舍与得的人生经营课读后感
呃呃呃，我只看过《舍与得的人生经营课》没看过大全集。
不过看这部书感触是有的，老师布置的每天100字摘抄，天天摘这个。
这本书用一个个小故事阐述了一个个大道理，更多的读后感基本在封面上就感受得到。
有舍才有得--《舍得》读后感
[有舍才有得--《舍得》读后感]有舍才有得--《舍得》读后感时间：2010-07-01作者：陈更新点击：最近刚看完星云大师的《舍得》，细细品味之余，感慨良多，有舍才有得--《舍得》读后感。
星云大师的人生从江苏扬州起步，12岁出家，22岁前往台湾布法，之后再创建佛光山，以弘扬人间佛教为宗风，树立以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的新里程碑。
如果单纯说他是一个佛教大家，就我这个没有什么宗教信仰的人而言，星云大师并没有什么吸引我的地方。
但难能可贵的是，星云大师实至名归著作等身，却淡薄功名利禄。
更令人钦佩的是，他不断地向社会民众弘扬除了宗教之外的为人处世之道，深入浅出阐释人生哲理，并不以劝人皈依佛教为终极目的。
之所以这么做，星云大师的出发点只有一个，就是想为创建一个和谐、幸福的社会做出自己的一点贡献。
手上的这本《舍得--星云大师的人生经营课》，充分展示了大师的为人和处世的正确理念。
在星云大师的讲述里，我宛如看到了他一生行走于世间的身影，也耐心地体味到他行为背后的那颗心，不禁为之深深感佩。
书中一个古老的故事让我记忆犹新：很古老的一天，一个守财奴的家乡发大水，贫穷的人们都因为没有所要带去的东西，顺利游在水中获救了，读后感《有舍才有得--《舍得》读后感》。
而这个守财奴却把家中的金银财宝装满了全身，奋力地在水中挣扎并向远处的一个小船喊救。
船上的人大声喊他并让他把身上的附带的物品扔去，让他暂且不沉水并马上划船去救他。
但这个守财奴却不能舍得扔掉自己的金银财宝。
结果可想而知，他不舍得放弃，便不能为自己争取获救的时间，他沉水溺死了。
如他能把身上重重的包袱舍去，他得到的便是生命。
于是，佛感慨而曰：舍得舍得，有舍才有得。
舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。
舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，在存微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。
万事万物均在舍得之中，才能达至和谐，达到统一。
只有真正把握了舍与得的机理和尺度，才能把握了人生的钥匙和成功的机遇。
百年的人生，不过就是一舍一得的重复。
由此，我还想到了墨子说过的一句话，大意是贫穷的时候显示出廉洁，富有的时候表现出仁义。
华西村的老书记吴仁宝说：家有黄金万两，一日不过三餐，住房独占鳌头，也只睡一个人的位置。
这也告诉我们，不奢望占有一切，舍得才意味着自己的富有。
我们在工作和生活中亦然，舍弃是一种智慧，也是一种境界，懂得舍弃的人往往会有大收获。
舍得本身就是一种快乐。
（） 〔有舍才有得--《舍得》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
读《人生中的取与舍》有感
夫唯不争，故天下莫能与之争。
——老子 舍与得，人生的经营课，也是人生的一门必修课。
人生就是由无数个“舍”和“得”构成的。
当你打开了一扇门，同时也会关上一扇窗。
当你舍去什么，同时你也会得到另外一些什么，舍去与得到成正比，人生就在这个舍去与得到之间迂回。
忘掉烦恼，超然物外是一种舍得。
幸福源于我们有一颗快乐的心。
很多时候，烦恼只是为我们自己给自己的烦扰，很多烦恼只是源于小事。
如果我们不能放开心境，敢于选择放弃，就会发现生活很美，烦恼无非是我们作茧自缚罢了。
甩掉包袱，轻装上阵是一种舍得。
人心就像一台天平，一旦调整不好就会偏向消极，悲观的方向；如果调整得当，则会偏向积极，乐观的方向。
因此把握好心中天平的方向，放下心中的包袱，我们才能时刻保持积极乐观的心态。
放弃的正确，才能选择的成功。
摒弃贪念，保持清醒是一种舍得。
有的人活得痛苦，是因为他们有无休止的欲望；有的每每悔恨，是因为他们为失去的珍宝而叹息；唯独活的快乐的人，是因为他们看到了自己所拥有的，懂得珍惜，知足而常乐。
能够掌握好自己的心舵，知道适合自己的才是最好的，额外的要求就是贪婪。
“花赏半开，酒饮微醉”做事也和吃饭是一个道理，七八分饱才是最佳状态，往往饮酒之人明明知道自己不能再喝了却还硬挺而下，当醉后五味翻肠。
我们有怪当时没有舍，现在得到的就是遭罪。
说话也是一样，明明知道说了那些话会伤害到别人却在当时很大胆的舍出去，过后得到的却是两败俱伤，往往争吵的两人就是这样，当时为了得到心理的快感，却舍得花血本用言语去刺伤别人，可是往往你伤害别人的同时也伤害了自己。
逛街时，你会为眼前的这件衣服心动，一作气的买了下来，熟不知在下一个店子里还会遇到更心动的，这要怎样。
难不成为了它“克扣”自己的伙食费
还是有些舍不得。
人最软弱的地方就是舍不得。
舍不得一段不再精采的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。
我们永远以为最好的日子是会很长很长的，不必难么快离开。
就在我们心软和缺乏勇气的时候，最好的日子就毫无留情的逝去了。
舍与得就在一念之间。
明白自己所需要的，所拥有的，要让自己的人生在快乐中享受而不是在痛苦中煎熬。
舍得舍得，有舍才会有得。
美丽的古文读后感
自己挑吧论语读后感孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2、《大学》读后感《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。
它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。
