《素问·上古天真论》主要论述了什么内容
上古，指《内经》成书以前很远的古代；天真，即先天之真气。
本篇主要讨论了上古时代的人，能够保全先天之真气，从而获得长寿的道理，故名篇。
主要内容：1、论养生的原则和方法。
2、肾气在人体生命活动过程中的重要作用
黄帝内经原文带翻译 286536027@qq.com
徐文两个甲子。
梁冬：二。
旁白：是什么因素了人寿命的长短冬：以母为基，以父为楯。
徐文兵：最重要打的那个“基”，来源于母亲。
梁冬：父亲他的……体现在哪里
什么叫做外在表现啊
徐文兵：行为啊，举止啊，学习啊，工作啊，一些，表现的不是很好。
那是什么
子不教……梁冬：父之过。
徐文兵：父之过。
旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊如何才能颐养天年。
梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的“国学堂”。
我是梁冬，梁某人。
今天的“国学堂”，有幸呢请到了北京厚朴中医学堂堂主徐文兵老师呢，和我们一起讲这个《黄帝内经》。
徐文兵：梁冬好
听众朋友们大家好
梁冬：以及观众。
徐文兵：以前是听众，现在成观众了，大家好
梁冬：啊，徐老师，咱们这个，由于时间非常紧凑，所以呢，抓紧时间进入《黄帝内经?灵枢经?天年》啊，这个解一下题。
徐文兵：呵……大家都知道中医，《上古天真论》第一篇讲的就是让“人尽其天年，度百岁乃去”。
背景提示：“人尽其天年，度百岁乃去。
”——《黄帝内经》自然赋予人的寿命叫天年，是两个甲子，120岁。
徐文兵：就说，中国道家或中医认为，人的天赋的寿命，叫“天年”，这天年的这个具体数目呢是两个甲子。
梁冬：一百二。
徐文兵：呃，一百二十岁。
我们以前说，要尽其天年，要健康长寿，而在《黄帝内经》，就是《灵枢》篇里面，它专门列出单独一章，讲《天年》。
就是说：人，他的从生育的基础是什么样
然后每个年龄段他有什么样的身心变化
然后呢，你又怎么去顺应他的身心健康，去顺势而为，怎么尽其天年
梁冬：所以以前我们也讲过嘛，就是说不到六十岁，那都叫“夭”，夭折的“夭”。
徐文兵：这个，我们经常说“寿”，一般就是过了一甲子了，这叫“一寿”。
天年是两个甲子，刚才你说了个夭和折，其实“夭”和“折”不一样。
梁冬：又不一样，怎么不一样法
徐文兵：我们说这个人夭折了，其实你要问他是“夭了”还是“折了”
什么叫“夭了”，没过到六十岁，……梁冬：叫夭。
徐文兵：叫夭。
什么叫折
梁冬：什么叫折，没到一百岁呀
徐文兵：什么叫折
梁冬：没到十六岁。
徐文兵：买过打折衣服吧
梁冬：哦，五折。
徐文兵：你看，你没过六十岁，就是，天年是一百二十岁吧，你没过五折，这叫“夭”。
那么我们看一下，有人说，比如说有个比你年长的，比你尊贵的人给你施礼或者什么，你说，“哎，可不敢当，折煞我也”。
什么叫“折煞我也”
折了我的寿了，这叫夭折，折我的寿。
咱们推一下，一百二十岁，打九折。
梁冬：打九折，减十二岁。
徐文兵：诶，一百零八。
梁冬：那叫折啊
徐文兵：这叫，我就没尽其天年嘛，我打了个九折，但是你想，能活一百零八岁，这也算高寿了。
梁冬：对，一百零八将的嘛……徐文兵：一百零八岁，我们用一个汉字表示。
梁冬：水浒，哈哈哈……徐文兵：茶
你看那“茶”上面，是一个草字头，代表“廿（二十）”，啊，对吧，一个八，一横一竖，底下又两撇，八十八加二十。
梁冬：哦这样子啊。
徐文兵：一百零八岁。
梁冬：这样子哦
徐文兵：所以古人呢，或者现代人，我前一段看见一个报道，说季羡林老先生和谷牧先生（都九十多，将近一百岁）两个人相约定，叫“相期以茶”，这叫“茶寿”。
这就是说您活了，没尽其天年吧，为什么没尽其天年呢
咱们这个，感情挫伤，醉以入房，什么风寒暑湿燥火……梁冬：对，晚上加班剪片子什么的，是吧
徐文兵：这就给我们打了个折，打了个九折，能活到一百零八岁，这叫“茶寿”。
背景提示：茶寿108岁。
徐文兵：你再打个八折呢，九十六岁。
你看我们知道的，有很多高寿的人，都活到了九十六岁。
你像我们知道的这个，我知道现在活到一百多的，有个叫周有光先生，发明的汉语拼音的那个人，经历了光绪、民国、还有新中国，到现在老头儿一百零四岁，还在那……梁冬：打太极拳
徐文兵：接受访谈呢，然后老人说一句话，“诶
上帝把我给忘了”。
我说没忘，您是活到……在尽其天年呢
季羡林老先生，包括我们比较敬仰的先生，这都活了九十六岁以上，这叫八折，您再打个七折呢。
梁冬：七折是多少
徐文兵：九十六减十二，八十四。
梁冬：所以说，所以说八十四岁，有什么，什么日子，对不对
徐文兵：老百姓说七十三，八十四，其实就是说，到了八十四岁，您活到了天年的七折，很多人是在八十四岁，啊，没过这个坎儿。
八十四岁您再打个六折，七十二，就是说我们说虚岁七十三那个折。
梁冬：就是七十三，八十四
徐文兵：诶，那就是六折了，你看我们说，经常说这人夭折，这个里面含义很深，其实就是我们以天年为一个标准，你慢慢的一点、一点折。
你要是再养生不当的话，最后就是能过个六十或者六十不到，那就不是折了，那就是夭了。
所以说“天年”含义很深，而且每打一折你看是多少年
梁冬：十二年。
徐文兵：十二年叫什么
梁冬：一轮。
徐文兵：“一轮”是俗称，我们叫“一纪”。
梁冬：对。
