论无神论——读后感 《培根论人生》中的
* 默想 - 地球自转的斜角，地球的重力，大气层的成分比例，地球与太阳、与月球的距离，恒星的大小和与行星的距离等各种条件，若无精密的上智安排，而略微随机变动一点，就会对人类产生不堪设想的后果。
为何地球上适宜生存的条件精确得恰到好处
为何在大宇宙空间的无数群星球都能数光年间有序地按特定轨道运行
如果人类不相信这一切是由造物主创造的，就该相信宇宙万物只是由众多质子、分子偶然凑合而成的，宇宙本身并无意义。
此观点等于在承认：一大堆钢铁条和水泥沙子在偶然间自己会凑合成一座智能化的大楼
宇宙万物是运动的，有动力必有推动力。
此推动一切运动的总力量来自何处
“造物主是从无到有的第一动力” ——数学家、哲学家笛卡尔 -人类的有限智慧，只是因为获得了无穷的上智的微光。
“一个不信仰真神的民族，就什么事都可以做。
” [陀思妥耶夫斯基] 基督信仰两千年来的强大生命力，是建立在耶稣基督降世传道、死而复活这个历史神迹之上，亦离不开天主神在每一个时代、每一个信徒的苦难与祝福中不断的力量彰显。
今天看来，由一个在世上卑贱受屈辱、三十多岁便被钉死在十字架上的木匠之子，带来了改变世界历史、涤荡人类灵魂的基督教文明，这本身不是一个神迹吗
至今基督的信仰者人数最多，遍及世界各地。
其中有文盲也有众多大科学家如牛顿；有各阶层的卑弱者也有权势阶层的国家首脑如美国总统们。
这些人都跪在这位“知雄守雌、知荣守辱”的上善若水者的脚下，认耶稣基督为自己的救主。
……全然追求知识理性的人们，最终会经历知识的有限性和相对性藩篱，以接近那位无限、绝对的自有永有者。
这不单是日益败坏的后现代社会的盼望，真正重要的，是每一个个体灵魂的拯救。
这拯救不需要借助人的科学与理性，也不需要摧毁人的科学与理性。
这拯救恰恰是要使科学、理性、道德、人的生命，沐浴在永福的神圣之光下。
非洲沙暴显出基督的面容 耶稣的面容于九三年二月一日奇迹般地出现在饱受战争蹂躏的索马利亚一场沙暴中。
一张由美国海军陆战队员所拍摄的照片，清晰地显现出一个约500英呎（152公尺）高大的影像，盘旋在风暴尘沙袭卷的云层中，就在当天的索马利亚首府Magadishu的上空。
根据报导，一场巨大而激烈的暴风沙扩展至9哩（约14公里）的范围。
当一股漩涡打着尘沙卷向 天空时，一张约数百英呎高的脸孔影像开始在空中显现。
几分钟内，目击者注意到那个影像不仅看似熟悉，而且与全世界的绘画中的耶稣基督完全相符。
由于几项不甚明朗的理由，海军陆战队员们被禁止与新闻界讨论该事件。
但一位士兵不仅看到了那个脸孔同时也将此难得的镜头拍下来。
他说「我并非信仰最虔诚的人，但是当我看见耶稣基督时，我认出了他
当你看见基督时，会忘了思考，只是跪下来祈祷，尔后开始落泪。
」 根据目击者的说辞，那场沙暴持续不到五分钟的时间，当一股尘沙在其周围旋转飞舞时，基督的面容依然凝定不动，而后随风飘逝。
索马利亚当地的报纸报导，有数以千计的市民在基督的脸孔消失前曾亲眼目睹。
即使大多数的当地人信奉回教，他们竟也立刻辨认出他是谁。
持怀疑论者提出异议认为仅是一场风暴所产生的一个幻觉；更有观点认为是美军的高科技技术在作怪。
而天主教会已安排一项详细的调查，确信那是天主神藉由此方式告诉人们，应该互相友爱而非互相残害。
教会人士说：「自从耶稣的脸孔在那次风沙现后，当地便有200多个重病不药而愈等奇迹的传言。
我们正尽力调查核实。
」 每周世界新闻 1993
人生三命读后感
人生读后感简单的故事，明朗的线索，所谓的跌宕，名著《人生》即是如此。
剥掉它华丽的外壳，呈现于人前的只有一个裸露的，懦弱的高加林，起码我是这样认为，就是我唯一的收获，不得不承认高加林能干，正直，热血，但这丝毫都无法掩饰他是人生指尖懦弱的颤栗者的事实。
他懦弱，并不是指他行为上的逃避，而是指他面对抉择的犹豫，软弱。
正是由于他的懦弱，他躯壳表面浮夸的热血被一点点的吞噬，甚至于埋葬了他的爱情与事业，最终成为一具被懦弱之丝牵引着的人生木偶。
或许你会说这是时代结出的悲哀之果，但作为幕布的时代何以能够左右真正的演员呢?时代只是客观存在的背景，是高加林自己在一次次懦弱的挣扎中抽干自己的热血，染红了时代，染红了那黑色的幕布。
红与黑的交织正是那悲哀的极致色彩。
梁舒敏的人生三部曲读后感
