《山鬼》赏析
赏析】山鬼，即山神，按照郭沫若先生的说法，这里的山鬼，即宋玉《高唐赋》中所写的巫山神女。
本诗介于抒情诗与叙事诗之间，描述了神女的爱情故事，情节清晰、场景生动。
主要内容是写女神去赴约会，然而对方并没有如约出现，女神伤心失望，感到无限的痛苦。
心理描写非常细腻，我们会不由自主地忘记她作为山神的身份，而把她当做一个多情而柔美的凡间女子。
当然，这个爱情故事，有一个独特的背景和氛围。
女神出场，如同大自然的精灵，薜荔为衣，女萝为带，浑身散发着山间的灵秀之气，美丽而清澈。
赤豹为驾，文狸随后，香车桂旗，又在华美之中充溢着威严。
总的看来，女神的形象，是秀美、华贵、威严的混合体，在大自然的背景中，是超凡脱俗的，也可以说是“惊艳”的。
而若隐若现、飘忽迷离的感觉，又平添了几分神秘感。
不过，“含睇”、“宜笑”等句，将这个神秘的女子拉回了凡间。
她也像凡间女子一样，对爱情充满憧憬。
女神很自信，她幸福地设想，如果意中人此刻看到自己，那会是怎样的爱慕啊
（二） (2)然而，情人并未准时赴约，女神于是登山远眺。
“表独立兮山之上，云容容兮而在下”二句，描绘了感人至深的场面：女神站在山顶，望着情人可能来的路。
脚下，是茫茫的云海。
在苍茫广阔的背景下，女神的身影显得孤单而执著。
等了很久，情人仍然没有到来。
天气越来越坏了，浓云密布，阴雨如晦。
这几句既是写景，同时也是写情。
“岁既晏兮孰华予”，既是说时光流逝，天色已暗，同时也表达了女神对于青春难驻的感慨。
如此令人惊艳的美人，突发迟暮之感，是多么让人为之感伤啊
“君思我兮不得闲”，是为对方开脱。
但这种自我安慰，最终还 是无法平复失恋的痛苦。
按照清代学者陈本礼的说法，此句“既怨之，复谅之，状鬼之声情独绝”，一片痴心呼之欲出。
不少学者认为，这首诗跟屈原的大多数作品一样，实际上是借男女之情来比喻君臣之义。
这个观点应该是不太恰当的。
诗中所写，无论是自然景色，还 是女神的感情描写，都具有浓重的尘世气息和深切的真情实感，我们从中看不到“言在此而意在彼”的痕迹。
<<山鬼>>的解释及赏析
婴宁。
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永远记得她的笑。
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以下摘自一段评论。
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依稀是婴宁的笑声 ??在本来凤毛麟角的雌性笑声当中，其实对于我辈来说，恐怕记忆之最为深刻的，还属笔下的一位女子。
她住的地方，就是在“西南山中，去此可三十余里”——的确不算太远，打个的无须半个小时就到了。
严格来说，她非人非神非鬼，而是一个可人的狐狸——她的名字叫婴宁。
一辈子花了无数心血，用茶水换故事，在人们的印象中，他打交道最多的也是狐狸了，用时髦的话来称呼这位先生的话，应该称他为“先生”。
他笔下众多的狐狸当中，有善有恶有美有丑。
其中最美的一只，非憨态十足笑容可掬的婴宁莫属——关于婴宁，实在不知道怎么称呼她好。
称之为小姐吧，大家也知道，如今北京某条街居委会都声称，这是极大的不礼貌；称之为阿姨吧，又总给人感觉少了份纯洁；叫婆婆固然无妨，却并非人人都做得来，且婴宁之为婴宁，她必是永远美丽永远年轻的。
不得已，我们姑且直呼其名吧。
?? ??女子之为女子，有花做的，比如香妃；有水做的，比如；有眼泪做的，比如；有蝴蝶做的，比如；有泡沫做的，比如维纳斯；有骨头做的，比如夏娃；而用笑声做的，就是婴宁。
读过中婴宁篇的同志都知道，只要婴宁一出现，必定满屋子满园子满世界都笑声回荡。
在先生的笔下，婴宁是如此出场的，“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，单是这十三字，婴宁之美之丽之洁之净之素之雅，就由不得让人怦然心动了——当然，梅花被伊沙用一泡尿液解构之后，怦然心动大概就很难了，不过我们暂且还是回到没有遭遇伊沙尿液之前的梅花，在嘶喊的钢筋水泥世界中，听听婴宁洋溢明亮的笑声吧。
?? ??话说王生一睹婴宁芳容之后，相思泛滥成灾，于是独自往“西南山中”查访。
老天不负有心人，他找到了那杜撰中的地方，在一里莫名其妙认了一通亲戚之后，随后千呼万唤的婴宁始出来：先是在户外，隐隐有笑声；由远而近，笑声“嗤嗤不已”；及见面，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”——在生人面前，牙齿还是要保护的；待至其母嗔目之，则“忍笑而立”——并非全然无有顾忌；王生一开口，“复笑，不可仰视”——你一说话，我不得不大笑；等到她的丫鬟小荣在她耳旁嘀咕王生“目灼灼，贼腔未改”，则“又大笑”——看穿王生肚肠里的蛔虫了；然后婴宁看花去，才“笑声始纵”——大有“笑渐不闻声渐悄”之感。