徐文兵：有人经常问你多大年纪了
年是年，纪是纪。
纪就是一轮。
梁冬：就是十二年。
徐文兵：十二年。
梁冬：真是长学问哪
徐文兵：是吧。
经常有人问说‘你多大年纪
’。
我说您问我年
还是纪
你像我们大同，山西大同的习惯就是，孩子到十二岁，就是说我属牛的吧，现在还是牛年，又到牛年，是叫活过一轮来了。
我们要圆锁，原来孩子要戴个长命锁，一看健健康康活到现在。
梁冬：为什么是用锁呢
徐文兵：就是说把他锁住，不让他走。
梁冬：Look in.徐文兵：Look in.诶，以前的孩子呢，就是医疗保健不太发达，婴儿这种夭折、夭亡的比例非常高，所以呢老百姓两个办法：一个是挂个锁。
梁冬：另外多生一个。
徐文兵：不是，还有，给孩子起个贱名，阿猫、阿狗的。
梁冬：这个又什么说法吗
徐文兵：就是说你要起个太富贵的名，就好像自己扶不住，压不住，起个贱名呢，好活。
就是这么个说法。
梁冬：哎呀，深刻
深刻
开篇 《灵枢经?天年》，这个《天年》这篇文章，在《黄帝内经》里面讲什么的呢
徐文兵：《天年》就是我们讲，根上说，《黄帝内经》天年第一篇就是说，决定你健康长寿的最根本的东西是什么
一个是根，一个是本。
梁冬：对，根和本又不一样。
呵呵，根本就是……徐文兵：“根”埋在地底下看不见，“本”是上面那个树桩子。
这就是决定你的将来能否活到天年，或者少打几折的最基础那个原因。
你看一个根本，一个基础。
所以《黄帝内经》第一句话，就是借黄帝问他的老师岐伯，就说。
梁冬：说什么呢
广告之后见。
下节提示：如何才能颐养天年
徐文兵：有句话说母亲的素质决定了一个民族的素质，还有老百姓最俗有一句话叫“母肥子壮”。
以前中国人传统挑媳妇或者选妻子。
梁冬：丰乳肥臀
徐文兵：丰乳肥臀嘛
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到《国学堂》。
刚才和徐老师聊到根本和基础的不同。
根是根，本是本，基是基，础是础，是吧
那刚才讲到人得以长寿，或者能得以生存，他的“根本”在哪里呢
刚才讲到这个根，是在地底下的，这个本是出来的。
那基和础又有什么不一样
徐文兵：基是地基，也是埋在地下，你看那个“基”写的底下也是个土，上面压着墙。
“础”是一个石头做的，就是我们参观故宫，或者庙里面，它有个什么
就是有那个木的柱子，木的柱子它不是直接接那个潮湿的地，它接一个圆的，圆墩的那个……梁冬：水泥的。
徐文兵：什么水泥的，大青石做成的。
梁冬：失敬，失敬
徐文兵：所以那个埋在地下的，我们要夯实的那个东西叫“基”，地上的这个石头墩叫“础”，它们都决定了你这个建筑物能盖多高。
梁冬：噢
徐文兵：以此来比喻你能活多长，是吧
基础没打好，就夭折的可能性很大。
梁冬：对，现在很多大楼的基础都变成地下停车场了。
徐文兵：啊，它那个基础（盖）打得扎实，或者打得深的话呢，这楼就盖得高。
梁冬：人生就是这个比喻，是吧
徐文兵：就这个比喻。
背景提示：黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何力而为楯，何失而死，何得而生
梁冬：所以赶紧“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何力而为楯，何失而死，何得而生
”徐文兵：黄帝问岐伯的话叫，愿闻人之始生，这个“始”是什么阶段
就是形成胚胎的有形的那个阶段。
他没问的……下一句他才问的什么
“何失而死，何得而生
”梁冬：就是失去什么就死了呢
得到什么就活了呢
徐文兵：得到什么就活了呢
所以短短一句话呢，他问到了什么
人是怎么……从那里来的
我们经常说什么叫哲学
哲学要回答一些问题：我从哪里来
梁冬：（唱）你从哪里来
徐文兵：要到那里去
但是哲学解释不了的问题呢，就上升到一个我们叫“道”的层次，或者说现在有人说叫宗教的层次。
宗教要解释人的生死，啊，“何得而生，何失而死”。
梁冬：所以你不得不感慨这个中国古代人，啊，好像是上古他还另外有个更高级的文明传下来一样，那种感觉。
徐文兵：对，就是说他们已经考虑到这个问题了。
背景提示：岐伯曰：以母为基，以父为楯。
失神者死，得神者生也。
梁冬：那到底什么为基，什么是为础呢
啊，岐伯曰：就是黄帝的老师岐伯曰呢：“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。
”徐文兵：就这么精辟的几句话。
就是说决定你能不能活到一百二十岁的地下部分，最重要打的那个基来源于母亲。
这个“楯”呢什么意思呢
就是我们建的房子的栅栏，或者说立一个庙宇或者房子的那个支柱，也就是说地上部分。
他带个木字边，他这边是个盾牌的“盾”，意思就是说保卫自己。
那么从他这句话来看呢，就是说决定你的身体的“基”——母亲的遗传。
决定你将来这种能力、外表，表现出来的那种性格、行为、举止——来自于父亲。
所以有句话说“母亲的素质决定了一个民族”。
还有老百姓最俗一句话叫：“母肥子壮”，对不对
梁冬：对。
徐文兵：母亲的身体好了，我们说以前中国人传统挑媳妇儿或者选妻子，叫……梁冬：丰乳肥臀。
徐文兵：丰乳肥臀嘛，像林黛玉那种贾母为什么不选她。
一个病歪歪生理不好，心理也不好，哪将来你说，第一，能不能生孩子是个问题；第二，生出的孩子夭折的可能性很大。
