讲过五关斩六将的故事20字
汉末年，刘备与曹操为争夺徐州展开大战。
后来刘备大败，刘备、关羽、张飞三兄弟在战斗中失散。
其中关羽被曹操军包围。
关羽出于对兄长刘备的结拜誓言，以及保护兄嫂不被侵犯和与张辽的情谊，同意暂时归降曹操。
刘备兵败徐州时，以为关羽已经战死，于是转而投靠袁绍。
关羽斩颜良诛文丑之后，袁绍听说关羽是刘备的义弟，怒上心头，下令要把刘备斩了，而刘备巧言脱身，去寻找关羽。
关羽得了刘备消息，立即向曹操请辞，封金挂帅，带领二位皇嫂（刘备的妻子和小妾，徐州会战与关羽一起被俘）去投奔，但曹操避而不见，最后，关羽只能不辞而别。
由于没有得到曹操的手谕，因此一路之上遭到了层层拦阻，但关羽凭借一己之力，连续过东岭、洛阳、沂水、荥阳和黄河五关，斩杀孙秀、孟坦、韩福、下喜、王植和秦琪六位战将。
最后终于与刘备汇合。
这便是“过五关斩六将”的故事。
扩展资料过五关斩六将，现多用做成语，比喻克服重重困难。
《三国演义》第27回记载：关羽在曹营挂印封金，辞别曹操后，护送甘、糜两位夫人往河北投奔刘备，先后通过五个关隘。
因为未取得曹操放行文书，行程受到阻挠，迫不得已斩杀六名曹将，分别是：过东岭关斩孔秀；过洛阳斩孟坦、韩福；过汜水关斩卞喜；过荥阳斩王植；过黄河渡口斩秦琪。
《三宝太监西洋记通俗演义》第76回：“这如今万世之下，那一个不说道过五关斩六将、掀天揭地的好大丈夫
”参考资料来源：百度百科：过五关斩六
一个音一个欠念什么
目】歆【拼音】xn【部画】欠\\\/音，笔画：4画\\\/9画，除部首笔画：9画\\\/4画，总笔画：13【输入法】五笔：UJQW郑码：SUKR笔顺编号：4143125113534四角号码：076822汉字演变编辑3详细解释编辑含义歆，意思：令人歆羡的，羡慕的。
1、喜爱，羡慕：～羡，～慕，2、飨，祭祀时神灵享受祭品、香火：～享。
动词1、嗅闻。
古指祭祀时鬼神享受祭品的香气。
其香始升，上帝居歆。
——《诗·大雅》又如：歆享(歆止，歆飨。
神灵享受供物)；歆嗅(歆飨)；歆尝(神灵享用祭品)。
2、无然歆羡。
——《诗·大雅·皇矣》。
朱熹集传：“歆，欲之动也。
”以弗无子，履帝武敏歆。
——《诗·大雅·生民》又如：歆动(触动；惊动)3、贪图；羡慕，若易中下，楚必歆之。
——《国语·楚语上》又如：歆美(钦羡赞美)；歆淫(纵乐)；歆叹(钦羡赞叹)。
形容词悦服；欣喜 [pleasure]以言德于民，民歆而德之，则归心焉。
——《国语·周语下》又如：歆服(欣喜悦服)；歆快(喜悦)4相关词语编辑歆爱、歆尝、歆动、歆固、歆鉴、歆快、歆美、歆慕、歆然、歆叹、歆唏、歆羡、歆享、歆飨、歆向、歆歆、歆馨、歆嗅、歆艳、歆止、歆诚。
5方言集汇编辑◎ 粤语：jam1◎ 客家话：[客语拼音字汇] him1 [宝安腔] him1 [客英字典] him1 kim1 [台湾四县腔] him1 [梅县腔] him1 him5 [海陆丰腔] him1\ \ 歆xn〈动〉(1)飨,嗅闻 [smell]。
古指祭祀时鬼神享受祭品香始升,上帝居歆。
―诗·大雅》(2)又如:歆享(歆止,歆飨。
神灵享受供物);歆嗅(歆飨);歆尝(神灵享用祭品)(3)动 [touch]无然歆羡。
――《诗·大雅·皇矣》。
朱熹集传:“歆,欲之动也。
”以弗无子,履帝武敏歆。
――《诗·大雅·生民》(4)又如:歆动(触动;惊动)(5)贪图;羡慕 [admire]若易中下,楚必歆之。
――《国语·楚语上》(6)又如:歆美(钦羡赞美);歆淫(纵乐);歆叹(钦羡赞叹)歆xīn〈形〉(1)悦服;欣喜 [pleasure]以言德于民,民歆而德之,则归心焉。
――《国语·周语下》(2)又如:歆服(欣喜悦服);歆快(喜悦)歆羡xīnxiàn[adore;admire] 爱慕是宜当时见之而歆羡,后世闻之而叹息。
――《三宝太监西洋记通俗演义》歆享xīnxiǎng[enjoy]旧指鬼神享受祭品、香火上天歆享,鬼神佑焉。
――《汉书·匡衡传》歆xīn ㄒㄧㄣˉ(1)喜爱，羡慕：～羡。
～慕。
(2)飨，祭祀时神灵享受祭品、香火：～享。
郑码：SUKR，U：6B46，GBK：ECA7笔画数：13，部首：欠，笔顺编号：4143125113534
音加欠念什么
歆开头的成语,抱歉，没有这个成语。
