残疾等级分为几类几个等级
哪个级别最严重
的等级分级到十级伤残。
《中华人民共和国残疾人保障：残疾人包括视力残疾、听力残疾、言语残疾、肢体残疾、智力残疾、精神残疾、多重残疾和其他残疾人。
《中国残疾人使用评定标准》将各类残疾人等级划分如下：1、视力残疾：分盲和低视力两类。
盲包括一级盲和二级盲；低视力包括一级低视力和二级低视力。
2、听力残疾：分一级听力残疾、二级听力残疾、三级听力残疾和四级听力残疾四个等级。
3、言语残疾：分一级言语残疾、二级言语残疾、三级言语残疾和四级言语残疾四个等级。
4、智力残疾：分一级智力残疾（重度）、二级智力残疾（重度）、三级智力残疾（中度）和四级智力残疾（轻度）四个等级5、肢体残疾：分一级（重度）肢体残疾、二级（中度）肢体残疾和三级（轻度）肢体残疾三个等级。
5、精神残疾：分一级（重度）精神残疾、二级（中度）精神残疾和三级（轻度）精神残疾三个等级。
6、多重残疾：凡是两种以上残疾的为多重残疾
痛哭求FATE、EVA用语集
哈哈，有意思了，竞争一下~★先简要介绍一下弗氏的主要理论：西格蒙德·佛洛伊德(Sigmund Freud，1856年—1939年），奥地利精神分析学家。
精神分析学的创始人,称为“维也纳第一精神分析学派”以别于后来由此演变出的第二及第三学派。
著作《梦的解析》、《精神分析引论》等。
提出“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“情结”、原欲()等概念，认为人类男性天生具有弑父娶母的欲望和恋母情结(即情结（Oedipus Complex，参见(Oedipus)），女性天生具有弑母娶父的欲望和恋父情结（又叫伊赖克缀情结（Electre complex）），以及儿童性行为等理论。
对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻的影响。
人格基本构结 弗洛依德认为人格或人的精神主要分成三个基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。
弗洛依德把人的动机归纳为饿、渴、睡、性等，其中性欲占主导地位(本我)。
但本我往往受到道德、社会法规等现实条件的制约(超我)，受到压抑得不到纾解的冲动而透过梦、失语等形式来寻求满足。
弗洛依德相信一个人如果以前曾经有一些创伤性的事件而引致心理有问题，只要他能够知觉地再将那事重演一次，并将本我、自我和超自我作回平衡的处理，那麽问题就会解决。
梦 弗洛依德认为“梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足”。
他更大胆地认为这些实现不了和受压抑的愿望多半是和“性”有关的。
梦是一种潜意识的活动，由于人的自我防卫机制把人的本我愿望压抑下去，在潜意识的活动中的主要内容被压抑的愿望并非是直接表达于梦中，而是通过扭曲变作为象征的形式出现，故梦都是象征的。
认为梦是由“显梦”(manifest dream-content)及“隐梦”(latent dream-thought)组成的。
前者乃梦的表面形式，像经过扭曲与伪装的“密码”，以表现隐梦。
认为梦可以使睡者的内心渴望满足；另一个是睡者的求生机制，借著在梦中重新经历生命的创痛来保护自己。
性心理发展 弗洛伊德相信个体原欲的发展，如升华（sublimation）概念所示，为不断转换客体。
人生来即属“多相变态”（polymorphously perverse），任何客体都可能成为快感之源。
随不同发展阶段，人会固著于特定欲望客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳产生的快感），继之以肛欲期（anal stage）（如小儿控制肠道产生之快感），随之为阳具期（phallic stage）。
孩童接著经历固著性欲于母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此欲望的禁忌本质，必须予以压抑——较不为人知的恋父情结（Electra complex）则是性欲固著于父亲。