所以这个第一，阴为基，我们说女人属阴，男人属阳。
那么埋在地下深层次的那个原因来于自母亲的遗传。
外在表现来自于父亲的遗传。
梁冬：那后面讲到一句话叫：“失神者死，得神者生也”，怎么解释
徐文兵：“失神者死”，这是中医的最精辟的一句话。
中医最根本的理论呢大家说起来有人说是阴阳理论，有人说是五行理论。
其实阴阳五行在说一种关系，中医我个人认为最根本的理论是“精气神学说”。
背景提示：中医，最根本的理论是精气神学说。
——徐文兵梁冬：什么是神
徐文兵：就是说什么是神
我们经常说，呃，物质决定意识。
《黄帝内经》也说过，怎么去制造一个新生命呢
父精母血，两精相搏，或者叫两精相团。
就是他们俩一融合，那个“神”就诞生了，这叫物质产生了神。
但是我们反过来讲，精子它是个物质，谁制造出来的
梁冬：不是，不是一个身体的某一个角落吗
徐文兵：是你身体制造出来的，是吧
谁让他造出来的
谁让它按照你那个模子把它造出来的
梁冬：这是一个大问题，谁又让你的小蝌蚪能够造出来呢
广告之后见。
片花：徐文兵：中医讲怒则气上，一生气，怒发冲冠，气往上顶
梁冬：所以气的肝疼嘛。
有通气不痛血的来
徐文兵：通气不痛血的人就是，你问的还真好，阴虚火旺的人。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂。
仍然是有请厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们一起来分享《黄帝内经》。
讲到神这个字，他问到一个问题，就是说我们没有答案之前就是可以问问题的，通过问题来驱动。
那我们都知道每个人，男人都可以生产精子，女士们都可以生产卵子，但是谁又让他们生产这个东西呢
这个是一个大问题。
徐文兵：这就说我们“精气神理论”的根本，一个是叫“炼精化气”，物质变成能量。
汽油燃烧放出光芒，放出热量，产生推动力，这大家都可以理解。
然后呢，气又能化成神，比如说我们的喜怒哀乐，情绪，我们的爱恨情仇，感情，以至于我们那个神游物外的那种想法。
诶，这些都是我们物质肉身变成能量化生出来的，这是一条线。
但是别忘了还有一条线，就是我们中医的另一套理论是什么呢
这种神，就是那种形而上的看不见，摸不着的情绪、情感会产生一种能量，然后呢，这种能量聚久了之后又会产生一种物质，它是一个圆圈。
梁冬：这个东西有意思。
徐文兵：是吧
你比如说中医讲怒则气上。
一生气，怒发冲冠，气往上顶，就是说你的情绪推动了一种能量在往上走，是吧
如果你抑制这个怒气呢，它产生一种瘀怒、郁结，结在这儿。
梁冬：所以气得肝儿疼嘛。
徐文兵：诶，慢慢地它就变成了……开始是一口气，然后就形成一种有形的物质。
好多人做体检，我有肝内血管瘤、或者我有肝硬化，我有长出肝癌了。
那你想想，这个有形物质，它不是一天攒成的吧
梁冬：对呀。
徐文兵：哪天产生的
开始不就是个情绪吗
梁冬：对。
徐文兵：这个情绪是什么呢
不就是我们形而上那种精神情感方面的东西吗
梁冬：所以说从反向来说，精神也可以创造
徐文兵：对。
所以黄帝的老师岐伯说，当人就像一个收音机，各种零件齐备，通上电，调到某个频率以后，接收到了原本在这个世界上就存在的某种信息。
梁冬：波，我们称之为波也行。
徐文兵：诶，或者说“波”，这时候就好像你调到那个波段，诶，一下收到旅游卫视了，得神了
当有些电视坏了，或者是稍微有点紊乱，出现了雪花、出现了频率，失神了
梁冬：啊，或者旅游卫视根本就不放信号了，那是另外一回事，是吧
徐文兵：这就是我们的回答
推出了一个概念，什么叫“神”。
我们大家经常说，中国以前叫“神州”。
我们现在发射的飞船，还叫神舟几号几号，对吧
梁冬：所以我们还是相信有神州的嘛
徐文兵：诶，对。
什么叫“神”呢
就是我们推，往前推，这个世界从哪儿来的
我从哪里来
地球从哪儿来
小和尚看见旗子、旗幡在动，谁让它动的
风让它动的
谁让风动的
地球在转
谁让地球转
太阳发热
谁让太阳发热
往前推推推，推到根儿上，那创造这一切的那个什么、什么是什么
所以中国人创造一个汉字：神的这边是“示”，就是指示、表示的示，这个示呢，是古代神庙祭祀的一个符号，凡是带“示”字边儿的，都是跟祭祀、崇拜有关。
那么这面这个“申”呢，就是说的引申万物，所有的一切，现在一切、一切，都从它那儿来的，这就叫“神”
梁冬：所以它是很唯物的一个表示
或者很科学的一个表示啊
徐文兵：诶，很客观
梁冬：对，很客观的，它也不说是什么，它只是说有那么个东西，我给它起个名字而已。
徐文兵：《黄帝内经》在其它一篇里面还说过一个叫“失神者亡，得神者昌”。
背景提示：“失神者亡，得神者昌”——《黄帝内经》徐文兵：我们有句话讲叫“顺我者昌，逆我者亡”，其实不是。
神代表自然的一个规律，你顺应它，按照它的节拍走，你会活的很好，而且会活得很长。
我们现在不光在说你活到120岁的问题，这是个指生命的量，您活得好、活得舒心、活得愉快，还有个质的问题
活得很痛苦，一天到晚生不如死，那活120岁干嘛，折腾嘛
梁冬：一天到晚游泳的鱼呀，是吧
是
所以就是何者为神呢
黄帝其实是一层层逼问的，他一直问的。
他的老师岐伯就说呢，“血气已和，荣卫已通”。
这个荣字，好像还念一个叫“营卫”，徐文兵：营卫。
梁冬：有些人叫荣，光荣的“荣”。
徐文兵：光荣的“荣”，一样的道理。