要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。
我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。
这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。
而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。
不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。
按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。
人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天
3、《中庸》读后感这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。
《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。
而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。
但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。
故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。
这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。
是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。
无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀
特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。
自古贪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
4、《荀子》读后感《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
5、《老子》读后感《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。
而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。
而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。
老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为“反”或“复”。
所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。
他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。
在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
6、《离骚》读后感路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。
对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。
而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。
六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。
透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。
面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。
诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。
屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。
7、《逍遥游》读后感一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。
在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。
那么，什么是“逍遥游”呢
先说“逍遥”的语义。
在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。
《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。
如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。
逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。
大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。
让王》）。
故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。
其次说“游”。
“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。
《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。
但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。
故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。
“逍遥游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。
天下》中所说的“独与天地精神往来”。
在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。
齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。
这样的“游”才“逍遥”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。
庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。
天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。
至乐》）。
“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。
人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。
在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。
因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。
《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。
“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。
这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。
8、《秋水》读后感庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。
他写的文章比较浪漫，也非常大气。
下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。
在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。
这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。
其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。
当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。
假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。
因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。
你就会感觉到自己的渺小、微不足道。
我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。
我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。
同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。
庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。
9、《归园田居》有感好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度
用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。
金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。
于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。
长假的最后一天，什么事情都没有安排.用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。
诗不深 ，很好懂。
如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢
带着这个悬念，我开始了观课。
课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。
接下来释词，梳句，朗读。
经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。
干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。
“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活
”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。
干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。
而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗
这样的诗在今天学，有着怎样的意义
”妙哉
此问直接击中了要害。
是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义
干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。
并讨论。
学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。
经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。