一、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.二、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.三、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.四、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.如果要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个简字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西. (2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为观点句.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.观点句在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首. (3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务. (4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这实际可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松. 以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,简述原文一般在亮明观点前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了. 写读后感应注意以下问题：一是要重视读 在读与感的关系中,读是感的前提,基础;感是读的延伸或者说结果.必须先读而后感,不读则无感.因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情. 二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章,会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的滥竽充数成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要露馅,认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的大锅饭缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破铁饭碗,废除大锅饭的必要性.
蜗牛的人生读后感400-500字
与其活在别人的口水里，不如找准目标，勇往直前。
有一只蜗牛，默默地爬着，有人说他爱虚荣，有人说他知难而上，而蜗牛却仍然在走自己的路，这就是走自己的路，让别人说去吧
在生活中我们在做一件事时，往往会遭到别人的嘲笑或表扬，这时，我们不要听别人说怎么样就怎么样，而要自己仍然做自己做的事，（好建议需要考虑）不然，只会一会儿干这儿，一会儿干那，这样是成就不了大业的，也做不成一件事，想必大家都听说过这个故事吧：一对父子，牵着驴去赶集，路上，一个人说他们很傻，不骑驴上，于是，父子俩都骑驴上了，又一个路人可怜驴，害怕驴被压死，父亲便下来，让儿子骑，又一个路人说.......就这样，父子俩也不知如何是好，只好抬着驴走，这则看似笑话的故事告诉我们不要别人说什么就是什么，因为别人说的并不代表你自己想的。
就像那句话说的一样：穿自己的鞋走自己的路，让别人说去吧
《人生》这本书怎么样，《人生》读后感
《人生》读后感 为自己沏上一杯香茗，茶香在鼻尖缓缓的浮动。
翻开《人生》，封面的淡雅的水墨画却像一缕青烟在脑海中萦绕。
尤其是那句“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
” 我终于得到了这本在无数人嘴边提起的巨作——《人生》。
还没看正文，便被前言中精辟的话语迷住。
“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有那么几步，特别是当人年轻的时候。