等到次日王生和婴宁第三次会面，此时婴宁已“爬”上了树，在树上“狂笑欲堕”——这笑这狂，可是有高度的花枝颤抖，只供人仰视；又“且下且笑”，及“方将及地，失手而堕，笑乃止”——不是直接从树下跌下，偏偏要等到快下地才失手，看至此足可让人会心一笑；于是王生上前将之扶起，“阴挲其手”，乃是“笑又作，倚树不能行，良久乃罢”……待其母问她在园子里和王生讲了什么悄悄话时，则毫无遮拦径直说道，“大哥欲我共寝”，于是“生大窘，急目瞪之”——连王生要和她做爱的话都敢厅堂之上直言不讳，王生焉能不急不窘
婴宁“微笑乃止”——看来婴宁大笑狂笑微笑，自有其分寸，而我辈读者，至此孰能不为之解颐
一路读将下来，不要说王生愿意为之死去活来，就是我们，个个也乐于为伊肝脑涂地的。
?? ??婴宁的笑声到这里还远未停止，她还要把这笑声带到三十里之外——三十里之外是人间。
而到了人间，先生清楚，人间自有人间的写法，他不惟直接状摹婴宁的笑声，而更通过旁人的反应来衬染婴宁的笑声。
一到王生家中，便“但闻室中嗤嗤皆婴宁笑声”，及王生母亲进到屋子里，则“犹浓笑不顾”，从屋内出来，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，此时“满室妇女，为之粲然”——没办法，婴宁就是比十个春天还要更多的春天，她的笑声让“满室粲然”
过犹不及，搜狐先生又不失时机地补上一笔，“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。
”及至“使华装行新妇之礼”，“笑极不能俯仰”，众人无奈，只好取消结婚仪式，直接将新人送入洞房。
婴宁的笑声，至此可谓一塌糊涂，不可收拾，但谁又能不为之欢欣踊跃
当然，搜狐先生清楚，必须开始用道德的佐料将之调和一下，为此添了几笔，“生以其憨痴，恐泄漏房中隐事；而女殊秘密，不肯道一语。
每值母忧怒，女至，一笑即解。
奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话；罪婢投见，恒得免。
”总而言之，婴宁的笑声，它不费心机，纯属天然，毫无造作，犹如池塘春草；它既是心理治疗的特效方剂，又是调剂人际关系的润滑油；它以其高于礼法而存在，所以带来满世界灿烂。
回应前面的“容华绝代，笑容可掬”，至此天下男儿，莫不艳羡故事中的王生，能够一亲婴宁的笑声和芳泽，是何等的福气
?? ??惟恐人们饮憾不足，搜狐先生猛地又给婴宁加上一笔，“爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花香”——唉，婴宁啊婴宁，该是天上仙姝，连茅坑都繁花似锦。
想来今人说什么“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，其实搜狐先生笔下的婴宁，就是蹲在茅坑中，无论大解小解，稀里哗啦，她可都是在花丛中笑啊
比之的藐姑射神人，“肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟”，冷冰冰的，虽然玲珑透体，美则美矣，但全无人间生气，是一具形而上的木乃伊，让人看了足以不寒而栗，更谈不上什么非分之想了。
相较之下，的山鬼，虽然“被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑”，虽然“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”，但终归是骑红色豹子还有什么花条纹的果子狸跟着的捧心颦眉的佳人，以其鬼气太多，还让人担心传染非典，因此还是少近为妙。
惟有婴宁，这非神非鬼的婴宁，是明亮的，是炯炯的，是熠熠的，是灼灼的。
她就在我们眼前，在“西南山中，去此可三十余里”——是的，书上就是这样写的，书上就是这样说的。
此时我们不信书，不信搜狐先生，还有什么可信的
?? ??只是搜狐先生也清楚，笑是危险的，它终将与有板有眼的现实发生冲突，婴宁的笑声，到此也嘎然而止。
三两行之后，婴宁的笑声引来一件刑事纠纷。
邻居家的儿子想勾引婴宁，结果反被狡黠的婴宁变了个法子，让藏在枯木里的蝎子咬了那家伙的跨下宝贝一下，结果导致不治而亡——婴宁做案，自然没有留下任何证据。
不过在婆婆的教导下，婴宁忽然之间，“正色，矢不复笑”——天啦，她居然可以发誓不笑
她居然说得到做到
犹如梁山的造反终归为朝廷招安，婴宁的笑声看来就此为现实的美德招安了。