就是说“离离原上草，一岁一枯荣”，当你的身体被气血滋润的那个状态叫“荣”；当你这干瘪了，脱发了，皮肤一挠脱屑了，那叫不荣、失荣
梁冬：对，所以其实还是有这样一个过程，你看挪威为什么那个三文鱼发达，就是它那个暖流定期过来嘛。
所以它就解释了，说“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。
背景提示：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人” ——《黄帝内经》梁冬：他这话，厉害呀
中国人，不到20个字，把人怎么来的讲完了
徐文兵：讲完了
所以很多人说，我们读完《黄帝内经》，会感到作为一个中国人，感到一种自豪感，是
梁冬：真是这样
给我们讲讲，什么叫“血气已和，荣卫已通”。
徐文兵：这就是讲形而上的东西，它有形而下的物质基础。
这种物质基础呢，一个是血。
我们知道，婴儿在，胎儿在母体里面，他靠一个脐带，母亲的气血在滋养他。
这个血呢，有两个，一个是我们指在脉管里面流动的，红色的叫动脉血，紫色的叫静脉血，这是血
它是在封闭的腔道里流动的，这叫血。
那什么叫气呢
气是——不是在，不受约束的，气没有什么管道、腔道去约束它，它是弥散在整个身体里面，包括可以穿越到细胞、血管里面，它是这个状态。
所以我们中国人创造一个概念叫“血和气”，这个血呢我一般讲叫“营血”，就是有营养的那个血；所谓气呢，我们叫“卫气”，保卫的卫。
这个营血为什么叫以和呢
和是不同。
梁冬：君子和而不同。
徐文兵：就是因为他们不同，才谈到了和，一个是物质的，一个是无形的。
物质的叫血，无形的叫气，它们两个人，相处的一种处于我们叫和的状态，是身体健康的一个状态，这是第一点。
梁冬：能不能解释一下什么叫它们俩处于一种相和的状态呢
徐文兵：哦，举这么个例子吧。
它们俩不和呢，是这么个状态：你比如说很多人手冰凉，一摸上去是凉的，但是这个人皮肤颜色不变，这叫什么
梁冬：这叫有血无气。
徐文兵：啊，这叫血是通的，气过不来。
还有一种人是什么
一伸出手就跟那个发紫、发红、发青，有的人还长冻疮，摸上去又冰凉，这叫什么
气血都不通，这就叫气血不和。
梁冬：那有没有通气不通血的呢
徐文兵：诶，通气不通血的人就是什么人
你问得还真好
阴虚火旺的人，就是血熬干了，但是空烧，就好像火上放一个锅，锅里没水了，但是底下火苗还烧着，这种人是什么
手上在冒气，五心烦热，自个儿就恨不得找墙，找什么凉的地方去摸，没血光有气，气血不和。
正常人气血是什么呀
一摸上去手温温暖暖的，看那个血管鼓鼓囊囊的。
人一病这血管是瘪的，血管里面没有气，它就属于那种不充盈而且没弹性，这叫气血以和，很多人是他手凉，有人就在这个关节以下是凉的，有些人是指尖发凉，有些人是掌指关节以下凉，有些人是手腕以下凉。
梁冬：到手肘。
徐文兵：还有人是什么
还有人是内关、外关这两个穴位以下凉。
为什么叫“关”呢
这是我最后一道防线啊，就好像居庸关一样，居庸关一破，崇祯皇帝只能去上吊，这个被突破了，如果凉到肘，不好治了。
梁冬：凉到肘就会怎么样
如果我用手一摸，这个人手肘一凉，或者膝盖一凉，其实呢的确是一个问题。
那到底有什么样的问题呢
期待着下一期的《国学堂》，再和大家分享。
背景提示：梁某不才，不敢献丑于江湖，谨为学习所得，恳请斧正，梁冬叩拜
下期预告：旁白：何谓血气已和
徐文兵：这四个字告诉我们不孕症去怎么治。
对吧，不孕症，一言以蔽失，血气不和，回家以后反而有时候能促孕 。
梁冬：两口子先吵一架，然后再打一架。
旁白：中医里怎样的大夫才是最高境界
徐文兵：调神的大夫。
怎么样能筑基
你好，道家刻苦修炼以求得道成仙，你所说的筑基，是指的修道的入门课程，打基础的“筑基”吗
首先，可以肯定的是你着实被小说里描绘的“筑基”境界所吸引，当然呼风唤雨撒豆成兵的仙人境界大多数人所神往的状况。
但是，我个人你觉得，那些境状再好，不过是类比“极乐世界”或是“天堂”的理想状态，而生活在当下的人，面对错综发杂的人际交往，面对着繁重的压力，势必会渴望或寻求这样一种“筑基”境界以求成“功”。
我觉得是否能“筑基”并不重要，重要的是你如何修身立命，完善自身，一个人如果能够做到宽容与豁达，做到容忍与坚毅，做到明辨是非，那么他就是一个内圣外王的人间圣人。
人之最高境界，就是王者之风，圣人之心，心之所向，无所不能，成仙得道也不过如此罢。
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祝你能达明修身，生活快乐。
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盛有什么偏旁
盛，意为兴盛、繁盛、盛大隆重，如桃花盛开、盛宴。
也有强烈、旺盛、的意思，如年轻气盛。
表示盛行，如盛传。
也表示程度深、用力大，如盛赞。
另作姓。
盛shèng chéng 五笔86:DNNL 五笔98:DNNL 仓颉:ISBT 笔顺编号:1 3553425221 四角号码:53102 UniCode:CJK 统一汉字 U+76DB盛 shèng基本字义 1. 兴旺：兴～。
繁～。
旺～。
～世。
～衰。
茂～。
全～时期。
2. 炽烈：年轻气～。
～怒。
～气凌人。
3. 丰富，华美：～产。
～宴。
