在我国古代的神话传说中“神农氏教民播种五谷”的故事，紧急
(1) 这故事追溯到盘古开天地之后，大地上粮食谷物贫乏，人们处于饥饿之中。
炎帝就诞生在此时。
他长大之后聪明过人，智慧超群，那时的天地封他为炎帝，也叫太阳神，即神农，即是农业神。
(2) 神农少年时代，整个社会是个和睦的大家庭，采集来的野果大家分。
生活虽然艰苦，但大家心情愉快。
(3) 然而好景不长，出生的人口越来越多，食用禽兽与野果越来越少，饥饿威胁着人们的生存。
炎帝为了给大家找食物，奔波于荒郊野外。
有一天，他偶然摘下几枝野草的穗子放在手中揉搓着，掉下许多小颗粒，炎帝便放在嘴里嚼嚼，味道挺不错。
这次意外的发现使神农受到极大的启发，于是他跑遍万水千山，尝遍百草果实。
然后教大家如何采集，如何食用与收藏。
神农受到人们的称赞。
但是他却从不骄傲，而是默默地为大家分忧解难，重活脏活抢着干，还整天乐呵呵的
(4) 许多年过去了，人类从守猎时代带到了种植时代，人类最原始的种植业开始了。
春耕播种时，大伙儿一块儿捣松土壤，然后播下种子，万物复苏，庄稼生长，农业丰收，人们共同分享着喜悦
神农为人们做出了很大的贡献，使人们解决了吃饭问题。
(5) 神农的行为感动了天地，于是派凤凰衔着一枝九个头的谷穗飞过神农头顶，掉下谷粒，神农拾起种在田间。
这种谷物颗粒大，味道甘美，吃了后，可以长生不老，神农吃了活了几千岁。
炎帝和黄帝的故事
1资料：《白虎通》说古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。
”《淮南子》上记载有“神农乃始教民播种五谷，相土地宜”。
2说明我国原始农业开始出现。
神农教种五谷，这属于农业，因为种五谷要耕地，所以叫农耕。
养蚕缫丝，古代主要是是江淮流域盛行，是农业中的副业，也属于农耕文明。
关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为三皇,黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为五帝\\\
三皇五帝 盘古氏 就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。
从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。
有巢氏 有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。
他是传说中发明巢居的人。
这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
女娲氏 女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之
”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。
传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。
，这是母系社会神话的反映。
燧人氏 燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。
伏羲氏 伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。
“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏 神农氏是传说中的炎帝。
炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。
传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝 黄帝是传说中中华民族的始祖。
姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。
国于有熊，亦称有熊氏。
皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。
他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。
相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。
颛顼 颛顼，姓姬，号高阳。
黄帝之孙，昌意之子。
二十岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。
被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。
颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。
他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾 帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。
帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。
帝喾在位70多年。
尧帝 尧帝，姓尹祁，号放勋。
因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。
他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。
尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。
自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。
尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
舜帝 舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。
舜之父瞽叟，其弟名象。
由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。
《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。
舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。
舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。
正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。
实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。
死后，禅位于禹。