在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。
课看到此处，我不禁拍案叫绝
《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。
读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。
梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。
”听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察
每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省
因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。
读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。
如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。
10、《念奴娇》感想苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。
有时放笔直书，便成为曲子中缚不住的句读不葺之诗；有些从内容看也颇为平凡。
正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能显出江河的宏大气势。
人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。
苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。
立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。
他一下笔就高视阔步，气势沈雄：大江东去，浪淘尽、千古风流人物——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。
谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采
然而，长江后浪推前浪，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些风流人物当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。
浪淘尽——真是既有形象，更能传神。
但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是高屋建瓴，先声夺人。
令人不能不惊叹。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁——上面已泛指风流人物，这里就进一步提出三国周郎作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪——这是现场写景，必不可少。
一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。
江山如画，一时多少豪杰——如画是从眼前景色得出的结论。
江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。
这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。
人间如梦，一尊还酹江月——于是只好旷达一番。
反正，过去如梦，现在也是如梦，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。
这里用如梦，正好回应开头的浪淘尽。
因为风流人物不过是浪淘尽，人间也不过如梦。
又何必不旷达，又何必过分执着呢
这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。
阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。
词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。
苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。
至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。
三从四德是什么
三从四德中国古代妇女应有的品德，三从嫁听从）父、既（辅助）夫、夫死从（辅养）子，四德指妇德、妇言、妇容、妇工（妇女的品德、辞令、仪态、女工）。
古时候为妇女设立的道德标准。
男性选择妻子的标准。
渊源：“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。
本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。
实践心得怎么写
[<<高祖本纪>>读后感]读<<高祖本纪>>有感从一个平民百姓到真龙天子，从一个酒色之徒到万人之首，高祖不得不让人佩服，读后感。
仔细读读高祖本纪感受颇深。
史记中高祖的出生被描绘的很有神话色彩，把高祖的出生与龙结合在一起，把面相也写得神乎其神，甚至因此娶得吕后，虽然封建，但也说明了刘邦传奇的人生，他的功德毋庸置疑。
尤其他的为人处事我觉得即使现在仍然有值得学习的地方。
由于高祖生性豪爽,对人宽容,作亭长时就和县里的官吏们混得很熟,在当地小有名气,用现在的话说他有很强的交际能力，小有人脉。
而在当今社会信息化越来越强，各种信息纷繁复杂，更新速度快得惊人的时候，人与人的沟通交流也越来越重要，如何更好地扩大交际范围，获得更多信息渠道，对于新世纪的我们也提出了更高的要求。