～装。
4. 热烈，规模大：～大。
～况。
～典。
～举。
5. 广泛，程度深：～传（chuán）。
～行（xíng ）。
～赞。
～名。
～夏。
6. 深厚：～意。
7. 姓。
详细字义 〈形〉 1. (形声。
从皿,成声。
( chéng)本义:盛在祭器中的黍稷) 2. 旺盛;兴盛 [flourishing; prosperous] 唐虞之际,于斯为盛。
——《论语·泰伯》 国家之盛。
——韩愈《送孟东野序》 物盛则衰。
——《史记·蔡泽列传》 盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 3. 又如:盛古(指远古兴盛时代);盛族(名门望族);盛气(气势旺盛);盛阳(旺盛的阳气) 4. 茂盛 [exuberant;luxuriant;thick] 人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。
——唐· 白居易《游大林寺》 5. 又如:盛茂(茂盛) 6. 丰盛 [rich] 有盛馔,必变色而作。
——《论语》 俯祭品类之盛。
——王羲之《兰亭集序》 7. 盛大;隆重 [grand;magnificent] 官盛任使。
——《礼记·中庸》。
疏:“谓官之盛大。
” 且立石于其墓之门,以旌其所为。
呜呼,亦盛矣哉!——明· 张溥《五人墓碑记》 8. 又如:盛作(犹大作);盛烈(盛大的功业);盛乐(盛大的乐曲);盛礼(盛大的礼仪) 9. 众,多;极充足 [abundant;plentiful] 盛,多也。
——《广雅》 民以殷盛,国以富强。
——李斯《谏逐客书》 10. 又如:盛多(众多) 11. 大,高,显赫 [celebrated] 位卑则足羞,官盛则近谀。
——唐· 韩愈《师说》 12. 美好 [fine] 早有许多盛妆丽服之姬妾丫鬟迎着。
——《红楼梦》第三回 13. 又如:盛心(深厚美好的情意);盛轨(美好的典范);盛则(美好的法则);盛美(美善;称美);盛藻(华美的辞藻) 14. 范围广大;广泛 [popular;widespread] 唐人尚未盛为之。
—— 宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 赵亦盛设兵以待 秦。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 15. 又如:盛行;盛传 〈副〉 1. 极力;表程度深 [greatly] 今又盛寒,马无稿草。
——《资治通鉴》 已而简子至,求狼弗得,盛怒。
—— 马中锡《中山狼传》 2. 又如:盛酌(盛情款待);盛言(极力申说);盛推(极力推许);盛道(极力称说);盛夸(极力夸大) 〈名〉 1. 极点;顶点 [zenith] 尧者,圣人之盛也。
—— 王安石《九变而赏罚可言》 2. 姓 〈动〉 1. 赞美 [praise] 盛夏后之致美。
—— 张衡《东京赋》 2. 又如:盛口(交口称誉);盛尊(尊贵至极);盛介(盛价。
对别人的尊称);盛使(对对方办事人员的敬称);盛从(称对方仆从的客套话) 3. 抚育 [foster] 周公盛养 成王。
——《书·大传·金縢》 4. 又如:盛养(培育) 5. 另见 chéng常用词组 1. 盛产 shèngchǎn [teem with;abound in] 大量地出产 如：盛产鱼蟹 2. 盛称 shèngchēng [highly praise] 极力称赞 如：盛称太湖风光 3. 盛传 shèngchuán [be widely spread;be widely rumoured] 广泛流传 这地区盛传着他的英雄事迹 考试院部员张以宽,盛传前日为学生架去重伤。
——《“友邦惊诧”论》 4. 盛大 shèngdà [grand;magnificant] 规模大,仪式隆重 为庆祝国王诞辰举行的盛大典礼 盛大宴会 5. 盛德 shèngdé (1) [sublime virtue]∶崇高的品德 君子盛德 (2) [deep kindness]∶深厚的恩德 足感盛德 6. 盛典 shèngdiǎn [grand ceremony;grand celebration]大规模的、隆重的仪式 开国盛典 7. 盛服 shèngfú [splendid attire] 华丽的服饰 子路盛服见 孔子。
——《荀子》 8. 盛会 shènghuì [grand gathering] 盛大的集会 良宵盛会喜空前!——柳亚子《浣溪沙》 9. 盛极一时 shèngjí-yīshí [be in fashion for a time] 在一段时间内极兴盛、流行 [秋瑾]偕君入 京师,因得识其夫同僚 廉泉妻 桐城 吴夫人 芝瑛,文采昭曜,盛极一时,见者咸惊以为珊瑚玉树之齐辉而并美也。
—— 陈去病《鉴湖女侠秋瑾传》 10. 盛季 shèngjì [peak season] 某种事物兴盛的时期 捕鱼盛季 旅游盛季 11. 盛景 shèngjǐng [grand view] 盛大的景象;美丽的景色 12. 盛举 shèngjǔ [a great undertaking;grand event] 大规模的、隆重的活动 共襄盛举 13. 盛开 shèngkāi [be in full bloom] 形容花朵开得又多又好 玫瑰花盛开 浪花往上抛,形成千万朵盛开的白莲。