没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道口的，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，无论哪一个，走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
”一个寂静的夜晚过去了。
我合上书，脑海中还浮现着《人生》中一幕幕动人的画面。
刚放下书的那一刻，我只感受到一股浓烈的悲凉袭上心间。
我向来是不喜欢悲剧的结尾，我也曾以为，这本书的结尾也和童话故事中“王子和公主最终幸福地生活在一起”这样让人幸福而踏实。
但是，悲剧的结尾却给人一种强烈的心灵冲击。
回忆这本书，高加林曾是一个老师。
《人生》从他被退回农村当农民开始，他在懊恼中相遇了一个美好的女子刘巧珍。
他们有过一段浪漫的故事。
然而，幻想终究被现实打破。
高加林因为叔父回乡当官，通过县劳动局副局长马占成为县里通讯组的记者。
巧珍并没有放弃对高加林爱的追逐，但高加林却觉得他们之间的共同语言越来越少。
而高加林恰好遇见在县里当播音员的高中同学黄亚萍。
两个年轻知识分子有共同崇高的理想，于是在一起。
高加林也在纠结中放弃巧珍，选择亚萍。
故事一步步走向高潮中，巧珍因为赌气嫁给了老实人马栓。
高加林很伤心，但路是他自己选择的。
峰回路转，不幸的是，高加林被揭发通过关系到县城工作有不良之风。
于是，一切又回到原点。
他离开黄亚萍，再一次回到农村。
一切似乎没变，只是那个痴心的女孩巧珍已经不属于他了。
故事就这样悲哀地画上句号。
这本书给我的冲击很大，虽然我一度感觉我是不属于那个时代的，也是不属于那个旧县城的。
但我却在书中渐渐把自己融入。
仿佛我一下是失意的高加林，一下又是痴情的刘巧珍，再一下变成了任性的黄亚萍。
人生，听起来多么华丽庄重地词语。
在路遥的这本书中，给了我们不同的诠释。
如同《致青春》中的台词“你得到一样东西的时候，就注定要失去另一样”。
生命中很多人注定无法预见。
很多人，一旦错过了，就是陌路。
就如同高加林自己选择了亚萍，放弃了巧珍，那巧珍不会傻傻的在原地等他。
每个人的青春都是珍贵的，没有谁可以蹉跎别人的青春。
给我最多感动的还是那个没读过书却有金子一般心灵的刘巧珍。
她对生活有着深深的热爱，对土地也有深深的热爱。
高加林抛弃了她，她并没有因此埋怨他。
她外表柔弱，但内心却坚强的让人佩服。
她没有放弃生活，反而转为对农村的热爱。
虽然她是赌气嫁给了马栓，但是她被迫中不甘心中也会有丝丝欣慰。
她为高加林付出了这么多，马栓也为她付出了这么多。
终究她累了，她也需要一个踏踏实实能和他过一辈子的人。
《人生》中的高加林一样，其实所有的路都是他自己选择的。
但他走的并不潇洒。
人生这条路需要我们好好的走，要记得曾经对我们好的人，不管在什么时候都不能忘了。
做事要凭自己的良心，不能被自己所处的环境所变化，保留自己最真实的一面。
在面对一系列艰难抉择的时候，好好的想清楚，不要伤害那些深深爱你的人，我们可能会失去一些机会，但是它还有可能会得到，有些人我们一旦错过了就不会再有。
月光明亮，终究冰凉。
朦胧的月光中，在我不一样的年代中我看到了不同的人生。
或许很多年之后我仍然会想起这本曾感动过我的《人生》，或许我也终将面临人生的抉择，不管人生走的是否和想象中的一样潇洒。
我始终会承担我选择的人生之路。
《人生》读后感，季羡林的，不是路遥的，也不是季羡林谈人生，就是《人生》
美丽人生》这部电影，以其独特的视角阐述了在犹太人还未解放时在集中营过的生活，年幼的儿童和蹒跚的老人都被无情地送进了所谓的“洗浴室”处死，对于还有剥削价值的人则每天过着做苦力的艰辛生活，但影片的主角却在这处境中未显露出悲伤的情绪，反而以乐观的心态面对这一切。
圭多，这个幽默而睿智的犹太人，对于自己的孩子，为了不让他陷入到对集中营的恐惧，他便告诉儿子这一切不过是一场游戏，只要能够坚持到最后就可以获得奖励，而他隐藏在其中的深意则是希望儿子可以坚强地走过这人生的一道道难关，因为他坚信只要不放弃希望，就一定可以看到自由的来临。
同时作为一名父亲，他为了深爱的妻儿，在困境中仍然用微笑去面对一切，在这种到处充斥着血腥与悲惨的日子中，他仍抱着希望用幽默的话语与心态去对待每一个坎，尽管最终没有逃过德国人冰冷的枪口，但是，我想他的人生是美丽的，他有着家人的血浓于水的亲情和坚贞不渝的爱情，尽管受尽了折磨，但他的一生是美丽的，他有着一颗不屈于命运的心，有着向命运挑战的傲骨。