弗氏希冀此模型能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代民族志以为比较素材。
弗氏恋母情结一词，原名伊底帕斯情结（Oedipus complex），即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。
弗氏如是言道：“我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。
如今我认为此乃孩童遍存之现象。
”弗氏尝试于心理动态层面落实此发展模式。
每一阶段均为迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将产生坚实自我，并发展出延迟欲望满足之能力。
（参见《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。
弗氏视伊底帕斯冲突为性心理发展与启蒙之型态，借此指出他所确信人性对乱伦的渴求，与压抑此欲望之必要。
他并转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。
任何对弗氏思想的讨论，若不触及其影响力深远又争议不断，关于女性角色与心理层面之议题，便无以称之完备。
虽弗氏为早期提倡女性自由与教育之健将（参见其〈开化性道德与当代神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些人士辩言，弗氏对女性性发展的看法，不过让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。
弗氏相信女人为残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了阴茎），服膺想像的生理诫命。
他据此提出如阴茎钦羡与进行阉割等术语，描述意欲于家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅“丰富”了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的斲伤，并徒增女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。
虽弗氏论点受到关心女性平权人士质疑，然如朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·乍得罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（ ）、珍·（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等理论家，认为精神分析理论与所谋者并不分驰，可如面对如其他理论传统，将其纳为己用，去除其中性别歧视成分。
另一女性主义者舒拉米斯·费尔（Shulamith Firestone），也认同弗氏理论对女性主义运动仍有所用。
在其〈弗洛伊德主义：误导之女性主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，论及弗氏论点基本言之可谓正确，除一重要细节须作修正：即弗氏写道“阴茎”处，都可换为“权力”一词。
此外值得注意处，为弗氏早先认为歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍弃此称为诱奸理论（seduction theory）的说法（参见其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），直言许多案例中均发现，孩童时期性逾矩之记忆，并非出自事实，多源出想像。
弗氏转而重视伊底帕斯理论，断言人潜意识均希冀与双亲发生性关系。
本我、自我与超我 在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分为三部分：自我、超我、与本我（ego, superego, and id）。