歆鉴, xīn jiàn 基本解释 鉴察。
多用于鬼神。
明 李东阳 《遣祭祝文》：“尚祈歆鉴，永享明禋。
” 清 曾国藩 《祭韩公祠文》：“既敬告所以，因为之诗歌，使工歌以人声，冀先生之神，安休於此。
不腆之诚，庶为歆鉴。
”歆叹, xīn tàn 基本解释 钦羡赞叹。
宋 周密 《癸辛杂识后集·大父廉俭》：“大父少傅素廉俭……时 杨伯子 长儒 守 湖 ，尝投谒造门，至，不容五马车。
伯子 下车顾问曰：‘此岂侍郎后门乎?’为之歆叹而去。
”歆唏, xīn xī 基本解释 犹悲喜。
唐 孟郊 《晓鹤》诗：“虚空梦皆断，歆唏安能禁?”歆享, xīn xiǎng 旧指鬼神享受祭品、香火 上天歆享,鬼神佑焉。
——《汉书·匡衡传》歆羡, xīn xiàn 爱慕 是宜当时见之而歆羡,后世闻之而叹息。
——《三宝太监西洋记通俗演义》歆尝, xīn cháng 基本解释 谓神灵享用祭品。
汉 崔駰 《北巡颂》：“禋洁享祈，歆尝百神。
”歆歆, xīn xīn 基本解释 感动貌;欣喜貌。
《《诗·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止” 汉 郑玄 笺》：“时则有大神之迹， 姜嫄 履之，足不能满履其拇指之处。
心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。
” 晋 傅玄 《天地郊明堂歌·天郊飨神歌》：“神之至，举歆歆。
灵爽协，动余心。
”歆爱, xīn ài 基本解释 喜悦羡慕。
《新唐书·李栖筠传》：“ 栖筠 至，张设武备，遣辩士厚賫金币抵 杲 军赏劳。
使士歆爱，夺其谋。
”歆动, xīn dòng 基本解释 (1).欣喜动心。
清 蒲松龄 《聊斋志异·夜叉国》：“问：‘何以为官?’曰：‘出则舆马，入则高堂，上一呼而下百诺，见者侧目视，侧足立：此名为官。
’少年甚歆动。
” (2).触动;惊动。
明 李东阳 《麓堂诗话》：“其所为问答议论，初不过骨角玉石面目采色之间，而感发歆动，不能自已。
” 清 王夫之 《张子正蒙注·乾称下》：“由其不窥圣学，乍於流俗利欲之中闻清脱之说，意为歆动。
” 郭沫若 《北伐途次》三十：“在那大会的兴奋还未平复的时候得到 九江 克复的消息……把 武汉 三镇都歆动了。
”歆向, xīn xiàng 基本解释 西汉 刘歆 及其父 刘向 的合称。
隋 王通 《中说·天地》：“使 范宁 不尽美于《春秋》， 歆 向 之罪也。
” 阮逸 注：“ 刘向 理《谷梁》， 刘歆 好《左氏》，各守一家而不能贯圣经之本，是古学之罪也。
” 宋 欧阳修 《答梅圣俞寺丞见寄》诗：“词章尽 崔 蔡 ，论议皆 歆 向 。
” 宋 陈师道 《与鲁直书》：“ 正夫 有幼子 明诚 ，颇好文义，每遇 苏 黄 文诗，虽半简数字，必録藏，以此失好於父，几如小邪矣。
乃知 歆 向 无足怪者。
”歆美, xīn měi 基本解释 钦羡赞美。
《新唐书·杜正伦传》：“ 正伦 一门三秀才，皆高第，为世歆美。
”歆然, xīn rán 基本解释 喜悦貌。
唐 刘禹锡 《唐故宣歙池都团练观察使王公神道碑》：“如楩枏生於深林，未始自贵，而度材者一眄，歆然在怀，故以不争而速售。
” 宋 刘禹锡 《汴州刺史厅壁记》：“歆然如闻其馨香，肃然如睹其形容。
”歆快, xīn kuài 基本解释 喜悦。
清 王鹏运 《<彊村词>序》：“大集琳琅，读之尤歆快无量。
”歆嗅, xīn xiù 基本解释 歆飨。
唐 韩愈 《南山诗》：“尝闻於祠官，芬苾降歆嗅。
” 王伯大 音释：“谓神飨之也。
” 徐震 评释：“此二句言闻诸祠官， 南山 之神甚灵异，能降临歆受禋祀也。
”歆艳, xīn yàn 基本解释 歆羡，羡慕。
《礼记·郊特牲》“而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也” 汉 郑玄 注：“流，犹行也。
行，行田也。
盐，读为艳。
行田示之以禽，使歆艳之，观其用命不也。
” 宋 李纲 《论福建海寇札子》：“小民歆艳，皆有仿效之意。
” 金 王若虚 《<新唐书>辨上》：“ 子京 讥旧史猥酿不纲，而以传远自许，今之学者类皆歆艳，以为新奇。
” 同“ 歆艳 ”。