圭多的儿子正处在应该享受童年的纯真与快乐时，却身陷在这个人间炼狱，可他却用孩童纯真的眼光去看待这一切，对他来说，这个社会远没有那么残酷，太阳慈爱的光芒每天都照在人们的身上，在这个世界上并没有苦难和折磨，可也正是因为这份纯真与当时充斥着黑暗与鲜血的世界形成了强烈的对比，也让我们体会到更加深切的悲哀，在最后一刻他与母亲相逢了，阳光倾洒在他们的身上是如此地美好，小男孩开心地高呼着“我赢了，我们自由了”这的确是一个不错的结局，可在场的每个观众心里还是被狠狠地揪了一把。
此时此刻，对于这个小男孩来说他的生活是幸福的，他有着深爱他的父亲和温柔坚强的母亲。
尽管在未来属于他的人生还充满着未知数，但只要有不向命运屈服的心，他就一定可以创下属于自己的人生。
说到这里也引起了我对人生的感悟，对于我们来说，人生何尝不是这样的一次游戏，充满了艰苦和辛酸；人生何尝不是一次需要幽默和乐观的游戏，去化解苦难与不幸。
我相信只要能走过来，成功之门也将对着我们打开。
在人生的漫漫旅途中跋涉着的人们用自己坚定的步伐去探索生命的真谛，从哈姆雷特的“生存还是死亡”的咏叹到“生命对于每一个只有一次”的警醒，在实践中我们证明着生命的真谛。
一直无法忘记在屏幕上出现的孙雯那一张充满坚韧与不屈的脸庞，“生命不息，奋斗不止”便是她始终不渝的生命真谛，坚持就是胜利是对她最
急求一篇江泽民《论“三个代表”》的读后感
一、求真务实是党和人民事业兴旺发达的关键所在 我们党历来强调和提倡求真务实。
以hjt同志为总书记的党中央再次突出地提出这个问题，具有极其重要的意义。
求真务实是马克思主义的本质要求。
求真是务实的基础，务实是求真的目的。
求真务实是知与行、理论与实际的有机结合，是认识真理、实践真理与发展真理的辩证统一，是实践、认识、再实践、再认识的马克思主义认识论的必然体现和本质要求。
马克思主义具有与时俱进的理论品质。
坚持与时俱进，要求我们党的全部理论和工作必须努力体现时代性、把握规律性、富于创造性，使我们的思想随着时代的变化而变化，随着实践的发展而发展，随着社会的前进而前进。
要做到这一切，就必须大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风。
求真务实是我们党思想路线的核心内容。
十六大通过的新《党章》明确指出：“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。
”这里的“从实际出发”、“联系实际”、“实事”和“实践”，重点讲的都是一个“实”字，表明我们共产党人“务”的是实事、实际、实践；这里的“求是”、“在实践中检验真理和发展真理”，重点讲的是一个“真”字，表明我们共产党人“求”的是真理。
因此，“求真务实”是我们党思想路线的固有特征和核心内容。
大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风，既抓住了当前坚持和贯彻党的思想路线、推进党和国家工作的关键环节，又将这种全局性的工作要求和思想指导置于马克思主义世界观和方法论的科学基础之上。
求真务实是我们党一以贯之的政治品格。
一部中国革命、建设和改革的历史，可以说就是一部党领导人民以求真务实的精神艰苦奋斗、励精图治的历史。
我们党80多年的发展历程表明，求真务实是党的活力所在，是党和人民事业兴旺发达的关键之所在。
当前，我们已进入全面建设小康社会新的发展阶段。
新的机遇、新的挑战，赋予求真务实以新的内容和新的要求。
然而，在坚持求真务实方面，确实存在不少亟待解决的问题。
正是因为一些党员干部特别是领导干部没有很好地坚持求真务实，使一些本来可以做好的事情没有做好，一些本来应该解决的问题久拖不决，一些本来可以缓解的矛盾进一步激化。
种种形式主义、官僚主义、极端个人主义现象，违背了求真务实的科学精神，与党的性质、宗旨和优良传统格格不入，如不坚决克服和纠正，势必严重削弱党的影响力和战斗力，损害党同人民群众的血肉联系，妨碍全面建设小康社会宏伟目标的顺利实现。
事实表明，能不能坚持求真务实，对每个党员干部特别是领导干部都是一个很现实的考验。
要坚持立党为公、执政为民，要始终保持党同人民群众的血肉联系，要正确认识和解决前进道路上遇到的各种困难和问题，都需要我们大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风。
二、不断提高坚持求真务实的自觉性和坚定性 求真务实有着丰富的内涵和具体的要求。