——《天山景物记》 14. 盛况 shèngkuàng [grand occasion]规模大、场面热烈的情况 盛况空前 年月久,传说多,登封台让你想象帝王拜山的盛况。
——《雨中登泰山》 15. 盛名 shèngmíng [great reputation] 很高的名望 盛名难副 16. 盛年 shèngnián [prime of life] 青壮年 失于盛年,犹当晚学 17. 盛怒 shèngnù [rage]大怒;狂怒 在盛怒中打了他的兄弟 18. 盛气 shèngqì (1) [be grand and heroic]∶意志旺盛 惟盛气也故豪壮。
——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 (2) [be in anger]∶蓄怒欲发的神态 太后盛气而揖之 19. 盛气凌人 shèngqì-língrén [overbearing;carry an arrogant air;bully others arrogantly] 以骄横傲慢的气势压人 盛气凌人,目空一切 20. 盛情 shèngqíng [great kindness]深厚的情谊 盛情难却 21. 盛世 shèngshì [flourishing age] 安定兴盛的时代 太平盛世 22. 盛事 shèngshì [great event]大事 亚特兰大市的第26届奥运会是国际体育界盛事 23. 盛暑 shèngshǔ [midsummer;sweltering summer hect] 大热天;酷暑 隆冬盛暑,未尝少闲 24. 盛衰 shèng-shuāi [rise and fall;glory and humiliation;prosperity and decline] 兴胜和衰败 25. 盛衰荣辱 shèngshuāi-róngrǔ [prosperity and decline; glory and humiliation] 兴盛、衰败、荣耀、耻辱,指人事发展变化的各种情况 盛衰荣辱全系于此一役 26. 盛衰兴废 shèngshuāi-xīngfèi [rise and fall]兴盛和衰微,指人事的发展兴亡 27. 盛夏 shèngxià [the height of summer; midsummer]夏天最热的日子 盛夏酷暑 农夫小民,盛夏力作。
——宋· 苏轼《教战守》 一般得春景天,雨后,刮东风,才有海市。
于今正当盛夏,岂不是空想?——《海市》 28. 盛行 shèngxíng [be rife] 大范围的风行 小圆屋顶和壁灯盛行一时 29. 盛筵难再 shèngyán-nánzài [Grand gatherings do not take place every day] 盛大的宴会难以再逢。
比喻美景不可多得 胜地不常,盛筵难再。
——唐· 王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》 30. 盛颜 shèngyán [looks in youth] 少壮时的容貌 盛颜当少歇,鬓发先老白 31. 盛宴 shèngyàn [grand banquet] 盛大的宴会;盛筵 举行盛宴为金牌得主庆功 32. 盛业 shèngyè [great cause] 盛大的功业 盛业光于后世 33. 盛意 shèngyì [great kindness;generosity] 盛情;非常浓厚的情意 你的盛意我心领了 34. 盛誉 shèngyù (1) [great fame;high reputation]∶极高的荣誉或声誉 享有盛誉的科学家 盛誉仁政 (2) [highly praise]∶极力称誉 35. 盛赞 shèngzàn [highly praise]给予高度的好评 来宾们盛赞这次盛大演出 36. 盛馔 shèngzhuàn [rich diet] 丰盛的饭食 有叨盛馔 37. 盛装 shèngzhuāng [splendid attire] 华美的装束 人们身穿节日的盛装,汇集到天安门广场 38. 盛壮 shèngzhuàng [strong] 精力充沛,身体健壮 他正当盛壮之年,正可以大展宏图编辑本段详细解释·二 盛 chéng基本字义 1. 把东西放进去：～饭。
2. 容纳：～器。
小桶～不下多少东西。
详细字义 〈名〉 1. 放在祭器里的谷物[grains in sacrificial vessel] 盛,黍稷在器中以祀者也。
——《说文》 天子亲耕以共粢盛。
——《谷梁传·桓公十四年》。
注:“黍稷曰粢,在器曰盛。
” 2. 又如:粢盛 3. 器皿,如杯、碗之类 [vessel] 旨酒一盛兮。
——《左传·哀公十三年》。
注:“一器也。
” 食粥于盛。
——《礼记·丧大记》 4. 春秋时国名 [Cheng state]。
即郕。
故址在今山东省宁阳县东北 〈动〉 1. 把东西放进去 [laddle;fill]。
如:盛水不漏(喻说理严密);盛饭 2. 用勺舀或运送 [ladle]。
如:给他自己盛汤 3. 容纳 [hold]。