潜意识的本我（拉丁字为“it”，原德文字则为“es”）代表思绪的原始程序—我们最为原始，属满足需求的思绪；此字为弗氏根据·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
同属潜意识的超我（德文字为“überich”）代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。
大部分属于意识层次的自我（ich）则存于原始需求与道德\\\/伦理信念之间，以为平衡。
健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。
认为心智并非具单一与同质性之物此一立论，仍持续深远的影响著心理学领域以外的人们。
弗氏极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间如何互相产生冲突的方式。
防御机制 弗洛伊德认为自我为解决超我与本我之间产生的冲突，会使用防御机制（defense mechanisms）。
使用这个机制需要爱欲（Eros）——此为希腊爱神之名；罗马神话则名为丘比特（Cupid）。
若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或产生罪疚（guilt），最终将导致如抑郁沮丧的精神失衡。
弗氏之女，在防御机制此一领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归于其父。
防御机制有以下数种：否认（denial），反应结构（reaction formation），转移（displacement），压抑\\\/抑制（repression\\\/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），补偿（compensation），升华，及退化情感（regressive emotionality）。
“否认”为避免去意识到对自我产生威胁的不快之事实或现实。
例如学生接到表现不佳的成绩单，而对自己说成绩并不重要——有早期研究者辩称，弗氏的“否认”，与尼采归为奴隶或畜群道德的“愤懑”（ressentiment ）和“价值的再价值化”（revaluation of values）等概念，相似性极高。
“反应结构”为意识性的采取某种与潜意识所欲之完全相反的进向。
例如某人强烈仇视某一种族，宣称其理由为该种族低下卑微，但潜意识而言，是其人感觉自身低下卑微才有此说。
“转移”为情绪从危险物转向安全物。
例如击打枕头，以避免攻击某人。
“压抑”为下意识的将极度痛苦的经验（如战争创伤），强制驱离意识层次；“抑制”则为有意识的进行同样工作。
“投射”是将基本上本属自身一部份某种不快的思绪、动机、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。
例如A不喜欢B，但不想如此承认的A，便将自身情感投射到B身上，而说是B不喜欢他（她）。
“理智化”为在情感上让自我脱离压力事件。
理智化通常不透过接受现实，而经由合理化解释来进行自我脱离。
“合理化”为透过建构逻辑的正当性来作出某个决定，而此决定最初之所以成形，是来自完全不同于合理化的其他精神状态。
例如甲为了听自我成长课程而购买MP3播放机，但却怕真正的理由无法被人苟同，而告诉友人是为了听古典摇滚才购买播放机。
“补偿”乃因无法达成某种行为，而代之以另一种行为。
例如第一个小孩很会读书，第二个小孩便可能常逗父母开心来博取注意。
“升华”是将冲动导引至社会认同的行为上。
如以黑暗阴沈之诗描写人生的女诗人爱蜜莉·狄金森，其创作活动本身即为一例。
生死驱力 弗洛伊德相信人类由相冲突的两种中心欲望所驱动：原欲能量爱欲与死亡驱力死欲。
弗氏所谓的爱\\\/原欲，包含所有创造性、及产生生命的驱力。
死亡驱力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切有生之物内在的冲动，欲回归至平静状态，甚至最终回到不再存在。