高祖的成功似乎也提醒了我们沟通的重要，再进一步可以说是合作的重要性。
在秦末农民战争中，平民出身的刘邦能够顺从民意，鼓动百姓杀掉出尔反尔，不体恤民情的沛的县令，保卫家乡，从而得民心，被举为沛公，领导人们举起反秦大旗。
在立足关中之时，刘邦在灞上召集当地名士，和他们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，其他秦朝苛刻法制一律废除，使他又得民心。
废除秦朝苛法的同时，他豁免其徭役减轻人民负担，又释放奴婢，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，解放生产力，“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”让士兵复原回家，给予他们土地及住宅，使他们从事生产劳作，安居乐业，再得民心······得民心，与天下人共享利益是他成功的重要原因之一。
对比到现在来说，宽厚待人，学会分享，多为他人着想，关键时刻才会获得他人的支持和拥护，为自己的事业添砖加瓦，同时也为自己为他人创造了美好和谐的生活环境，何乐而不为呢
说刘邦的成功，不得不提的是他自己对取胜原因的总结：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信，读后感《读后感》。
可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。
至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。
’’用一个词概括来说就是知人善用，我认为也可以说是正确的领导加诚挚的合作。
善于听取他人意见，是刘邦成功的又一重要因素。
当刘邦攻入咸阳城时，他听取樊哙和张良的意见，将军队退回灞上，免了落人口舌。
在后来的鸿门宴上，除了他自身的沉着与冷静，更重要的是张良，项伯，樊哙的力保，刘邦凭借众人的支持，采纳张良的计策，与张良，项伯等人的积极配合，通力合作，才能够全身而退。
在之后的会战项羽，初战彭城，争夺成皋，潍水之战，垓下之战等等众多战役中，充分发挥韩信，张良，萧何等才将的作用，分工明确，紧密配合才能够在屡次被困屡次脱险，最终迫得项羽霸王别姬，乌江自刎，而后建立汉朝，统一天下。
在平定天下之后又命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
在邻近驾崩，吕后问他死后人事的安排：“萧相国死后，由谁来接替呢
”刘邦说曹参。
吕后问曹参之后是谁，刘邦说：“王陵可以在曹参之后接任，但王陵智谋不足，可以由陈平辅佐。
陈平虽然有智谋，但不能决断大事。
周勃虽然不擅言谈，但为人忠厚，日后安定刘氏江山肯定是他，用他做太尉吧。
”这些都充分显示刘邦知人善任的才能，充分体现了他的正确领导和合作精神。
总之，刘邦的乐观豁达，宽容仁义，知人善任，是他把四分五裂的中国统一起来，把分崩离析的民心聚集起来，促成汉代雍容大度文化基础的不可或缺的因素，这样才出现了后来的“文景之治”，才促成了大汉长达四百余年的统治，成为中国历史上最长的统一王朝。
由此，作为新世纪的我们是不是也应该吸取些什么呢
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
如何做一个好公民
做一个公民容易，做一个好公民难。
要做一个好公民，起码要做好下面五点。
一、要关心国家大事。
有国才有家，这是谁都知道的。
作为一名中华人民共和国公民，要热爱祖国。
关心国家大事就是热爱祖国。
怎样关心国家大事呢
起码要知道自己国家的领袖是谁。
说这话，你也许觉得可笑，会说，“世上哪有这么差劲的人，连自己国家的领袖都不知道
”我可告许你，这样的人大有人在。
04年前后，曾有媒体报道，有些后山地区的村民答记者问时，说领袖是“华国锋”，你说能不令人吃惊吗
一个连自己国家的领袖都不知道的人，能谈得上爱国吗
这件事也发人深省，反映出我们对公民的素质教育没有赶上要求。
爱国的意识是培养的，一般来说，读过书的比不读书的爱国；读书多的比读书少的爱国。
所以有领袖说“百年大计，教育为本”。
这是语出有因。
公民要关心国家大事，比如说要知道一些重大节日，关心国家的一些重大科研成果，关心国家的一些军事动态，关心国家的天灾人祸，关心国家的经济收支状况，等等等等。
位卑未敢忘忧国。
关心这些东西，就是要尽一份公民的责任。
如2008年奥运会，我们全国上下一心，众志成城，把奥运会办得有声有色，名扬四海。
还有5.12大地震，有多少中华人民共和国公民自愿加入了抗震救灾的伟大行动，捐钱、捐物、流血流汗。
在百年不遇的大灾害面前，表现了中国人民极大的凝聚力，震撼了世界，感动了世界。
作为中华人民共和国的公民，要做到身在家中，胸怀全国，要个人服从集体，家庭服从国家。
在一些大是大非面前，要以国家、民族的利益为重，尤其在遇到外强势力侵略中国时，我们就应当以古代的岳飞、杨家将，近代的等老一辈无产阶级革命家为榜样，前赴后继，勇往直前，把敌人赶出中国去。
保家卫国是每一个公民的义务。
二、 要遵法守纪。
一个没有法制的国家是不存在的。
我国现在正在依法治国，有法必依，不破坏社会治安，不打架斗殴，不拉帮结派，不偷盗，不淫邪，本本分分，老老实实地过日子，就是一种遵法守纪的表现。
带头模范地执行国家计划生育国策，树立男孩、女孩都一样的进步观点，不重男轻女。
按照国家的法律、法令，不早婚，不超育。
如果超生孩子，就主动地上缴罚款，并积极地做绝育手术，不和计划生育干部对抗，不带头破坏计划生育国策。
遵守少数民族的风俗习惯，不论走到哪里，先打听一下那里的风俗习惯，乡土人情，谨慎小心地照着做，不要冒冒失失地引起误会，挑起纠纷，造成不必要的端倪。
小不忍则乱大谋。
遇到一些偶发事件，要冷静，话是开心的钥匙，坐下来，和对方和颜悦色地谈一谈，就可化干戈为玉帛。
在处理问题的时候，要心平气和，有理不在声高，尽量本着“大事化小，小事化了”的原则，以和为贵。
