张汝伦当代中国的文化命运的读后感
《中国文化的命运》是梁漱溟长子梁培宽先生整理编辑的梁漱溟文稿，其中三分之二是未曾公开出版的遗稿。
全书分为中国文化之精神、社会演进上中西殊途、发挥中国的长处以吸收外国的长处等三编。
全书一百八十页，相比较那些动辄皇皇十几卷的书来说，不算很多。
但其中中西比较的视角，观察两种文化的根本不同，字字珠玑，几十年前的见解超过今人的庸论能详尽现露其宝。
他在自己的文章里痛彻心扉地发问：东方文化能否存在
“我们所看见的，世界上完全是西方化的世界
”他批评洋务运动将西洋东西搬来中国的时候，没有留意这些东西在西方产生的文化根基，“好比西化的东西是一个瓜，洋务派仅截断瓜蔓便搬过来，如此轻轻一改变，不单这些东西搬不过来，并且使中国旧有的文化步骤也全乱了。
”梁漱溟属于“保守派”，却不无理性之处。
梁漱溟说：“中国儒家、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来之根柢。
”在他的眼中，中医有其学术的价值和地位，但是“惜其莫能自明。
”中国文化是人类文化的早熟，没有经过必要的发展阶段便一步登天，所以只有等别人来接受它。
看完梁漱溟对中医的论断，则当今某些“学家”认为中医是伪科学之论，可一笑置之矣。
1941年圣诞节，日本军队袭入香港。
经过九死一生的挣扎，梁漱溟终于逃脱虎口。
他乘船逆西江而上进入广西。
在安全抵达国统区以后，他在给儿子的信中写道：我不能死。
我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事
略显狂狷之语，尽显效国之志，可以为后人珍惜生命之楷模。
梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他思想而行动的人”。
艾恺称他为“最后的儒家”其象征意义，大约也在于像梁漱溟那样坚持立场和重视实践的人，是中国的绝响。
梁漱溟对别人给他加上的学者、哲学家、社会活动家的称号都不太认同。
但我以为称呼他“教育家”该是妥帖的，他在山东邹平进行了七年的乡村建设运动，当年投身到邹平从事乡村建设运动的知名教授、学者不下百人，知识分子几百人，有的夫妇双双下乡。
当时，梁漱溟为研究院农场撰写了一副对联：“与马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁菽麦黍稷下功夫”，此处可见其从事乡村建设的态度和热情。
1986年初，九十三岁高龄的梁漱溟先生在北京讲课不愿落座，他以梁启超先生的名言自励，朗声说，学者就应该死在讲台上
丰富大学生活，具体应该怎么做
我们要足够聪明，能为自己设计出完美的大学教育。
在短短的四年间，我们将可以很有计划地去寻找机会，去建立关系，去利用资源，并通过自觉的训练，最终培养出过人的鉴别力、方向感和眼界……你去找一本叫《读大学，究竟读什么》上面说的比较好
【意义究竟是什么意思】人活着有意义吗
如果有，是什么
我觉得从你的文字上看你已经把生与死的距离给拉近了,当生命只存在一刹那间的时候我们的存在就是生与死的交接,此时我们根本没有时间去考虑生与死的意义.但当生命赋予我们几十年的行程还未曾享受完沿途美丽的风景的时候为何却为最终的死而垂头掉泪,如果选择了继续走下去就不会把这一切放在头脑中束缚自己.饿了为什么还要吃饭,吃了明天还是饿?为什么要赚钱,赚了还不是要花出去?为什么要生儿育女,生生死死反复循环?......许多无法回答的问题一直还在我们脑子里面盘旋的时候我们已经去探索着去做它,我们在思考,我们在尝试,我们在努力,我们在享受人生沿途的美丽,也许这就是所谓的意义. 无需把生命看得太淡然.在我们出生的那一刻就给父母带来了喜悦,他们的爱情结晶就此诞生.在我们为得到大学录取通知书而寒窗苦读十几年的时候,我们心里坚定着一个目标.在我们我爱情你追我赶的时候,我们心里深藏着一颗爱恋的心.在我们为工作日夜奔波的时候,我们想到了家庭的幸福.几十年的点滴让这路途增添色彩,路途终归结束,起始如一,可我们去能把它完成得更精彩. 当所有有趣的事尝试玩了,我们的生命也就从零变为了有意义.
