书，让我受益回穷啊
〔读纳尼亚传奇之《狮王、女巫、魔衣柜》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求《纳尼亚传奇——狮子、女巫和魔衣柜》的读后感
1. 书没看过。
否则的话，可以把基督教、书、电影放在一起做对比。
话说上个学期上一门神学课，叫作Bible in Popular Culture，结果完全被Borg的神学理论吸引过了，对于popular culture无所关心，最后的分数并不理想。
2. “信仰”在我看来，不是已经得到的什么，也不是什么都没有，而是介于这二者之间的东西。
用老子的话来说，就是“信不足焉，有不信焉”。
这二者产生和平、宁静或者死寂，而这二者之间的状态产生焦虑、恐惧和欲望。
3. 《纳尼亚传奇》在我看来，就是花了n多钱讲一个残破的故事。
也可能是我自己信心不足。
越华丽就越悲哀。
4. 很多学者认为文化的商业化是对文化的破坏。
文化产品是出于商业的目的而被生产，而不是文化的目的。
其结果是俗套、涂脂抹粉和不真诚。
5. 纳尼亚的国民不懂得握手，这属于文化上的差异。
但是他们在被捕时，却说“我相信一个自由的纳尼亚将会来临”。
看来资本主义意识形态是普世的。
6. 今天的席卷全球的西方现代价值观，比如自由、民主、和平、宽容等等，我总觉得它跟基督教没什么关系。
两者之间很难说是“锐角”关系。
我把它称为“拔了毛的基督教”。
7. 看书的介绍说，这本书透露出对于基督教的虔诚。
不过原教旨主义者可能会抵制这种片子（包括抵制《哈利波特》、《指环王》等）。
耶稣是一只狮子，这太没有《圣经》根据了。
8. 这个片子在我看来犯了跟《耶稣受难记》差不多的错误，就是做作。
我看一篇学术界对《耶稣受难记》的评论，里面说它把耶稣的受难搞得太特殊（尤其是跟一同被钉的两个强盗比起来），这是不符合历史事实的。
士兵例行公事，围观的人没几个，还有一半中途走了才更符合当时的事实（与此相比，我更喜欢教会经常发的一九七几年拍的《耶稣传》。
那里面没什么宏大的场面，但是演员的貌相都很好。
不靠外在的气势取胜，而靠（演员）内在的神韵取胜）。
狮子女巫和魔衣橱读后感描写苏珊
为了就埃德蒙（就是两个男儿里小的那个）。
埃德蒙被冰雪女王控制了。
阿斯兰（狮子）为了救他，甘愿付出生命。
但其实最后法典的意义是如果有人甘愿为背叛者付出生命，那人就不用死。
所以最后阿斯兰复活了。
纳尼亚传奇(狮子,女巫,魔衣柜)精彩片段和片段赏析
。
太白与我语，为我开天关。
纳尼亚的人物介绍
《纳尼亚传奇》作品系列顺序: 按照原著出版顺序: 《狮子、女巫和魔衣柜》1950（公元纪年） 《凯斯宾王子》1951 《黎明踏浪号》1952 《银椅》1953 《能言马与男孩》1954 《魔法师的外甥》1955 《最后一战》1956 按照故事年代顺序: 《魔法师的外甥》（纳尼亚年） 《狮子、女巫和魔衣柜》1000 《能言马与男孩》1014 《凯斯宾王子》2303 《黎明踏浪号》2306 《银椅》2356 《最后一战》2555
纳尼亚传奇是谁写的
C·S·刘易斯《纳尼亚传奇》系列小说《狮子、女巫和魔衣柜》、《凯斯宾王子》、《黎明踏浪号》、《银椅》、《能言马与男孩》以及《魔法师的外孙》和《最后一战》。
C.S.刘易斯是英国20世纪著名的文学家，学者，杰出的批评家，也是公认的二十世纪最重要的基督教作者之一。
他毕生研究文学、哲学、神学，尤其对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称为英国文学的巨擘。
刘易斯1898年2月生于北爱尔兰首府贝尔法斯特的一个有钱的清教徒律师之家。
他从小就喜欢躲在小阁楼上读书和幻想，童年时代的生活平静安逸，但9岁时母亲不幸去世，这一经历直接影响了他笔下魔法世界的诞生。