提高坚持求真务实的自觉性和坚定性，必须坚持求真务实的根本准则、根本依据和根本要求。
坚持求真务实的根本准则，增强宗旨意识。
坚持全心全意为人民服务，摆正同人民群众的关系，是坚持求真务实的根本准则。
只有始终牢记党的宗旨，坚持一切从人民的根本利益出发，才能从根本上做到求真务实。
我们必须进一步增强宗旨意识，真正做到在任何时候任何情况下与人民群众同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，群众是真正的英雄的历史唯物主义观点不能丢，深入实际、深入群众，以求真务实的精神不断履行执政为民的使命，以求真务实的作风不断实现执政为民的目标，以求真务实的成果不断检验执政为民的绩效。
坚持求真务实的根本依据，增强忧患意识。
正确认识国情，按照国情制定路线方针政策和开展工作，是坚持求真务实的根本依据。
我们想问题、作决策、办事情，都要符合中国现阶段国情，坚持一切从实际出发。
当前我国社会主义市场经济体制还不完善，社会主义民主法制还不健全，科技教育还比较落后，经济发展和社会进步中的一些深层次矛盾亟待解决。
在新的历史条件下，我们党所处的环境、所肩负的任务和党员干部队伍的状况都发生了很大变化，党的建设面临许多新情况新问题。
我们要居安思危，增强忧患意识，充分考虑社会主义现代化建设的长期性、复杂性和艰巨性，始终以时不我待的紧迫感和只争朝夕的精神，不畏艰难，奋力拼搏，勇于开拓，争创一流，带领人民群众做好改革发展稳定的各项工作。
坚持求真务实的根本 要求，增强创新意识。
认识规律、把握规律、遵循和运用规律，是坚持求真务实的根本要求。
坚持求真务实的根本要求，就是要以创新的精神和科学的态度去认识、把握和遵循事物发展的客观规律，抓住时代的本质、主流和基本趋势，不断回答时代提出的重大问题，并与变化了的客观事物和变化着的社会一起前进。
当前，重要的是要尊重、把握和运用现代化建设规律。
我们党提出的科学发展观，根据马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，深刻总结了国内外在发展问题上的经验教训，吸收人类文明进步的新成果，站在历史和时代的高度，进一步指明了新世纪新阶段我国现代化建设的发展道路、发展模式和发展战略。
科学发展观的提出，标志着我们党对社会主义现代化建设规律的认识更加深刻，更加全面。
坚持求真务实的根本要求，贯彻和落实科学发展观，要求我们把勇于创新和善于创新结合起来，更加自觉地坚持以经济建设为中心，更加自觉地促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，更加自觉地促进社会全面进步和人的全面发展，更加自觉地促进经济社会的可持续发展。
坚持求真务实的根本途径，增强责任意识。
全面贯彻落实“三个代表”重要思想，把党的路线方针政策付诸实践、见诸行动、取得成效，是坚持求真务实的根本途径。
这些年来，为推进事业发展，从中央到地方提出的好政策、好思路、好措施不少，但一些地区、部门、单位并没有真正落实，更不用说达到预期的目标。
追根寻源，重要原因还是由于一些领导干部缺乏强烈的责任感和事业心，没有真正做到求真务实。
有没有责任意识、敢不敢负责任、能不能负责任，是衡量领导干部工作态度、工作方法、工作作风和工作成效的重要标志。
我们要强化责任意识，牢固树立对人民负责和对事业负责的责任心，真正做到勇于负责、敢于负责、能够负责，以强烈的责任意识弘扬求真务实精神。
三、领导干部要带头弘扬求真务实精神 弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，领导干部是关键。
必须从领导干部做起，发挥领导干部的表率和带动作用。
要有求真务实之“心”，坚定信念，夯实基础。
要不要求真务实，是不是求真务实，根本上是与每一个党员干部的价值取向和目的动机联系在一起的。
在行动上做到求真务实，首先要在思想上深刻认识坚持求真务实的极端重要性，打牢求真务实的思想基础。
而这个基础，就是树立正确的世界观、人生观和价值观，自觉改造主观世界，坚定共产党人的理想信念，进一步提高坚持“一个宗旨”、牢记“两个务必”和实践“三个代表”的自觉性。