弗氏直到晚年才认知到死亡驱力，而这两种驱力的对照，代表了弗氏思想风格的一大革命。
宗教心理学 弗洛伊德于不同作品中解释宗教起源。
《图腾与禁忌》（Totem and Taboo）一书，提出人类起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）组合，包含了一男、多女、及其子嗣。
依弗氏精神分析里论，男孩生命早期对母亲抱有性欲，此恋母情结为普遍存在的现象。
父亲有保护部落的能力，因此男性爱慕他，但也同时因父亲与众母亲的关系而嫉妒他。
儿子们了解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴飨形式啖之，借此将父亲可怖力量纳入己身。
然而众子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。
超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。
部落内也由此产生乱伦与婚姻的禁忌，并以象征性的动物牺牲（献祭）（sacrifice）取代仪式性的活人宰杀。
《摩西与一神论》（Moses and Monotheism）一书，则根据弗氏里论重建圣经历史，然而圣经学者与历史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。
弗氏思想在《幻象之未来》（The Future of an Illusion）一书另有发扬。
论及宗教为一种幻象（illusion），弗氏强调其为一幻奇结构，人若要成长入成熟期，必须脱离此结构。
弗氏对潜意识的处理，则偏向无神论。
心理疗法 弗洛伊德身受医师训练，因此深信其研究与成果为科学产物。
然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士，对他的研究与实践多所批判。
某些如朱立叶特‧米契尔（Juliet Mitchell）等人，提出其中缘由在于弗氏基本立论——即潜意识的惧怕与欲望，启动我们意识层次的思想及行为——挑战了关于世界本身，属于普遍性与客观性的看法。
某些拥护科学人士，认为此说让弗氏理论失效，使其成为诠解人类行为的一种方式。
另拥护弗氏人士，则认为此说同让科学失效，也使其成为诠解人类行为的一种方式。
今日的精神分析，仍与弗氏生前所经历的医学与学院二者，维持相同的暧昧关系。
当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师，以不同方式与弗式精神分析产生关连。
某些治疗师修改弗式取向，发展各种精神动态（psychodynamic）的模式与疗程。
有些则拒斥弗氏的心理模型，但将其疗法的某些部分，特别其中仰赖患者言谈以为治疗形式者，加以改编再使用。
精神医师（psychiatrists）身受医学训练，但如同弗氏时代的医师，多排斥弗氏的心理理论，疗程中并不重视言谈，而多仰赖激活心理药物（psychoactive drugs）。
弗氏的心理理论今日争议仍大，许多重要的学院与研究领域之精神医师，认为他不过是个郎中；但也有其他这方面的重量级人士，认同弗氏的理论核心。
精神失序常视为纯然的脑疾，基本上属遗传性病源。
此观点强调心理疾病的生理构成。
弗洛伊德则相信大部分的精神失序，源自生理构成与环境因素之共成，何者较为重要，则因人而异。
哲学 不论精神分析作为哲学的形式其价值为何，弗洛伊德引介下列三个概念，与前此西方哲学产生断裂。
他创建心理程序的模型，破除了笛卡儿的我思（cogito）。
对弗洛伊德而言，思绪产生的程序，非主体直接反思所能探知。
自历史角度观之，马克思意识型态的分析早于弗洛伊德，但后者更将主体性之暗眛不明视为根本。
二者之后，人实践的目标，及用来合理化其目标的想法，其构成核心不外乎弗洛伊德的性心理史，和马克思的社会阶级角色。
在梦、口误、神经病征、和精神病患的文字构建等，这些看起来全然难解、无理、和无意义的素材中，弗洛伊德检视了其中找到的“合理性”。