不要遇到不顺心的事就大发雷霆，甚至大打出手。
在依法治国的背景下，打输打赢都是输。
你打了人，要付医药费，伤势严重，还要坐牢，不划算；人打了你，你要受疼痛，还要动气，自己出钱把病治好，为讨医药费免不了要吃官司。
官司也不是好打的。
岂不闻“杀人一万，自损三千。
”只要吃官司，原、被告都讨不了便宜，两败俱伤。
所以说，居家过日子，要记得：“忍忍忍来饶饶饶，忍字更比饶字高。
”饶人是福。
在平时和人交财共事中，要讲公道，秤平斗满，公平合理，不要事事处处想占便宜。
要学会让人有利可图，学会自己吃亏。
这点是很多人不愿意做的，或者做不到的。
吃亏的人儿常在。
这里边有个因果报应的说法。
常吃亏的人渐渐兴旺了，常占便宜的人渐渐衰败了。
这样的例子，在现实生活中不难找到。
所以说我们在日常生活中，要让着别人，帮着别人，多施舍。
前些日子，我在草峰原上见到一个高人，他说他一生参透了两个字，我问他两个啥字，他说是“舍得。
”他告诉我说：“有舍才有得，舍不得就得不到。
”后来我反复地思索，他的话有些玄机。
我还由此联想到，“舍”就是撒种子，舍得越多，就种得越多。
“得”就是收获。
种得越多就收获的越多。
至此，吃亏的人反而兴旺的疑团就不难解释了。
学会忍让，学会吃亏，大度如海，谦和容人，定能过个好日月。
三、要文明、进步、跟上时代步伐。
社会进步了，文明了，我们也要跟上时代进步的步伐，当一个文明、礼貌、进步的公民。
你可能要问：“怎样做才算文明、礼貌、进步的公民
”我告许你，就是讲话文明，见解进步，行为规范，办事合乎大理。
最起码的表现是，衣服穿整齐，帽子戴端正，能够熟练地运用礼貌用语。
文明行为能给别人带来愉悦，让别人对你有好感。
如夜间行车，当对面有人或车时关掉大灯，不晃对方眼睛。
就这个小小的举动，能让对方感觉到，处处有关爱，生活多美好。
在公众场合不要把音响放得很大，特别是夜晚，别人休息的时候更不要喧哗，不要影响别人休息。
不随地吐痰，不随便扔垃圾，不说脏话，不议论、讥笑他人的缺陷。
从这些日常生活的琐碎事情中，能够反映出一个人的素质。
进入二十一世纪，社会文明水准大提升，对公民素质的要求越来越高。
公民就要多读书，多看报，看新闻，学电脑，多看电视节目，多听广播，多学些科学知识，要有真才实学，懂得多了，就文明得多了。
如我们用过的废电池，在过去，人们随地一扔了事，现在就不同了，人们都知道他会污染环境，就把它妥善处理了。
如果不懂得这些知识，到处乱扔的话，污染了环境，自己还不知道自己对人类犯了一个大错误。
有道是常学常新。
要多学习，“处处留心皆学问。
”不断地给自己“充电”，办事就能少犯错误，免招众怒。
四、要教育好下一代。
现在有些人生娃不管娃，孩子往学校一交，溜之大吉。
要么去打工，要么去经商，要么埋头农桑，把孩子的教育忘得一干二净。
孩子的教育推给了学校，学校虽然尽心竭力了，但毕竟有限，教育了校内，教育不了校外。
很多孩子在校内服服帖帖，在校外表现得不那么一致，有些很好，有些就不行。
上网吧，上酒馆，抽烟，喝酒，打架斗殴，染色染黄，形形色色的少年犯罪，骇人听闻。
家长不管孩子是一种不负责任的表现。
孩子的教育是由学校、家庭、社会三方面结合教育的，三方要有机地配合，交叉管理，齐抓共管。
仅学校的管理是远远不够的。
这里边家长的教育起着举足轻重的作用。
有些学生在学校表现不好，老师一提起告诉家长，学生就怕了，马上就变好了。
这就说明家长对孩子还是有威慑力的。
这就足以证明家庭教育在孩子的成长过程中是必不可少或缺失的。
那么，家长要怎样教育孩子呢
我认为必须做到下列几点：（一）、对孩子进行理想教育。
每个孩子都有自己的理想。
当你见到一个孩子的时候，问他：“你长大干什么
”他会毫不犹豫地脱口告诉你，他长大干什么干什么。
他告诉你的这些，就是他的理想。
有些小孩子的理想，在大人感觉是幼稚可笑的，这是无知的表现。
应当承认，许多理想在经过不懈的努力是可以成功的。
科学家爱因斯坦、牛顿、他们为什么研究这、研究那
就是因为他们的心中有一个理想，并在为实现理想而努力奋斗着，因而都取得了巨大成就，为人类做出了贡献。
所以说，理想是动力，理想是种子，理想是成功的前提。
作为大人，应当对孩子的理想有一个正确的看待，不要给其泼冷水，要鼓励，并给孩子有一定的帮助，让他们在成长的道路上不断地为实现理想而奋斗。
我认为，既然是理想，那就什么想象都是合理的。
比如，想当国家主席、国务院总理都可以。
李世民如果不想当皇上，他就坐不了皇上；主席：“问苍茫大地，谁主沉浮
”就是在实现不了人民当家作主的理想而在感叹。
最后不是实现了吗
孩子的理想大是好事，世上事不是谁想要多少就能得到多少，往往是想一万得八千，想八千得六千。
想得多，付出的就多，得到的也多；想得少，付出的就少，得到的也少。
我们一定要帮助孩子树立远大的理想，不断地鼓励他们为实现自己的理想而努力奋斗。
（二）、对孩子进行爱心教育。
对孩子的教育方法一定要恰当，不要动辄取咎，拳脚交加。
在这里我要告诉你的是，对孩子进行体罚教育，是失败的教育方式。
有道是棍棒下面出假人。
就是讲用简单、粗暴的方式方法教育孩子，只能使孩子说假话，造假象，事与愿违。
对孩子最好的教育方法是，和孩子屈膝谈心，和孩子友好相处，经常和孩子游戏。
在游戏中看准时机，时不时地敲打上两句，往往起很大的作用。
用爱心、温和的方式教育孩子，省孩子，大人和孩子的关系融洽。
当孩子有了缺点、错误的时候，不要怒不可遏，而要用温和的态度，帮其分析错误，怎么错了，错在哪里，应当怎样做，不应当怎样做，耐心细致地进行讲解、说服，并指出今后怎样做。
人大人小都服理，只要你讲得入情入理，他会心悦诚服的。
这样做法比大声训斥、大打出手效果好得多。
当孩子有了成绩和进步表现的时候，要表扬。
但表扬要有技巧，要讲分寸。
小学语文课本中有一课，《“精彩极了”和“糟糕透了”》作者就在妈妈的鼓励和爸爸的批评中，不断提高，不断进步，最终成长为一个优秀作家。
作者在文章结尾精辟地议论道：“一个作家，应该说生活中的每一个人，都需要来自母亲的力量，这种爱的力量是灵感和创作的源泉。