婴宁从此不惟不笑，接下来既能哭鼻子，又能流眼泪，还会哽咽；婴宁以其鬼母丧而欲尽儿女之孝，这也都是人之常情了，不过到这里，越泪水化、越人性化之后的婴宁的笑声，便彻底向投诚现实了——这位曾经目无礼法的女子，如今通了人间世物，懂得礼法，任劳任怨，以生儿育女为己任，至于其本己的笑声，则彻底放弃了；这位笑声就是其身份证明的女子，从此就泯然于女人之中了。
?? ??与读者一样，搜狐先生到此也心有不甘，他也不希望让笑声彻底从故事中抹去，在最后几行，又添上一条光明的笑声的尾巴：“女逾年，生一子。
在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。
”另在其添加的评论中，其中两行，则又隐隐传来婴宁的大笑之声：“窃闻山中有草，名‘笑矣乎’。
嗅之，则笑不可止。
房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。
”会心者至此，可以读得如驴子打滚，笑得眼泪都掉出来：与其找什么伟哥神油，不如找张周星星的无厘头碟子看看——《国产零零发》中周星星看毛片止疼，恐怕和这个道理正可以相发明。
?? ??且不管婴宁的笑声最后如何归化了现实的道德实践——如所有的边缘话语、思维方式、异质性最终也为正统主流驯服一样，这迟早要发生——料来作为读者的我们，或许在邂逅婴宁多年之后，能够回想起来的婴宁，自也是那个居住在“西南山中，去此可三十余里”的“笑容可掬”的婴宁。
那个后来捐弃了荒谬笑声、能零涕能哽咽的婴宁，我们也只得承认，她抵达了现实人性的深处。
搜狐先生在《婴宁》一篇收尾处写道，“若解语花，正嫌其作态耳”，该笑即笑，该哭即哭，自然即性情——对于那个磨了一辈子镜子说什么“对于生活，不哭，也不笑，而是思考”的斯宾诺莎，应该把他的内裤剥下来，打一百棍子屁股。
屈原写的国殇，主要内容是什么
急啊
请求告诉我国殇的主要内容是什么啊
诗歌是祭祀保卫国土战死的将士的祭诗中不仅了他们的英雄气概和壮烈的精神，而且洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。
《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》，九篇所祭奠的都是自然界中的神灵，独最后这一篇《国殇》是祭奠人间为国牺牲的将士的。
许多学者认为，这和战国时期秦楚战争有关，楚怀王时楚国多次和秦国交战，几乎每次都遭到惨重的失败。
楚国人民为了保卫国家，抗击强秦，英勇杀敌，前赴后继。
屈原写这篇作品就是为了歌颂楚国将士为保卫国家不惜牺牲、视死如归的英雄气概和豪迈精神。
本诗的写作从敌胜我败着笔，反映了楚国当时的政治和军事形势。
清人蒋骥在《山带阁注楚辞》中论及此篇是指出：“怀襄之世，任谗弃德，背约忘亲，以至天怨神怒，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。
原盖深悲极痛之。
” 全诗分三节。
第一节描绘车战的激烈场面。
先写楚方士兵的武器和铠甲，后写两军相接，再写敌人的蜂拥和疯狂，最后写楚方士兵的英勇顽强。
这一节写得层次分明，具体形象，突出了战斗的残酷、士兵的无畏和豪壮的感情。
第二节写楚方寡不敌众，全部战死的悲壮场面。
敌人疯狂而且残酷，楚方受创惨重，然而士兵们却英勇无畏，宁死不屈。
“援玉袍兮击鸣鼓”十分重要。
古代作战，鸣鼓表示进攻。
这说明，楚方伤亡即使如此惨重，仍然一心进击。
楚方将士英勇顽强、视死如归的形象栩栩如生，跃然纸上。
第三节是对为国战死者的赞颂。
先讴歌战士们远离家乡、誓死报国、义无反顾的决心，然后赞美战士们刚强勇武、视死如归、宁死不屈的精神。
感情是凝重、真诚而沉痛的。
在此诗中，屈原将动态过程的描述和静态雕像的刻画紧密结合。
在动态过程中的描述中将大场面的鸟瞰同局部特写紧密结合，在静态雕像的刻画中将外形描绘同精神赞美紧密结合，而这种结合过程有同战争的步步展开、诗人感情的层层发展协调一致。
高一必修2《离骚》赏析
摸鱼儿-雁邱词元好问问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
太和五年乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者，云：今日获一雁杀之亦，其一脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死．余因买得之，葬于汾水之上，累石为识，号曰雁丘，并做《雁丘词》评析：看客见此方得此词之来历啊。
问世间情为何物，直教（人）生死相许
评析：开篇即直抒胸臆，似乎有疑，实而无疑。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