相对言之，在工作活动、政治哲学、制式社会行为这些清楚明白具“合理性”的素材中，他发现了其中的“不合理性”（如纯然专断和怪异的元素）。
弗洛伊德从言谈治疗引进创新的言说技术，借此让人透过间接泄漏潜意识内容的方式以消减沮丧。
精神分析疗程的逆向程序，显示了个人如何依据符号压缩与情绪转嫁的逻辑，以潜意识方式形成其所遭遇的诸种问题。
批判回应 弗洛伊德的性心理发展模型遭受诸多批判。
有些人攻击弗氏认为儿童为性生物的立论（连带波及弗氏发扬的性概念）。
另些人虽接受弗氏的性概念，但认为此种发展模式并不具普同性，对于健康成人的发展而言也非必须，另强调社会及环境因素的重要性，并认为需重视弗氏较为忽略的社会动能因素（例如阶级关系）。
这一支批判弗氏的思想，深受赫伯特·马库色作品影响。
也有人批评弗氏拒斥实证论的态度。
科学哲学家卡尔·波普（Karl Popper）形构出一套分辨科学与非科学的方法。
他认为一切合理的科学理论，均具备能够证明其存伪（falsifiable）的可能。
若一理论无法存伪，便不能称之为具备科学性。
波普指出弗洛伊德的心理学理论永远可被“证实”，因无任何行为得以证明其存伪。
虽然科学家普遍接受波普辨明科学与非科学的方法，然而在科学哲学与一般哲学领域内，仍有争议。
学院派心理学通常仅区分出“理论”与“假设”，前者过于抽象无法证明其存伪，后者虽源自理论，却可能经研究予以验证。
行为主义、演化心理学（evolutionary psychology）、及认知心理学均视精神分析为伪科学，而予以拒斥。
人本心理学（humanistic psychology）坚持精神分析看待人的观点，既苛刻也不正确。
心理学其他学派则建构心理治疗的替代方法，其中包含了行为治疗（behavior therapy）、认知治疗（cognitive therapy）、及咨情治疗（person-centered psychotherapy）。
★下面是更新前的回答：弗洛依德认为哈姆雷特是恋母妒父的典型，而不是简单的报仇。
他认为：男人在原始的欲望中渴望占有母亲，但这种欲望被道德伦理所压制，转化为一种潜意识，但这种潜意识会不自觉得冒出来，影射到社会生活中。
哈姆雷特对母亲被叔父占有这一情形有异常的抵制情绪，在这里父亲的范围扩大到了叔父身上。
也就是说，他杀死叔父，不仅是为父亲报仇，更大的原因是在于叔父占有了他的母亲。
弗洛伊德曾分析过三个文学中的此种恋母妒父的形象。
《哈姆雷特》、《俄底普斯王》、《卡拉马佐夫兄弟》 结合到江流僧的身上，我们也许可以找到一些类似的影子：1，虽然江流僧几乎没有受到父母的影响，但可以看出来，母亲给他的影响远大过父亲。
2，最终为他达成心愿的也是外祖父，而不是父亲的家族。
不知这样的回答有没有给楼主提供一点思路
合意否
★继续更新：在中国古典文学方面横向扩展可以看到《窦娥冤》是和江流僧故事对应的另外一个典型，为她报仇的恰恰是她的父亲——这刚好和给江流僧报仇的外公成了对比。
同样，对窦娥来说，来自母亲的影响约等于零。
这样，就刚好印证了“子女对父母的依赖是在潜意识中有性别选择的”这样一个弗氏论调。
至于“祖国母亲”这一说法，我到觉得和弗氏论调没多大瓜葛，说母亲主要是为了突出一个“孕育”，祖国除了赋予人以肉体之外，还给予了文化和精神的浸染，这些都是一个需要长期培育的过程，和怀孕类似，所以有祖国母亲这一说法。
同时“人民的儿子”这样的说法中就不含有任何性别色彩了。
继续问楼主一句：合意否
嘻嘻
残疾人分类分级标准
伤残的分为一级到十级伤残。
《中华人民共和国人保障法》规定：残疾人包括视力残听力残疾、言语残疾、肢体残疾、智力残疾、精神残疾、多重残疾和其他残疾人。
《中国残疾人使用评定标准》将各类残疾人等级划分如下：1、视力残疾：分盲和低视力两类。
盲包括一级盲和二级盲；低视力包括一级低视力和二级低视力。
2、听力残疾：分一级听力残疾、二级听力残疾、三级听力残疾和四级听力残疾四个等级。
3、言语残疾：分一级言语残疾、二级言语残疾、三级言语残疾和四级言语残疾四个等级。