求《我的中学时代》季羡林 原文
复旦大学哲学学院哲学专业本科生培养方案通识教育课程 修读要求：I类核心课程，修满24学分（思想政治理论课B组“国外马克思主义思潮”和“应用伦理学”除外）；II类专项教育课程，修满18学分；III类通识教育选修课程，修满5学分。
文理基础课程 学生应在文理基础课程中的人文类基础课程I组中修满12学分（其中必修“哲学导论”、“哲学原典导读”），在II组中修满8学分(其中必修“古希腊哲学”和“先秦诸子”)，并在法政类基础课程中选修3学分，在经管类基础课程III组中选修4学分。
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这是一部很容易被人认为是卑之无甚高论的书。
像黑格尔就认为里面除了一些善良的、老练的道德教训外，学不到什么特殊的东西。
这部书吸引我的地方，就在于它表面看上去容易，真能消受它不容易。
一旦领悟后，会觉得夫子为人为学的境界的确非常人所及。
这部书对人的启发是无尽的。
二、《老子》。
这部书至少在文字形式上与《论语》刚好相反。
《论语》比较平易，而《老子》深奥难懂。
《老子》的语言凝练警策、无比简洁，却时时在提醒你它内容的复杂和丰富。
无论何时读都会产生一种难言的快感。
无论读懂读不懂，《老子》都能让你感到它的非凡。
三、《庄子》。
其语言的魅力就无须说了。
它是一部典型的可以有截然不同读法的书。
并且每一种读法可能都会让你有不同的收获。
然而，如果因袭传统对《庄子》的种种说法，那就不必去读，只要把那个流行的庄子形象记住就行了。
四、《柏拉图对话集》。
初读柏拉图对话时，简直不知道他要讲什么。
后来才知道柏拉图对话有特殊的读法，即读者必须进入他的对话，跟着对话前进，而不是在对话之外，方能领会其魅力。
我最感兴趣的是在柏拉图对话中会遇到不同的苏格拉底和不同的柏拉图。
他们体现了柏拉图思想的无限丰富。
五、《精神现象学》。
这也许是哲学史上最难读的一部著作，但也是最天才、最值得读的一部著作。
考虑到黑格尔在写它时的处境，真让人觉得它的完成不可思议。
它对刚出现不久的现代性和现代世界的深刻揭示与预见，都是前无古人的，令人叹为观止。
然而，这部书由于语言、概念和结构上的问题，非常容易遭到误解。
哲学史上很难找到一部著作像它那样几乎一直被误解。
当然，这部著作也许是永远无法彻底理解的。
这也许就是海德格尔为什么居然有两部著作是关于它的。
但任何一个想对当今世界有比较深刻认识的人，都必须读这部书。
六、《共产党宣言》。
历史上几乎找不到第二部书像马克思的这部书那样，以如此热情、如此精练、如此深刻而有力的语言揭示了资本主义时代的根本秘密与特征。
岁月的流逝只排除了它的个别结论，它对现代社会的基本分析，至今仍然有效，而且无人能及。
它那史诗般的语言所表现出来的热情和正义感，在当今时代已不多见了。
七、《杜诗详注》。
子曰：不学诗无以为言。
在中国诗人中，老杜一直是我最喜爱的。
他的诗歌让你觉得汉语是那样的优美丰富和复杂。
而似乎只有他才能如神一般地驾驭这种语言，创造出那么多不朽的诗篇。
老杜可以说是中国古典诗歌艺术的集大成者，你在他的诗集中几乎可以找到一切风格的诗篇。
这一点其他诗人无法做到。
杜诗常被人称为“诗史”。
我对“诗史”的理解不是杜诗记录或反映了当时的时代，而是它就是我们诗的历史。
八、《饮冰室全集》。
初读梁任公这部全集时，甚至产生了时代错位感，以为自己还处在梁任公的时代，面临同样的历史任务。
至今吸引我的，是他老人家笔下那种喷薄欲出的青春朝气，那种对新事物无与伦比的热情，和那种面对一个全新的世界急切而焦灼的心情。
这一切都是今天的中国人缺乏的。
每次读梁启超的文字，都会觉得自己还很年轻。
九、《爱弥尔》。
这是一部奇书，好读也不好读，体现了卢梭的复杂性。
要真正了解卢梭，这部书不能不读。
卢梭是第一个对现代性进行深刻反思的人。
这部书在很大程度上体现了卢梭对现代性的看法和批判。
康德一生作息如钟表般规则和准时，惟独为了读这部书一个星期未出门散步。
可见此书的魅力。
我读此书也有相见恨晚之感。
文字再浅显不过，却十分耐读，且值得一读再读。
掩卷之余，益觉对卢梭其他著作都当如是观。
这实在是一个罕见的伟大思想家。
十、《鲁迅全集》。
这部书喜欢的人一定不少。
我从青少年时代开始就读鲁迅的书，一直到现在，每年都要读，但感受是不一样的。
鲁迅之吸引我，不是因为人们给他通常的定位，也不是一些流行的说法，而是他自身的复杂性，复杂到了可以在他身上找出截然不同的倾向。
鲁迅语言的风格，其实也是多样的，并非只是冷峻这一路，这在中国现代作家中不作第二人想，这也是我喜欢他的原因之一。
又另，复旦大学博学计划之值得复旦本科生阅读的百本经典书籍（共200本）