领导干部要严格按照“八个坚持、八个反对”的要求，大力倡导和发扬为民、务实、清廉的优良作风，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，经受住权力、金钱、美色的诱惑，永葆共产党人的高尚情操和人民公仆的革命本色，把心思凝聚到干事业上，把精力集中到办实事上，把功夫下到抓落实上，把本领用在促发展上，在真抓实干中开拓前进，不断为党和人民建立新的业绩。
要有求真务实之“勇”，坚持原则，敢抓敢管。
求真务实，关键在于一个“真”字和一个“实”字。
它要求我们讲真话、用真心、求真理，办实事、重实际、务实效。
在现实生活中，一些同志不能求真务实，往往并不是因为能力不够和水平不高，而是因为考虑个人利益得失而不敢、不愿求真务实。
只有时时事事以最广大人民的根本利益为重，才能够做到讲真话、办实事。
如果一事当前只想到自己的名利、地位、家庭，那么就会对求真务实知而不行、能而不为。
我们在任何时候、任何情况下，都要敢于坚持真理、修正错误，都要坚决反对形式主义、“跟风跑”那一套，都要努力防止形而上学和片面性。
要发扬大无畏的革命精神，勇于说真话、报真情、较真劲，善于出实招、鼓实劲、干实事。
要有求真务实之“诚”，老实做人，诚信做事。
强调求真务实之“诚”，就是要真心实意地把求真务实的精神体现到做人做事的各个方面，就是要老实做人，诚信办事。
老实做人，就是为人处世要坚持原则，言行一致，廉洁自律，坦荡磊落。
诚信做事，是老实做人的内在要求和必然体现。
老实做人、诚信做事，就是要以坚定的理想信念、科学的行为规范和狠抓落实的精神，真抓实干，脚踏实地，力戒浮躁，努力把事情办实办好。
老实做人、诚信做事，还要求我们决策要科学，定一条是一条，条条算数；做事要到位，做一件成一件，件件落实；承诺要有度，说一项是一项，项项兑现。
当前要把群众关注的热点、经济社会生活的难点、实际工作的薄弱点作为踏实做事的重点，认认真真地落实好。
要多做雪中送炭、排忧解难之事，不图虚名，不务虚功，以求真务实的实效来体现做人的品性与境界、做事的认真与执着。
要有求真务实之“规”，建立机制，完善制度。
制度带有根本性、全局性、稳定性和长期性。
通过制度设计、制度安排、制度创新为坚持求真务实提供体制保证，这是我们总结长期实践取得的一个重要认识。
我们的体会是，大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，必须致力于建立完善决策目标、执行责任、考核评价监督“三个机制”，致力于完善发展“三具两基一抓手”(“三具”：一具体就突破，一具体就深入，一具体就落实；“两基”：从基层抓起，从基础抓起；“一抓手”：以项目带动为抓手)的工作机制。
要坚持和完善学习、调查研究、联系群众、民主集中制、民主决策以及公开办事等各项制度。
形成科学评价体系，认真贯彻落实《党政领导干部选拔任用工作条例》，尊重知识，尊重人才，使勤政为民、求真务实、干事创业的干部得到褒奖和重用，使好大喜功、弄虚作假、执行不力的干部受到批评和惩戒，及时发现并坚决纠正违背求真务实精神的各种不正之风和错误做法。
空谈误国，实干兴邦。
求真务实是我们取得革命、建设和改革伟大成就的制胜武器，是我们保持冷静头脑、客观分析形势的清醒良剂，是我们制定科学的发展目标、团结带领人民开拓进取的重要保证。
我们要高举理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，紧紧围绕全面建设小康社会的宏伟目标，努力营造求真务实的良好氛围，坚持做到求真务实、踏实苦干，把改革开放和现代化建设事业不断推向前进。
谈人生与我读后感300字
《季羡林谈人生》这本书大部分是季羡林先生在八十多岁到九十多岁之间写的一些散文。
既有对人生起伏的回忆，也有写景抒情的美文。
包含了对恩师，同事的评价，对生命生活的理解。
文字平实而不华丽，反映了作者本身对待人生的态度。
书中描写了自己贫苦的幼年，在日本殖民时期的生活，在清华求学以及教书并在德国留学十年的经历，以及后来的文革中的牛棚中的绝望和后来的荣耀。
作者本身就是一部中国二十世纪的历史，从八九十年的生活经历来看人生看得更加透彻。
虽然一生经历过大起大落，但是作者能够从容的面对过去的一切以及现在的荣誉和将来的生死。
谈到了自己的恩师陈寅恪以及有知遇之恩的胡适之，当然也有对自己的母亲的遗憾和在德国的爱情的回忆。
虽然是大师级的人物，但是从文中表现的非常的谦虚，而且非常的敬业，虽然是高龄，任然努力为后人留下一些知识。
整本书读完，发现人生总是有潮起潮落，但是在任何时刻都不能放弃。
发现作者最终的成绩，离不开他年轻时候的努力。