大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为三黄,黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为五帝,这些说法起源于春秋战国.《史记·始皇本纪》载有李斯奏议称:古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵.这泰皇之所以最贵,是因为它所指系人皇.这个天,地,人三皇是个笼统的概念,给它具体化后,则出现了几种意见. 一种意见称三皇帝为伏羲,女娲,神农; 另一种意见称三皇为伏羲,神农,燧人; 第三种意见称三皇为伏羲,神农,祝融; 还有一种意见认为三皇是伏羲,神农,共工. 这几种意见中,伏羲,神农为大家所公认,其余几位则看法不一.女娲因其补天,拯救了人类,其功不可没;燧人钻木取火,让人饱尝熟食美味,可谓恩重泰山;祝融绝地通天,能分人神之界,其功盖千秋;而共工一怒之下,撞断天柱,使天地日月骤变,实在是神通广大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫难分高下,谁能占据三皇之一的位置,很难定论. 再说五帝,也有不同看法. 其一称五帝为炎帝,黄帝,颛顼,太皞,少皞; 其二称五帝为黄帝,颛顼,帝喾,尧,舜. 这其中的炎,黄二帝已被大家公认,其余几位有待考证.颛顼是黄帝次子昌意的儿子,帝喾是黄帝和长子玄嚣的孙子,而帝尧则是黄帝孙子的孙子.他们都是黄帝派生出来的,似乎应该只占据五帝之一.舜是因尧禅让继位,与黄帝无血亲,应占一席之地. ------------------------------------------------------------------- 三皇五帝，是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。
现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。
基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。
但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。
三皇有五说，五帝也有五说。
三皇 新疆岀土的人首蛇身伏羲女娲图：女娲执规，伏羲执矩。
燧人、伏羲、神农 伏羲、女娲、神农 伏羲、祝融、神农 伏羲、神农、共工 伏羲、神农 、黄帝 最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。
后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 黄帝、少昊、颛顼、喾、尧 其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第一与第四种说法较为常见。
历史 现在对于这一时期历史的认识存在很多争议，但是这一时期中国处于原始社会基本上是没有争议的。
由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪。
基于史料，现在比较流行的一种说法是： 最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。
这个部落大约活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。
附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦。
两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。
最后，黄帝又收复了周边各个部落。
汉族的主体华夏族就是由此产生的。
现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此自从盘古开天地,三皇五帝到如今,黎,一个受天地灵气而孕生的小子,历经劫难,最终成为开天辟地后的第一皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏. 中国最早的古史系统。
中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。
战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。
时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。
在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。
《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。
②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。
③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。
《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。
④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。
⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。
于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。
首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。
接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。
其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。
道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。
汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。
《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。
《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。
《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。
其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。
《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。
由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。
其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。
《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。
《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。
《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。
《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
《礼记·月令》亦同此说。
王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。
然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。
于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。