4、智力残疾：分一级智力残疾（重度）、二级智力残疾（重度）、三级智力残疾（中度）和四级智力残疾（轻度）四个等级5、肢体残疾：分一级（重度）肢体残疾、二级（中度）肢体残疾和三级（轻度）肢体残疾三个等级。
5、精神残疾：分一级（重度）精神残疾、二级（中度）精神残疾和三级（轻度）精神残疾三个等级。
6、多重残疾：凡是两种以上残疾的为多重残疾
什么病可以办残疾证
一、转归的概念 疾病有一个发生发展的过程，大多数疾病发生发展到一定阶段后终将结束，这就是疾病的转归。
疾病的转归，是指疾病发展的最后阶段，即疾病的结局。
一般而言，疾病的转归，可分为痊愈、死亡、缠绵、后遗等。
正胜邪退，疾病向愈：正胜邪退是在邪正消长盛衰发展过程中，疾病向好转和痊愈方面转归的一种结局，也是在许多疾病中最常见的一种转归。
由于患者的正气比较充盛，抗御邪气的能力较强，或因及时地得到正确的治疗，邪气难以进一步发展，进而使病邪对机体的作用减轻或消失，人体的脏腑、经络等组织的病理性损害逐渐得到修复，精、气、血、津液等的耗伤也逐渐得到恢复，机体的阴阳在新的基础上获得了新的相对平衡，疾病即告痊愈。
例如，由六淫所致的外感疾病，邪气从皮毛或口鼻侵人人体。
若机体正气不虚，抗御病邪的能力较强，则不仅能延缓病情的进一步发展，使病变局限在肌表和经络，而且可在机体正气抗御病邪的作用下，驱邪外出，一经发汗解表，则邪去而营卫和调，疾病痊愈。
邪胜正衰，疾病恶化：邪胜正衰，是在邪正消长盛衰的发展过程中，疾病向恶化甚至死亡方面转归的一种结局。
由于机体的正气虚弱，或由于邪气炽盛，机体抗御病邪的能力日趋低下，邪气的致病作用进一步发展，机体受到的病理性损害日趋严重，则病情因而趋向恶化：若正气衰竭，邪气独盛，气血、脏腑、经络等生理功能衰惫，阴阳离决，则机体的生命活动亦告终止而死亡。
例如，在外感疾病过程中，“亡阴”、“亡阳”等证候的出现，即是正不敌邪，邪胜正衰的典型表现。
此外，在邪正消长盛衰的过程中，若邪正双方的力量对比势均力敌，出现邪正相持或正虚邪恋，邪去正气不复等情况，则常常是许多疾病由急性转为慢性，或留下某些后遗症，或慢性病持久不愈的主要原因之一。
二、转归的形式 疾病的转归是邪正交争趋势及其盛衰的表现：在疾病过程中，正气与邪气不断地进行着斗争．产生邪正盛衰的病理变化。
种病理变化不仅关系到虚实证候，而且直接影响到疾病的转归：在一般情况下，正胜邪退，则疾病趋向于好转而痊愈；邪胜正衰，则疾病趋向恶化甚至死亡。
病的转归除痊愈和死亡外，尚有缠绵、后遗、复发等形式， （一）痊愈 痊愈，痊谓病除，愈谓病瘳：痊愈即病愈，是指疾病状态时的机体脏腑经络的阴阳气血紊乱消失，生理功能恢复正常，阴阳气血重新处于平衡状态。
痊愈就是完全恢复健康，康复如初，即完全康复。
痊愈是疾病转归中的最佳结局。
疾病能否痊愈与痊愈的快慢，除依赖于病人的一般健康情况、抗病能力外，及时、正确、积极的治疗是十分重要的。
例如外感风寒，邪气从皮毛或口鼻侵入人体，若机体正气比较充盛，抗御病邪的能力较强，则不仅能防止病情的进一步发展，使病变局限在肌表，而且正气可以驱邪外出，使疾病痊愈。
若用发汗解表法治疗，使邪去而正气恢复，可对疾病的痊愈过程起促进作用， 在疾病痊愈过程中，包括病邪对人体作用的消除或终止，人体脏腑经络的病理变化完全消失，阴阳气血重新归于相对平衡状态。
虽然暂时可能出现邪退正虚的局面，但最后终归恢复健康。
（二）死亡 生尽谓之死，“人身与志不相有曰死”（《素问·逆调论》）。
亡，死也，死亡。
死亡，是生命活动的断绝，是机体阴阳离决，整体生理功能永久终止的病理过程或结局。
死亡，可分为生理性死亡和病理性死亡两类。
生理性死亡，指享尽天年，无病而终，为自然衰老的结果。
病理性死亡又分因病而亡和意外死亡。
因病而亡，是各种疾病损伤，使机体气血竭绝，阴阳衰极而离决。
意外死亡是指跌打、外伤、中毒、车祸等各种意外损伤所造成的死亡。
病理性死亡是在邪正斗争及其盛衰变化的过程中，形成邪胜正衰，使疾病逐渐恶化而导致的一种不良的结局。
中医学根据形神合一的生命观，认为形存则神存，形盛则神明，形衰则神衰．形谢则神灭，神明则形安。
得神者昌，失神则亡。