在清华期间偶然的旁听课，影响了他的一生，在德国期间因为二战自己无法回国，但是正是这段时间奠定了其学术基础。
这个和乔布斯有类似性，谁知道乔布斯在大学时候旁听了书法课而迷上了书法，后来苹果的字体影响了世界。
人生有很多的偶然性，但是也有其必然性。
无论如何，努力是必须的。
这又让我想起了游戏《第七封印》中的“主动面对积极深入”，任何时候都需要保持这种心态。
篇二：季羡林谈人生读后感 也许真的是“书非借不能读”，尽管久仰季羡林大名，尽管《季羡林谈人生》就放在案头，我却迟迟未能细读。
年前在电视和网络中，闻年过耄耋的季老说，请摘去他头上的国学大师等三顶帽子。
我还和多此一举的炒作联系起来，至于他那句“现在总的是人和政通、海晏河清”（同温总理谈论当今社会时语），更是让我等常写时评的愤青耿耿于怀。
带着这种矛盾的心情，为了完成暑假读书笔记。
我拭去《季羡林谈人生》书面上的灰尘，一篇一篇地细读起来。
前三篇直接谈人生，季老开宗明意，首先点明了写作的年龄背景，却又“谦虚”：望九之年还不清楚什么是人生。
这样的开头很吸引人，一代宗师，著作等身，国家总理几度探望，执手相庆；北大不避炒作之嫌，甚至特设“季羡林研究所”。
活到这种境地，还一口一个“吾辈凡人老百姓”，真让我等倍感惭愧。
《季羡林谈人生》由数十篇千字随笔组成。
以前看到谈论人生的文章，大都是“主义”一统，“口号”满篇，而季老先生用非常朴实的话语谈论了人生绕不开的酸甜苦辣、进退荣辱，语言朴实无华，但从一个“看惯了人生百态，明了了世间春秋”的世纪老人笔下绘出，渐觉启迪之意非同寻常。
人生的真谛是什么
这是哲学永恒的话题。
季先生强调，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要扪心自问：你为什么活着
人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。
他对人生意义与价值的一句评价：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。
“有所作为”“承担责任”这类词如果从一个普通人口里蹦出，实有平庸教化之嫌，但联系季老的学识与人品，又不由得暗自认同。
季老的文字初读平淡如水，索然寡味，并无多少新奇高深的教诲。
掩卷深思，顿悟：大智大慧者，自然反璞归真；世间之真理，又何需华丽的辞藻来修饰呢
季老先生还提出了“不完满才是人生”，这是他从另一种意义上对人生的诠释。
尽管人人都希望有一个完美的人生，然而每个人不可能始终一帆风顺。
常言道：“不如意事常八九”。
哪里事事都会让你称心如意呢
况且人生活在世上又怎能逃脱了“生、老、病、死”呢
既然如此，人活一世，就不要幻想生活总是那么圆圆满满，关键在于我们采取怎样的生活态度。
读到这里，我突然明白了他为什么说那句“人和政通、海晏河清”，是啊，评价一个时期，如果不放在历史的长河中找准参照，而以完美的理想化标准去要求，明显属于空想。
季老经历“文革”，进过“牛棚”，他又对谁抱怨过什么
既然季老都无法“力挽狂澜、改变历史”，我们为何不去试着改变自己的心境呢
改变心境也就是寻求内心的和谐。
温总理曾对季老说：“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。
一个人内心的和谐正是一切和谐的基础，是根本中的根本。
”联系季老对人生的解读，一切释然。
“积极进取、努力改善”是人生，“消极沉沦、怨天尤人”也是人生。
不懂得满足，不保持心态平衡，又哪来内心的和谐
慢慢品读《季羡林谈人生》一书，他对人生的感悟洗涤着我内心的芜杂、浅薄。
如果不这么细致地读他，我还真的质疑“摘帽”为“炒作”，读过他，悟过他，才知道，那不是，而是老人真正的声音，是他智慧内敛人生的真实渴望。
这些天，我一有时间，就走进老人的文字，去感受那份真实，去品味“假话全不讲，真话不讲全”的中国式正直。
也许有人还在以“真话不讲全”为由苛求季老，其实季老是不惮讲真话的：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。
他们也从来不考虑这样的哲学问题。
走运时，手里攥满了钞票，白天两趟美食城。
晚上一趟卡拉0k，玩一点小权术，耍一点小聪明。
甚至恣睢骄横、飞扬跋扈，昏昏沉沉、浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活这一生。