评析：双雁天南地北严冬酷暑双宿双飞，极写在双双殉情前它们有多么恩爱。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
评析：把雁拟人化，把它们看作痴情的儿女，岂不知它们比人更痴。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去
评析：你欲哭无泪，形单影只，又怎么能在万里层云，千山暮雪间遨游呢
倾注了作者的同情，也为后来雁的殉情做了铺垫。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚兮何嗟及，山鬼喑蹄风雨。
评析：运用典故（汉武帝，屈原的《三鬼》）来衬托雁的感受：寂寞，苍凉，悲痛。
天地妒，未信与，莺儿燕子俱黄土，千秋万古。
评析：它们的行为（殉情）是多么高尚，连天地都要妒忌它们，这又怎是莺儿燕子之流所能比的，它们的情操与伟大的爱情将千古流芳，永垂不朽。
为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
评析：它们是值得我们颂扬的。
事实上，这表现了作者对忠贞爱情的向往与赞美。
这首词的首句大家一定很熟悉。
不过全词未必了解，今天特将其录下，并讲一讲其中的故事。
当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。
这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。
岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。
元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。
便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》。
早就知道那句“问世间情是何物，直教生死相许”，但直到现在才读到全篇，才了解其中的故事也才真正读懂了它。
后来一直很喜欢，常常默默念着那一句句刻骨铭心之语。
这是一首咏物词。
在词前有小序说“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。
其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。
’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。
时同行者多为赋诗，予亦有《雁邱词》。
”这就是说，大雁殉情的事强烈的震撼了他，所以在词的开篇，便陡发奇问，破空而来。
作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。
也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。
“生死相许”是何等极致的深情
遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。
既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。
而“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，安能独活
于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。
过片以后，作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。
在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。
古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。
但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。
词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。
它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。
全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。
《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭，雌雄双雕的先后投水而死，更增加了本文的意境。
想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了。