死亡意味着形神分离，“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”（《素问·移精变气论》）。
死亡，不仅是机体生命活动和物质生化的永久性终止，而且还要神气皆去。
换言之，形谢而神灭，神去则机息，生命告终而亡，故中医学把亡神作为判断死亡的重要标志。
传统认为，死亡是一个过程，包括频死期、临床死亡期和生物学死亡期。
目前，一般认为，死亡是指机体作为一个整体的功能永久停止，但并不意味着各组织器官同时死亡。
因此，根据脑死亡的概念，把脑死亡作为判断死亡的一个重要标志。
一旦出现脑死亡，就意味着机体作为一个整体的功能永久停止。
（三）缠绵 缠绵，是指久病不愈的一种病理状态，邪正双方势均力敌，处于邪正相持或正虚邪恋的状态，是病理过程演变为慢性迁延性的表现。
缠绵状态的基本病机为正虚邪恋。
由于在邪正斗争过程中，正气虽未至溃败，但已因邪气的损伤而削弱；而邪气由于经过正气的奋力抗争，也趋于衰微。
因此，邪正双方势均力敌，处于非激烈性抗争的一种相持不下的病理状态。
缠绵状态下，正气不能完全驱邪外出，邪气也不能深入传变，从而使病变局限并处于相对稳定状态，具有病变表现不甚剧烈，疾病持久不愈的特点。
在缠绵状态下，病势有相对稳定和不稳定的病理过程。
其一，虽有缠绵，但病势稳定，；经正确治疗和调护，可向治愈方向演变，可视作疾病的一种结局。
其二，疾病缠绵而病势又不稳定，且有反复发作，或持续加重，或治疗和护理不当，则病势日趋恶化，乃至死亡。
所以应积极进行治疗，设法打破缠绵状态的病理僵局，争取疾病的痊愈或好转。
（四）后遗 后遗，又称后遗症，是指疾病的病理过程结束，或在恢复期后症状体征消失，病因的致病作用基本终止，只遗留原有疾病所造成的形态或功能的异常。
后遗与缠绵不同，后遗症是病因、病理演变的终结，是疾病的一种转归。
而缠绵则是疾病的迁延或慢性过程，为疾病的自然延续。
后遗症所表现出来的形态或功能异常，如肢体震颤、身体畸形、失语、痴呆、偏瘫等。
其功能异常，包括脏腑经络功能障碍和精神情志障碍。
此外，还有一种伤残，主要指外伤所致的人体某种组织结构难以恢复的损伤或残缺。
如枪弹、金刃、跌仆、虫兽等给形体、脏腑造成的变形、缺失等，就属伤残范围。
总之，后遗和伤残都是涉及疾病半永久性结局的概念。
（五）复发 复发，又名复病、再发，是指即将痊愈或已经痊愈的疾病再度发作。
复发是疾病过程连续性的特殊表现形式，其特点是原有病变经过一段“静止期”后再度活跃，即机体内原有的病因尚未完全消除，在一定条件下重新发作。
复发的病机是正气渐复但尚薄弱，邪气虽除而余邪未尽，邪正相争近乎停止，机体气血阴阳趋向正常。
此时一旦出现损伤正气或助长邪气的条件，便易于打破邪正相安之势，于是邪势复盛而旧病复发。
因此，积极彻底地治疗疾病和注意病后调养以培补正气，可以减少和防止疾病的复发。
引起疾病复发的常见诱因主要有以下四种： 1．食复：食复，又名食劳复，指疾病愈后，脾胃尚虚，因饮食失节而导致疾病复发者。
“热病热退之后，胃气尚虚，余邪未尽。
先进清粥汤，次进浓粥汤，次进糜粥，亦须少少与之，切勿过食也。
若纳谷太骤，则运化不及，余邪假食滞而复作也，名日食复”（《重订通俗伤寒论》）。
疾病初愈之际，既要注意增进饮食营养以培补正气，但又不可恣意进食，当视疾病过程中脾胃受损的程度，选择相宜之晶，既要营养丰富，又要易于消化吸收，并掌握适当的进食量，方能受益而杜弊。
“凡病新瘥，自宜先用陈仓米少许，煎汤少饮，俟其无恙，渐次增浓，胃气渐旺，谷食渐增，至胃气复旧，然后少进肉味，撙节爱养，自无复证”（《伤寒溯源集》）。
食复，轻者损谷自愈，重者消导方瘥。
2．劳复：劳复，指疾病初愈，余邪未清，因过度劳累而致疾病复发者。
劳复一般分为劳力复、劳神复和房劳复三种。
劳力与劳神是指体力和脑力的过度操劳。
有时在正常人看来是微不足道的劳动，但对疾病初愈者来说，却不堪忍受，这也属过度操劳。
如伤寒瘥后，元气未复，余邪未清，稍加劳动，其热复作，即多语、梳头、洗面、更衣之类，皆能致复。
所以疾病初愈之际，应当充分休息，以促进正气早日恢复，虽需辅以合理活动?以促进气血畅行，但须量力而为。