如:礼堂能盛三千人 4. 〈方〉∶居住;生活 [dwell] 豹子沟我也不想盛了,盛够了。
—— 欧阳山《高干大》 5. 整饬;端正 [set to order] 盛服将朝,尚早,坐而假寐。
——《左传》 6. 另见 shèng常用词组 1. 盛器 chéngqì (1) [vessel]∶盛放东西的器具(如大桶、瓶子、罐、杯、碗) (2) [receptacle]∶接收或容纳某种东西的物体编辑本段姓氏·盛 祖宗：周朝的一王族 分类：以国为氏 姓氏起源：有个周朝的王族被封为盛邑的首领，那地方就在现今河北省境内，很久以后盛国公族的后代取封地的盛字为姓，世代相传。
编辑本段堂号·盛 汉上蔡县地，元、明、清为汝宁府治，现在河南省汝南县。
《姓考》记载：“周穆王时盛国之后”。
望出汝甫，梁国。
迁徙分布：主要分布在河南省汝南县一带。
编辑本段中医名词·盛一、（shèng，音胜） ①旺盛，充实。
《素问•上古天真论》：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。
” ②壮实，壮盛。
《素问•上古天真论》：“丈夫……四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
” ③亢盛的，有余的。
见“盛者夺之”。
④指运气学说中太过之气。
《素问•气交变大论》：“故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少。
” ⑤正常生化（代谢）过程中的兴奋期、上升期或 种状态。
参“盛衰”。
⑥脉象充实有力，是邪气实而正气未衰之象。
《素问•平人气象论》：“寸口脉浮而盛者，曰病在外。
” ⑦强盛。
《素问•通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。
”《素问•六节脏象论》：“人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳……” ⑧满；大。
《素问•腹中论》：“病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病
”二、（chéng，音丞） 承受容纳，以器受物。
《素问•灵兰秘典论》：“小肠者，受盛之官，化物出焉。
”高世栻注：“受胃之浊，水谷未分，犹之受盛之官。
”开放分类： 汉字，文字，中医，姓氏，汉语 我来完善 “盛”相关词条： 荣昌齐孟曹荣 昌 齐 孟 曹 “盛”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)： 1.flourishing 2.vigorous 3.magnificent 4.extensively 1.to fill; to ladle; to scoop 2.to hold; to contain
求有关司马迁的文章
司马迁及其时代精神 李长之伟大的时代我们常听人讲“唐诗、晋字、汉文章”，这就是说每一个时代各有它的特别卓绝的艺术。
假若艺术活动乃是人类精神活动的顶点的话，这三种艺术也可说都是那每一个时代的各别的精华了。
在这每一种精华里，逢巧都有一个集中地表现了的伟大人物，这就是杜甫、王羲之和司马迁
我们当然可以从各方面去看司马迁，但即单以文章论，他也已是可以不朽了
试想在中国的诗人（广义的诗人，但也是真正意义的诗人）中，有谁能像司马迁那样有着广博的学识、深刻的眼光、丰富的体验、雄伟的气魄的呢
试问又有谁像司马迁那样具有大量的同情，却又有那样有力的讽刺，以压抑的情感的洪流，而使用着最造型的史诗性的笔锋，出之以唱叹的抒情诗的旋律的呢
在中国的文学史上，再没有第二人
司马迁使中国散文永远不朽了
司马迁使以没有史诗为遗憾的中国古代文坛依然令人觉得灿烂而可以自傲了
司马迁使他的笔下的人类的活动永远常新，使他的笔下的人类的情感，特别是寂寞和不平，永远带有生命，司马迁使可以和亚历山大相比的雄才大略的汉武帝也显得平凡而黯然无光了
这样一个伟大的诗人，（真的，我们只可能称司马迁是诗人，而且是抒情诗人
）让我们首先想到的，乃是他那伟大的时代。
我们说司马迁的时代伟大，我们的意思是说他那一个时代处处是新鲜丰富而且强有力
奇花异草的种子固然重要，而培养的土壤也太重要了
产生或培养司马迁的土壤也毕竟不是寻常的。
司马迁在这一个时代中的意义在这种种氛围、种种作料、种种色彩、种种音符之中，而出现了司马迁。
大凡一种文化成自统治已久的中央地带的，多是古典的；而成自地方的，成自异域的，则是浪漫的。
齐、楚的地方文化代周而起了，稍试其锋于秦，而完成于汉。
齐人的倜傥风流，楚人的多情善感，都丛集于司马迁之身。
周、鲁式的古典文化所追求于“乐而不淫，哀而不伤”者，到了司马迁手里，便都让他乐就乐、哀就哀了
所以我们在他的书里，可以听到人类心灵真正的呼声。
以《诗经》为传统的“思无邪”的科条是不复存在了，这里乃是《楚辞》的宣言：“道思作颂，聊以自救兮
”“发愤以抒情
”司马迁直然是第二个屈原
老子也罢，“黄、老”也罢，齐也罢，楚也罢，他们的哲学基础是自然主义。
这一点也成了司马迁的思想的骨子。
自然主义和浪漫精神本是这一时代的精神生活的核心。