随后他就被送往英格兰一所严格的寄宿学校，从此逐渐远离了父亲。
他自幼喜读《格列佛游记》、麦克唐纳、内斯比特的作品以及北欧的神话和传统，有敏锐的观察力却不喜交际。
15岁时他跟父亲的老校长生活在一起，在他的指导下得到了文学和哲学方面良好的古典训练，并于1916年考上了牛津大学。
1917年刘易斯应征入伍，参加了第一次世界大战，1918年在战斗中负伤，后复员，继续在牛津的学业。
他26岁登上牛津大学教席。
1925至1954年在牛津大学任教，当选为牛津大学马格达伦学院研究员，担任英语与文学教职长达29年，教授古典文学。
1954至1963年任剑桥大学中世纪及文艺复兴时期文学教授。
1931年，刘易斯在朋友托尔金的影响下成为基督徒。
他信奉基督教人道主义，主张传统思想和生活方式，反对世俗的现代主义，是内向的诗人气质的学者。
1944年2月到4月间，刘易斯每天上午在BBC电台发表“超越个人”的广播讲话，向战时的人们，尤其是士兵和伤员们解释基督教信仰。
这些广播讲话在大西洋两岸广受欢迎，确立了他作为二十世纪基督教最重要阐释者与宣扬者的名声。
58岁时，他同一位比他年轻17岁、离过婚的美国妇女海伦结婚，但几年后海伦即患癌症去世。
刘易斯本人卒于1963年11月22日，这一天也是肯尼迪总统和著名作家A.赫胥黎去世的日子。
由于父母拥有极其丰富的藏书，儿童时代的刘易斯沉迷于阅读，以至于对他来说，书里的世界显得比户外的世界更真实可感，也更有意义。
因此在母亲去世以后，他很自然地在文学创作和学术研究中寻求安慰，并对形而上学和终极问题发生了浓厚的兴趣。
无论是作为一个传统主义与保守主义的学者，还是作为一个基督教的热心辩护者，还是作为一个作家，刘易斯一生的方向都可以说是由他童年时代的独特经历决定的。
他离开人世之前，就为十年后才去世的挚友托尔金写好了讣文。
因为只有他真正了解《魔戒》的作者。
20世纪30年代，他和托尔金常在牛津大学附近一家不起眼的小酒馆聚会聊天，分享对方的种种古怪想法，并相约各写一部奇幻史诗。
很多年后，这家酒馆成为无数读者心中的圣地，因为那里孕育了两部关于信仰与想像的伟大著作:《纳尼亚传奇》和《魔戒》。
刘易斯一生著述甚丰，出版过若干关于英国中世纪及文艺复兴时期文学的评论作品。
在学术研究方面最重要的著作有《爱的寓言：中世纪传统研究》、《十六世纪英语文学》、《个人的异端》等，在宗教方面有《痛苦问题》、《纯粹基督教信仰》等，在文学创作上则有科幻小说“空间三部曲”（《沉寂的行星之外》、《皮尔兰德拉》和《骇人的力量》）与《纳尼亚传奇》。
刘易斯创作有科幻小说及其它幻想作品、童话。
他对科幻小说的深湛造诣表现在《来自沉默的行星》(1938)等三部寓言性、预言性的幻想小说中。
他以寓言的方式表达他的宗教信仰。
其中较为有名的有《魔鬼书信集》。
该书用魔鬼的口吻写成，写魔鬼在书信中教育侄儿如何诱惑人类。
但为他赢得最广泛读者的，却是他的《纳尼亚传奇》。
1950年，刘易斯发表奇幻小说《狮子、女巫和魔衣柜》。
在受到广大读者欢迎后，他在此后六年间，继续以故事中的纳尼亚王国为主题，每年发表一本，共组成奇幻文学巨著《纳尼亚传奇》，描写了魔法王国纳尼亚的兴亡。
其中1956年出版的《最后一战》一书，为他赢得英国儿童文学的最高荣誉“卡内基文学奖”。
C.S刘易斯一生的著作包括了诗集、小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品，不下五十多本。
这些作品在他于1963年逝世后，仍持续再版发行，盛况至今不衰。
他被当代誉为“最伟大的牛津人”，也是二十世纪最具领导地位的作家兼思想家。
他是哈利波特的作者J.K罗琳真正最喜爱的作者。
只要你一拿起他所写的故事书，不论是大人或小孩都会不自觉投入他所描绘的故事之中，而有一口气非看完不可的冲动。