房劳复是指在病后余邪未尽，正气亏虚，又行房事，甚至房事过度，徒伤正气，使邪无所制而疾病复发：此又称为“房复”、“色复”、“交接劳复”、“男（女）劳复”等。
因房劳伤精，精亏则气血更虚，正气不支，可导致病势更为重笃，因而是劳复中之重证：所以中医学把节欲惜精，保养精气，作为病后调摄的一个重要原则。
3．情志复：情志复，指疾病初愈，由于情志过激而致旧病复发。
精神情志活动对疾病的发展与转归有很大影响。
精神恬静而愉快，有利于气机的调畅和精气血津液的正常代谢，使正气旺盛，则能促进康复和预防。
减少疾病复发，如过度精神刺激，强烈或持久的情绪波动．则可引起气机紊乱和气血津液失常，脏腑功能失调使余邪再度致病，疾病易于复发。
如伤寒瘥舌，因事触怒，相火暴发，因而余热复作者，称“怒复”， 4．重感复：重感复，是指疾病初愈，余邪未尽，又复感新邪，而致旧病复发；病后正虚．易被邪侵，重感新邪，易于引起旧病复发。
此外，还有一种叫“自复”的复发形式，是指疾病初愈后，不因饮食、操劳、情志、感邪所诱发，而是无明确的诱因而自行复发者。
多由余邪未尽，正气尚虚，无力抑邪，致使邪气暗长，而导致旧病复发。
影响学前儿童心里健康的生物学因素有哪些
影响学前儿童心理健生物学因素主要包括遗传妇的健康状况环境的影响括儿童出生后机体损伤、疾病(包括生化改变)等因素的影响。
1．遗传大量研究表明，遗传是影响学前儿童心理健康的重要因素，儿童期发育障碍和精神疾患，包括婴儿孤独症、儿童精神分裂症和儿童多动综合症等的发生和发展均与遗传有关，而且患有遗传性疾病的儿童常伴有行为异常。
如近亲结婚所生子女的遗传性疾病发病率、早期死亡、智力低下的比例远比非近亲结婚的高。
2．孕期状况孕妇的健康状况及其环境直接或间接影响胎儿的心理健康，包括孕妇患病，用药、营养、情绪、烟酒、放射线和环境污染等因素。
例如，妊娠早期患风疹，可引起胎儿畸形、智力低下；缺碘引起甲状腺功能低下，可使儿童患呆小症；孕妇用药不慎可引起各种心理疾患，如用抗妊娠反应药“反应停”，可引起胎儿肢体、心脏、眼、耳等多处畸形；抗菌素药“链霉素”可引起先天性耳聋等；孕妇营养不良可导致胎儿为低体重儿、先天畸形等；孕妇情绪不好，使体内分泌的激素种类和数量发生改变，影响胎儿的正常发育；孕妇吸烟或长期被动吸烟，烟中的一氧化碳、尼古丁等有害化合物使胎儿缺氧，生长发育发生障碍和畸形；孕妇长期大量饮酒，可引起胎儿患“酒精中毒综合症”，导致生长发育迟缓、中枢神经系统发育障碍等；x放射线使胎儿发生严重畸形，身体、大脑发育迟缓；环境中汞、铅等有害元素的污染，可导致胎儿大脑发育畸形、智力低下等。
3．意外伤害和疾病(1)出生时的状况婴儿出生时缺氧和早产、出生低体重是影响学前儿童心理健康的主要因素。
分娩生产过程中如难产、胎盘过早剥离，脐带过长绕颈，可以导致胎儿出生时缺氧，损伤脑组织，可使婴幼儿时期智力和动作的发展明显落后于同龄儿童，多数儿童在人学后能够赶上正常的发展水平，只有缺氧极其严重的儿童仍继续保持落后状态，部分儿童因缺氧导致的脑损伤或肺功能缺陷，可能持续终身。
大量研究表明，早产儿和出生低体重儿在身心发展方面发生问题或存在困难的可能性远远超过正常儿童，其中，出生时的体重与儿童出生后的健康和心理发展的关系最为明显。
多数出生体重低于1500g的儿童在发展过程中会遭遇难以克服的困难，体重越低，困难越严重。
出生低体重儿童在整个童年期常常疾病缠身、注意力分散、活动过度、动作不协调、学习困难。
(2)意外伤害和疾病意外伤害和疾病引起的脑损伤可直接引起学前儿童失语、痴呆、昏迷、意识障碍等症状，从而影响学前儿童心理健康。
此外，意外伤害和疾病造成的残疾、并发症和后遗症等，可以间接影响学前儿童心理健康。
如四肢残缺、失明、瘫痪、耳聋等，导致学前儿童自卑、情绪低落、智力低下等心理障碍和行为异常。
意外伤害和疾病影响儿童心理健康的程度，取决于脑损伤的部位、范围、有无并发症、抢救治疗效果、疾病的种类、病情、疾病抢救处理是否及时、是否有并发症和后遗症。
因此，加强安全和健康教育、预防意外伤害和疾病的发生是保护学前儿童心理健康的重要措施。