于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。
但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。
又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。
故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。
即述战国末流行之说。
同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。
至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。
”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。
把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。
有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。
“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
三皇五帝，是 中国 在 夏朝 以前出现在传说中的“帝王”。
现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。
基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。
但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。
三皇有五说，五帝也有五说。
燧人 、 伏羲 、 神农 伏羲 、 女娲 、 神农 伏羲 、 祝融 、 神农 伏羲 、 神农 、 共工 伏羲 、 神农 、 黄帝 黄帝 、 颛顼 、 帝喾 、 尧 、 舜 宓戏（ 伏羲 ）、 神农 、黄帝、尧、舜 太昊 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
都有哪些传说
传说，是最早的口头叙事文学之一。
由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。
神话传说 人类的始祖 鸟部落的首领 中国古代神话中的鸟部落的首领。
颛顼之叔。
也写作少皞，名挚。
相传是仙女皇娥与天上太白星相爱所生。
少昊初即时，风鸟恰好飞来，因而就以各种鸟名为其属下百官的名称。
他曾在东方海外建立少昊之国，后又成为西方的天帝，主司反景（影）。
《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。
”又《西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之......是神也，主司反景。
”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。
”《左传.昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鹊鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。
五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈为九农正，扈氏无淫者也。
”晋王嘉《拾遗记》卷：“少昊以金德王。
母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。
时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归......及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
” 发明巢居的英雄 中国古代神话中发明巢居的英雄。
也称“大巢氏”。
其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。
《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。
昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。
”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。
”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。
臣怒而生变，有巢以亡。
” 炎帝和神农 神农也称“炎帝” 。
中国古代神话中发明农业之神。
他教民耕作，使五谷生长，还教人民成立市场，彼此买卖交换。
此外，他又是医药之神，传说他亲尝百草，曾在一天里辨别毒草七十余次。
后之人才知以草药治病。
《淮南.时则训》“南方之极，赤帝祝融之司者二万千里”高诱注：“过帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。
”又《修务训》：“于是神农乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。
当此之时，一日而遇七十毒。
”汉班固《白虎通.号》：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之祖农也。
”汉王符《潜夫论.五德志》：“神农是以日中为市，致于下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
”晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。
”晋王嘉《拾遗记.炎帝神农》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。
”南朝梁任昉《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。
成阳山中，有神农鞭药处。
” 神农的属臣和神 中国古代神话中炎帝神农的属臣和神。
也写作形天、刑天。
刑天即断首之义。
传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。
今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。
文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。
《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。
” 关于传说的英文 翻译有这些词汇fame legend rede report saga story tale tradition 部落氏族 众神之祖盘古生于其间，十万八千年方才一醒。
他无法忍受这混沌不堪的宇宙，反手抓来一把巨斧，吞声巨吼，贲砍雷霆，天开地辟
盘古顶天立地，上顶天，下蹬地，于是天日高一丈，地日低一丈，盘古身亦长一丈。
最终天与地相去九万里。
伟业铸造之后，盘古力竭身死，他的身体化为日月星辰，风雷电雨，四极五岳，江河湖海。
他的灵魂永存不灭，肇立于天地之间，是为“玉皇玄天上帝”。
物换星移，秋去春来，浩浩江川，不绝东流。