其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸、长吁短叹。
即使是日子还能过得去的，不愁衣食、能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰、被缚于利锁。
同样是昏昏沉沉、浑浑噩噩，不知道为什么活这一生。
”如此直截了当的批判式揭露，酣畅淋漓，痛快而又入骨。
读了《季羡林谈人生》，感觉很是中的，一直渴望与一位知天命以上的老者交流一番，不是平常那种与上上辈人的闲谈，而是真正谈谈人生中的许多对我来说还很懵懂浑噩的东西。
而这位望九之年的老先生能把对人生的感悟分享出来，于我似久旱之甘雨，润心润肺。
有些东西，在这个纷乱的世界，我们来不及沉淀，在忙碌无为中忘记思考，甚至有些人已然根本不会去考虑了。
但在我的内心深处一直留有一个位置，存放它们。
是季先生帮我拂去了存放它们的箱子上的灰尘，重新将它开启，并确认了它们的存在与正确。
季先生乐观地相信人类会到达大同之域，为此，我们每个人都有着为推动人类发展承上启下、承前启后的作用，只要抱有这份责任感，那么个人存在的价值和意义也就找到了。
论读后感
[论读后感
]同事老张邀我共享了一篇文章，想互通一下有无：）内容是论当今有关孩子的教育问题，作者阐述了在现在教育体质下，有权的用权，有钱的用钱，就算什么都没有的家长们也不辞辛苦、竭尽所能陪养着孩子们的各种技能：英语、奥数、琴、棋、书画等等，目的就是为了能让自己的孩子在这个充满竞争的社会里具有一定的竞争力，能上一所好学校......,但大多数的家长们却在另一方面忽视着孩子们最基本的自身素质的培养（正如《弟子规》中所提到的，对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，是不可能成为有用之人的，相对而言，如果只重力行，对于学问却不肯研究，便容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是对的行为），论读后感
。
这让作者堪忧，不知在这样的环境下，我们的下一代会怎样
看完这篇文章，我想老张的观点是不应该从小就让孩子学这学那，这么小就给孩子这么大压力，有必要吗
孩子小的时候快乐是最重要的，应该尽情去享受属于他们的童年，认为家长们拿培养孩子的各种技能当成自我满足和炫耀的工具了，而不是单纯的为了孩子（呵，仅是我个人的理解，因为没有聊太多，大概领悟到的应该是这样的，欢迎老张来补充啊
）。
我从某个角度认同他的观点，当今像这样的文章比比皆是，大多都是家长们的一些感言，包括对现有教育制度表现不满之类的，我想，不论谁看到这些都会不禁感到头痛、焦虑、忧患，读后感《论读后感
》。
我也一样，也曾经历了这样的阶段，跟着一同愤慨，抱怨，觉得很有共鸣...，不过让我们换一个角度来看，这也是社会发展的必然，自然界中也是优胜劣态的，在竞争激烈的当下，如果我们不能去适应社会，最终社会淘汰我们，所以首先我认为，从小培养孩子是必须的，因为在这样的大环境下，谁也不可能拿自己的孩子当试验品，让他帜独竖一帜的去过他的“幸福童年”（当然这也是形成这种畸形教育模式的源头，已经形成并且我们无法改变），再退一步讲，这样的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了学后，差距会挫败孩子的自尊，影响着孩子今后的人生，相信孩子最终还是会陷入无尽的痛苦中。
这就是为什么我认为孩子从小培养是必须的，而且我个人认为并不是所有的培养都是痛苦的，也许快乐要大于痛苦呢。
0-3岁应该算做早教，天天现在一岁十个多月，前篇曾提到过我形成最初早教理念的原因是因为一个挚友，而她也是在我最忧患和焦虑的时候又一次点醒我的人：“与其花时间和精力在感慨上，不如多想想作为家长的我们该怎么做，多去吸收有营养的东西（别人成功的育儿经），将那些负面的、让我们忧患、不悦且无力改变的东西丢之脑后，这些会使我们更积极且乐观，我想这才是我们真正需要的
”很有道理的一番话，至少我是这样认为。
时间过得可真快，要下班了，今天先写到这里了，下次会总结一下截止到目前为止我所做的早教工作，给大家一些参考和建议，希望能有些用处，同时也记录一下自己的育儿历程。
〔论读后感
〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