但是仅仅有这个是不够全面的，它可能会把人引入歧途。
所以还需要警告的力量来平衡，需要有人时常提醒你，小心、注意、总结、提高。
”我们要正确地对待孩子的成绩，不要夸过了头，让其昏了头；也不要吹毛求疵，说得一无是处，让其丧失信心而放弃。
表扬与批评一定得讲艺术，恰到好处。
这样做，有利于孩子实现自己的理想，脱颖而出，早日成才。
（三）、对孩子进行环境教育。
这里讲的环境，一是自然环境，二是人为营造的环境。
先说自然环境。
自然环境就是指住所、山水风脉、卫生条件、人文场所等。
环境对人的影响是极其大的，古代的孟子的母亲就已经意识到了这一点，三择邻处。
原来和一个屠夫做邻居，孟子就学屠夫杀猪的动作，孟子的母亲觉得不对劲，就带着孟子又找了个处所落了户。
没想到这次又住在了一个戏院旁边，孟子又摹仿戏子的动作学唱戏。
孟子的母亲觉得更糟糕，就带着孟子又挪到了一所学校旁边，这才长住了下来。
孟子一天听老师讲课，学学生读书，长大后有了成就，后人尊为“亚圣”，和孔子齐名。
这就是环境育人的典范。
人常说：“跟好人学好艺，跟个倒霉鬼，学成个了不得。
”是人都有摹仿心理，尤其孩子最具摹仿力。
当他看了电影后，就会骂：“八格牙鲁”；当他看了武功片后，就会抡胳膊踢腿腿。
看到什么就学什么，所以说，环境很重要，对孩子的成长起着诱导作用。
我们对环境的改造，一要打扫好卫生，摆设好器具，还要给孩子选择个好学校，、好老师，好的娱乐场所等。
力求让孩子接触先进的、优美的、高雅的，少目击落后的、丑陋的、低级的东西，以免将孩子引入歧途。
再谈谈所谓“人为环境”。
我在这里讲的这个“人为环境”是指家长做事的环境。
比如，家长在孩子面前不抽烟、不喝酒、不打麻将、不玩赌、不说脏话、不在家中聚赌、不放黄色录像。
有些家长在家中聚赌，把孩子放在一旁观看。
自己方便的时候教孩子给他整牌，你说这个家长像个家长吗
父母是孩子的第一老师。
父母的一言一行、一举一动，都给孩子耳濡目染、潜移默化的作用。
有句笑话是：“啥蔓上结啥瓜，品种不变。
”这种现象的形成原因有二，一是遗传因素，一是后天摹仿。
我们的家长，如果要想让自己的孩子早日成才，在孩子面前一定要“勿以恶少而为之，勿以善少而不为。
”多做好事、善事。
身教言传，教育好下一代，利家、利国、利民。
（四）、对孩子进行帮扶教育。
孩子就是孩子，再大的孩子还是你的孩子。
要对孩子进行帮扶，了解他们的思想状况，了解他们的困难和困惑，进行有针对性的帮扶，能使孩子健康成长。
我们有些家长，以成人的心态要求孩子，人为地拔高对孩子的期望值，希望孩子这样、那样。
孩子有一个举动不合他的胃口，就斥责、就打、就骂，甚至放弃不管，这种做法是不理智的。
我们应当认识到，孩子是未成年人，他们的大脑发育还不健全，犯错误在所难免，我们大人应该站在这个高度去理解、去原谅、去帮扶。
问问孩子缺什么，就给添什么，孩子有什么困难，就帮助克服，孩子思想上有什么疙瘩，就帮助化解。
不要和孩子较劲，影响孩子和大人的关系。
五、要勤劳致富。
勤是聚宝盆，懒是消油锅。
人在世上要勤劳，不论是作官为宦的，还是庶民百姓，都要勤劳。
有职业的要敬业爱岗，忠于王事，努力地把本职工作做好，力求在自己的工作岗位上做出优异的成绩，成为一个对国家、对人民有用的人。
如果是农民，或闲散的无业人员，就更应该勤劳了。
农民要在农忙时，不失农时地提犁下种，科学种田，精耕细作，合理施肥。
行行出状元，争取当一个种庄稼的能手，多打粮食，利家利国。
还要搞好多种经营，多种一些经济作物，如油料、西瓜、蔬菜、林果等。
增大经济收入，提高生活质量。
在农闲时间，外出打工。
工不好打，但还是要走出去，搏一番。
拾到一个总比丢掉一个强。
反正坐在家中，围着锅台转也不是个事儿。
我是一名教师，月薪两千多，就这样，我在2007年暑期，还外出打了一回工。
我出去的时候，身上只带了点车费，到了西峰市，到处找活，先后进了几家工程队，有的嫌我老，不要我，有的工资低，活太重，不愿干。
一个月的打工经历，吃尽了苦头，受尽了欺凌，挨够了饿肚子，饱饱地体验了一下打工人的辛酸生活。
记得有一天，没钱吃饭了，找不到活干，只得扛着铁锹跟着民工流坐在街头，等得做零活。
快中午了，来了一个司机叫人卸炭。
十五吨炭要从车上卸下来，只给十五元钱。
其他人嫌钱少，不愿干，明显地在扳价，我急不可待地应允了下来。
一个人卸了十五吨炭，挣了一顿饭钱。
现在回想起来，心里还酸楚楚的
我当时之所以这样做，一是穷，二是要强化锻炼一下自己，三是要了解社会，体验一下打工人的生活。
通过这次打工，我的体会是：门难出，钱难赚，工难打，工程队上黑暗，打工仔们可怜
我说这些，主要是要大家都能勤奋，不要养尊处优，推天度日，等闲白了少年头。
小学课本中有句名言：“少壮不努力，老大徒伤悲。
”就是告诫人们，趁年轻力壮的时候，要勤劳致富，要做下成绩，不要使年华空付东流。
人一生一定要能吃苦，能吃苦的人乃是有作为的人。
闲散的无业人员要珍惜光阴，要积极寻求就业机会，不要坐在家中等工作。
天下纱帽要头伸出去戴。
不要怨天尤人，要意识到自己没活干是自己无能，不怪任何人。
只要认真求职，一定能找到合适你的工作。
找到工作一定要踏踏实实地干，不要这山看见那山高，动不动就跳槽；也不要这条件，那要求，给老板出难题。
老板们大多数是“论功行赏”，只要你做下成绩，报酬的事是自然而然的，不用你争论。
总的来说，人的价值就在于创造，创造的过程是勤奋劳动的过程。
不论是谁，你要想有成绩就要脚不停，手不停，心不停。
除了干好本职外，还要看新闻，听广播，学习中央的各种政策，学习一些重要领导人的讲话，写些心得体会，练习写作，练习书法，掌握一些科技知识，学电脑，上网，锻炼身体等等，反正要做的事很多很多，不要使自己闲着。
如果自己闲着没事，挖坑、打麻将，那就已经虚度年华了，太可惜，太可惜了
人的一生就是在奋斗中生存，奋斗中发展，奋斗中壮大，奋斗中富贵的。
没有天上掉下个百万富翁的事。
只有努力工作的人，就能创造出优异的成绩。
有优异成绩的人，还愁不得富贵
天道酬勤。