如此不知过了几千几万年，天地间已经充满了各种生命，分布着各类种族，人类便是其中一支。
人类勤劳、善良，与自然和谐的相处，过着快乐宁静的生活。
广袤的大地上分布着许多人类的部落氏族：有巢氏、燧人氏、伏羲氏 、容成氏、大庭氏、伯皇氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏、以及神农氏，在西北黄河中上游的河套以南，南北绵延千里的子午岭一带，还混居着两个古老的氏族——少典氏和有蟜氏，他们互相通婚，渐渐的融合成了一个部落。
炎黄结盟 上古纪二八七八年二月初二的寿丘，彩霞满天，紫气长空，金龙遨游于天际，凤凰翩跹于云端，百鸟齐鸣于树梢，是夜，少典首领的第一个儿子降生了，由于出生的各种祥瑞之兆，族人们欣喜异常，载歌载舞，狂歌痛饮，三月不绝…… 这个孩子姓公孙，名曰轩辕。
轩辕弱而能言，幼而徇齐，才智周遍，思维敏捷，聪慧过人。
他十岁之时，少典逝世，族人推举他为首领。
在轩辕的励精图治，苦心经营下， 轩辕氏从最初的小部落逐渐壮大起来，最后成为人类最大的几个部族之一。
而同样是最大的部族之一的神农氏和轩辕氏一直战火不断。
在经过的长年交战后，两族终于在人间纪元年于阪泉会战。
轩辕氏三战大败神农氏主力，史称“阪泉之战”。
又三年，八月，于鸡公山决战其首领炎帝，炎帝败北，遂率部诚心归降，公孙轩辕登山称帝，是为“黄帝”。
至此“炎黄结盟”，这使得其他部落纷纷投奔归附， 黄帝轩辕氏领导的华夏部落联盟开始进入鼎盛时期。
其势力逐渐扩展到世界的其他大部分地区。
这样的成就使得反对轩辕氏的几个种族和部族感到了巨大的危机。
三界 这世上不是只有人类居住的人界，还有三界，分别是天界、魔界和冥界。
处在魔界的部族，始终窥伺人界富饶的大地，但是苦于两界相隔不同空间，始终无法达成目标。
终于有一天， 以蚩尤为首的一些人类氏族首领联合了起来，以将自己的灵魂献给魔界的魔君为代价，并举行禁忌的祭祀仪式，换来了魔界大军的支持。
人族、魔军，以及那些出卖了灵魂的部族之间，开始了惨烈的血战。
这场鏖战使得天地变色，日月无辉。
一些上古的魔物也乘机进入人世间。
在经历常年的战祸之下，人类死伤累累白骨遍野，哀哭号喊直上云霄。
他们流离失所，被迫辗转迁移……但轩辕氏族始终没有放弃，没有屈服，他们始终没有停止与那些魔界魔军，以及背叛了人族的氏族战斗。
轩辕氏 轩辕氏不屈的勇气和意志，得到了天界部分天神的眷顾 ，于是 暗中来到人界助佐。
人间纪十五年，蚩尤率领兽头人身的 “九黎族”、彪悍残暴的夸父族、以及巨虫类的黔目等族，与黄帝会战于涿 鹿 ，蚩尤战败而亡。
九黎、夸父、黔目为人类所灭。
又经过数年，入侵人界的 魔军大部分终于被击溃歼灭。
人间纪二十三年，天帝受谕黄帝将各异族绣相、名号篆刻在一册被称之为《苍生录》的书卷上，于千岭幽都山之巅，以此书为媒，封印这些妖魔部族于千岭幽都山之内。
自此这些异族绝世间数千年。
人类得以安享太平。
而后数年，有少数异族部众侥幸离开千岭幽都山，出没于中土，被人类称为“妖魔”。
华夏部族经过战乱之后，达到了空前的团结，士气高昂。
在摆脱恐怖和威胁十数年之后，在经历了漫长而悠远的领土扩张和文明建立的过程后，他们终于统一了人类，创造了一个空前巨大的国家――中华帝国。
九州 人间纪五十六年， 炎黄再次与会天门山， 商议划界天下为九州： 冀州、 锦州 、豫州、雍州、荆州、梁州、青州、徐州、扬州 。
黄帝又令人取首阳山之 “九金九铜”，于灵宝荆山铸得九个大鼎 ，筑台祭天，以感天帝之荫，又为万民求福，祈愿风调雨顺，国泰民安。
是为后人传说中的“ 铸九鼎，定天下 ”。
忽忽数千年弹指即过，当年的惨烈战斗，已经变成了传说。
人类历经繁华一世，开始道德沦丧、良知没落，各种劣质开始显露无遗：自私、贪婪、懒惰、虚伪、狡诈、残暴……中华帝国的法纪废弛，贪官污吏横行不法。
皇室的权威开始丧落，渐渐沦为权臣的傀儡。
中央失控，戍边诸侯也开始不顾法纪，相互间不断征伐，乱军盗匪四处横行。
一时之间中土生灵涂炭，民不聊生。
人们早已忘记了当年先祖们团结一致，用鲜血和生命换回的幸福生活。
惊天惨剧 人间纪三一四二年七月，皇室发生，天子因大权旁落，处处受制，痛心不已，病倒在榻，十一日夜，竟被人暗中委派的太监活活勒死。
黄帝驾崩，举国大丧。
大将军欲立大皇子为帝，首领太监王天化欲尊三皇子为主，双方剑拔弩张。
十五日夜，大皇子全家主仆二千四百一十五口，一夜之间被人尽数诛杀，血满长街，十里之内，河水尽染。
二十日，王党掌控朝廷大权，率禁军十万于正极殿广场，准备拥三皇子称帝，此时，突然间杀声震天，冀 锦徐扬 四州十六路诸侯率兵攻进皇城，宫禁大乱，京城变成屠场 …… 此变历时半年方平，举世皆惊。
最后二皇子继位，迁都豫州。
人间纪二一四五年，锦州与冀州两路诸侯会战于锦州之西。
战事持续三月，殒命者数以万计，因而后世称此地为“修罗场”。
次年，扬州 、荆州又率兵加入战事，全国一片混战，生灵涂炭，白骨成山，九州呜咽。
惩治人类 天界的部分神灵对人类的种种劣迹恶行感到震怒不已，决定。
人间纪 3150 年，数个天神进入人间， 开启了被封印的千岭幽都山之门，将上古绝迹的部众放归中土， 幽都山之门洞开，被封印的上古种族蜂拥而出。
一夜之间，九州各郡妖魔并起，众多城镇遭到洗掠。
四处战火熊熊，至今已持续了半个世纪。
一些太古魔兽也开始现身各处，人类再次面临生存的考验。
在这生死存亡的危急关头，人类不得不放弃相互征伐，重新团结起来，抵御妖魔的吞噬残杀。
人间纪 3151 年冬，各路诸侯聚于皇城，缔结同盟，以抵御妖魔。
凌虚观道长天灵子，创建大天师道，广纳门徒，授受降妖除魔之术。
但是他的师弟，道人玄真子叛离师门，于修罗场之上研习操控尸骸之术，并藉积尸怨气，以秘术开启死国之门，想借此增加自己的力量。
人间纪 3153 年，死国之门洞开于修罗场之上，因而有大量由怨灵与尸骸化成的九幽部众聚集于此。
此时的玄真子被魔界死国国君控制了灵魂，成为死国大军的一个头目。
锦州卫戍将军李默请命镇守修罗场，于修罗场之南，锦州骊湖之东修建走马寨，并开始招募义勇，抵御九幽部族入侵。
天灵子炼化紫渊剑，赠与李默。
李默将紫渊剑悬于走马寨中，紫渊剑霞光万丈，使得走马寨暂时不被九幽部族攻占。
同年，黔目族之首大国主率黔目族部众袭击了锦州之南密林内的出云村，屠戮村民。
聚集于出云的猎手奋力抵抗，终于将大国主击退。
大国主元气大伤，退回密林之中休养生息。
大国主失落一角，被村民立于村内。
而后数年，出云村再无黔目之害。
再结同盟 重返人界的九黎、夸父、黔目、魍魉再结同盟，营谋讨伐人类之事。
九黎族于锦州南部密林深处修建神殿，起坛做法，准备解开最后的封印，助蚩尤重返中土。
那些经死国之门进入人界的魔族，也开始在九州其他区域新建通往魔界的通道。
而魔界的大军，已经在魔界和人界的交界之地集结，时刻准备一旦打通通道，即可开始进入向往已久的人界。
而另外一些魔族和异族的精英，则进入九州各地，开始四处搜寻『苍生录』，想在人族找到之前就夺走这件神器。
代代相传的『苍生录』，曾经只是传说而已，从来没有人证实过，但是随着九州各处不断传来魔族和异族寻找『苍生录』的消息，使得人们不得不相信这个传说。
因为能否真能找到这件上古的神器，以及能否在魔族和异族脚步之前找到这件神器，将关系着能否重新驱逐入侵人界的魔族，以及重新封印被释放的异族，也关系着人族今后的命运。
我们的勇者便身处在这样的年代，肩负着寻回传说中的『苍生录』，并再次将妖魔重新封印的使命而踏上征途
外国传说 《圣经》记载：万物是由上帝用了六天创造的，而第七天就休息，因而一星期有七天。
而世上第一个人是亚当，而夏娃是亚当的骨中骨，肉中肉。
在基督教徒眼中，上帝是无所不能的。
但也曾经有一句很矛盾的话：“上帝能制造出他搬不动的石头吗
”