如果用一句话以代表司马迁的人格，只有“自然主义的浪漫派”一个形容
到了东汉，那自然主义的色彩是保留了，而浪漫精神的热焰已熄，所以那时产生的人物便只可以有班固、桓谭、王充了。
这浪漫文化的复活，便是后来的魏、晋。
然而浓烈和原始，却远不如司马迁了
司马迁是像屈原一样，可以和孔子（虽然在追慕着他）对立的
汉武帝在许多点上，似乎是司马迁的敌人，抑且是司马迁所瞧不起，而玩弄于狡猾的笔墨之上的人；然而在另一方面，他们有许多相似处，而且太相似了
汉武帝之征服天下的雄心，司马迁表现在学术上。
“天人之际”，“古今之变”，“一家之言”，这同样是囊括一切的，征服一切的力量。
武帝是亚历山大，司马迁就是亚里斯多德。
这同是一种时代精神的表现而已。
汉武帝之求才若渴，欣赏奇才，司马迁便发挥在文字上。
汉武帝之有时而幼稚，可笑，天真，不实际，好奇，好玩，好幻想，司马迁也以同样的内心生活而组织成了他的书。
汉武帝的人格是相当复杂的，而司马迁的内心宝藏也是无尽
驰骋，冲决，豪气，追求无限，苦闷，深情，这是那一个时代的共同情调，而作为其焦点，又留了一个永远不朽的记录的，那就是司马迁的著作
《史记》是中国的史诗常有人说中国没有史诗，这仿佛是中国文学史上一件大憾事似的，但我认为这件大憾事已经由一个人给弥补起来了，这就是两千年前的司马迁。
不错，他把缙绅①〔缙绅〕本指官宦的装束，这里是官宦的代称。
先生所不道的事加过了选择，然而在《五帝本纪》中终于记载了上古的传说（像黄帝、尧、舜的故事），在《封禅书》中也多少绘出了古代的神话，即在其他文字中也保存了一大部分春秋、战国、秦、汉间的传奇。
保存古代史诗材料的，就是他。
诚然以形式论，他没有采取荷马式的叙事诗，但以精神论，他实在发挥了史诗性的文艺之本质。
这是就他创作的本身论又是如此的。
试想史诗性的文艺之本质首先是全体性，这就是其中有一种包罗万有的欲求。
照我们看，司马迁的《史记》是做到了的。
他所写的社会是全社会，他所写的人类生活是人类生活的整体，他所写的世界乃是这个世界的各个角落。
史诗性的文艺之本质之第二点是客观性，这就是在史诗中作者要处于次要的隐藏的地位，描写任何人物，无论邪恶或善良，描写任何事件，无论紧张或激动，而作者总要冷冷的，不动声色，在这点上，司马迁也做到了。
他可以写典型的小人赵高，但也可以写仁厚的公子信陵；他可以写楚汉的大战，但也可以写魏其、武安的结怨；他可以写许多方士之虚玄弄鬼，但也可以写灌夫之使酒骂座；他可以写坚忍狠毒的伍子胥，但也可以写温良尔雅的孔子；他可以写将军，可以写政客，可以写文人，可以写官僚，又可以写民间的流氓大侠；这些人物也有为他所痛恨的，也有为他所向往的，但他写时却都是一样不苟，他只知道应该忠实于他的艺术而已。
有些场面，在读者或者已经忍不住恐怖或悲伤了，但他冷冷地，必须把故事写下去。
他很巧妙地把他的主观意见和客观描写分开，对于前者，他已经尽量地划出，写在本文之外，而归入赞或者序里。
史诗性的文艺之本质之第三点是发展性，那就是一个人物的性格发展，或者一件事情的逐渐形成。
他又做到了。
他写的李斯，是如何一步步下水，如何为了官禄地位，而和赵高合作，又如何终于为赵高所卖，那是写性格发展之最佳的例证。
他写的魏其、武安之逐渐生怨，而灌夫之使酒骂座之逐渐爆发，这又是写事态的发展之最好的标本。
他善于写一事之复杂的因素，以及这复杂的因素之如何产生一种后果。
最后一点，我们不能不说，史诗性的文艺之本质在造型性。
这更是司马迁所拿手，他天生有种对事物要加以具体把握的要求。
诸侯之没落，他是说他们或乘牛车；国家的富庶，他是说仓库里的米已经腐烂，而穿钱的绳子是已经坏掉了。
他写女人就是女人，骊姬、郑袖都纯然是女子的声口；他写英雄就是英雄，项羽是典型的青年男性。
他写的冯唐，绝对是一个老人；他写的公孙弘，绝对是一个精于宦途的官僚。
他写的李广，定是一个在性格上有着失败的悲剧的人物；他写的周勃，便又一定是一个粗鲁无谋的勇夫。
同样难得的是，他之写成他的史诗并不是专在谨细上用功夫，而在于他善于造成一种情调，一种氛围。
他同样写战场，韩信作战是军事学识的运用，项羽作战是凭才气，而卫将军、霍去病和匈奴作战那就是凭运气了，这三个不同的战场，司马迁都能分别地写成不同的氛围。
他同样写失意，写项羽之败是由于太刚必折，写李广之败是一个才气不能发展的人之抑郁，写信陵之败却是一个没受挫折的人之逢到不可抵抗的打击；而屈原之败，则仿佛哀怨无穷；孔子之败，却又似乎始终屹然而立了。
这些浓淡不同的阴影，便都系诸司马迁所造成的情调。
文学家之造成情调，是要归功于他之控驭文字的能力的，那就又不能不让人想到司马迁之运用语汇的从容，以及遣词造句之创造的气魄了。
就抒情方面说，司马迁也许是一个最主观的诗人，但就造型艺术说，司马迁却能尽量地维持他对于艺术的忠实，于是中国便有了无比的史诗性的里程碑——《史记》了。
*******鲁迅先生曾经称赞《史记》为“无韵之《离骚》”，本文的作者又把《史记》比作“中国的史诗”，认定司马迁是伟大的“抒情诗人”。
他们的着眼点都在于《史记》中呈现的抒情诗般舒缓、壮阔的情调，在于《史记》中充塞的司马迁诗人般的真挚与激情。
司马迁仇恨凶残、暴虐，谴责虚伪、狡诈，赞颂聪明、才干，称美耿直、善良，同情不幸者、失败者，他以如椽的壮笔全面、客观地记载了发生在他之前的漫长历史流程。