《新唐书·李晟传》：“每虏使至，必召 息曩 于坐，衣大锦袍，金带，夸异之，虏皆指目歆艳。
” 宋 苏轼 《代李琮论京东盗贼状》：“使此辈歆艳其利，以为进身之资。
” 明 宋濂 《孚中禅师信公塔铭》：“是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艳而起信焉。
”歆淫, xīn yín 基本解释 纵乐。
三国 魏 曹植 《大飨碑》：“自卿校将守以下，下及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。
” 宋 沉辽 《十才子出关图赞》：“当时贵人，华屋歆淫，无有丹青，能传于今。
”歆慕, xīn mù 基本解释 羡慕。
《新唐书·文艺传中·李适》：“帝有所感即赋诗，学士皆属和。
当时人所歆慕。
” 宋 罗烨 《醉翁谈录·德奴家烛有异香》：“ 杨德奴 ，南曲第五家居焉，颇为名辈歆慕。
” 明 方孝孺 《上蜀府笺》：“己之所得，乐与人同;人之所能，不求其备。
是以羣士歆慕，若飞鸟之宗鸾凰，众流之趍江海。
”歆固, xīn gù 基本解释 西汉 《七略》作者 刘歆 和 东汉 《汉书·艺文志》作者 班固 的合称。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·谐隐》：“ 汉 世隐书十有八篇， 歆 固 编文，録之歌末。
”歆馨, xīn xīn 基本解释 谓神灵享馨香之祭。
《文选·张衡<东京赋>》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。
” 薛综 注：“歆、飨也……言天神覩人主之明肃，顾飨其馨香之祭。
”歆飨, xīn xiǎng 基本解释 同“ 歆享 ”。
《晋书·乐志下》：“奠樽俎，实玉觞。
神歆飨，咸悦康。
宴孙子，祐无疆。
”《北史·夏侯道迁传》：“脱有先亡者，於良辰美景，灵前饮宴，傥或有知，庶共歆飨。
”歆止, 基本解释
美髯公千里走单骑 汉寿侯五关斩六将梗概
五年操打刘备，刘备丢下妻子，曹操抓了关羽，曹操待关厚。
关羽良以报曹公。
后得知刘备下落，便投奔刘备去了，曹操并没有难为关羽。
三国志上只有这么多。
至于千里走单骑，五关斩六将都是三国演义或戏剧，民间传说讲的。
曹操打刘备，刘备丢下妻子，关羽为保全刘备妻子与张辽约法三章投降曹操。
曹操十分厚待关羽，关羽杀颜良、文丑报答曹操，而后知道了刘备下落，便将曹操的赏赐原封不动的存起来，将大印挂起来，护送着刘备的妻子去找刘备。
曹操并没有追关羽，可是途中却受到曹操手下守关将领的阻拦甚至迫害，关羽过了五关杀了六个将领。
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以神话传说为主题，充满美好、浪漫的想象是中国古代海洋文学创作的主要特征。
古人眼中的海是自由、美好的象征。
《山海经》中想象了四海龙王。
孔子曾说过“道不行乘桴浮于海”,庄子更是想象了鲲鹏展翅的壮美意象。
秦始皇、汉武帝亲自派人寻找海上仙山。
汉代文人多以赋体来展现海洋的魅力，如三国时曹丕的《沧海赋》和王粲的《游海赋》、西晋木华的《海赋》和潘岳的《沧海赋》等。
诗歌方面，曹操更是写下了千古名篇《观沧海》来赞美大海巨浪滔天、波澜壮阔的气势。
唐代诗人同样充满对海的赞美和想象。
李白在年轻气盛、壮志报国的青年时代，曾以海上大鹏自诩，期望能振翅高飞，一展宏图大略，报效国家，这在《上李邕》一诗中展现得淋漓尽致：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
”此外，李白《将进酒》的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”以及《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”,写得雄壮大气；黄河神水一泻千里的雄姿、海之胸怀的博大，一时使人生发许多豪情。
韩愈的《南海神广朝碑》描写了唐代祭海的习俗，想象丰富奇特。
宋代文人同样充满了对海的想象和吟咏。
苏东坡《临江仙·夜归临皋》云：“小舟从此逝，江海寄余生”与孔子“道不行乘桴浮于海”一样，以大海寄托自己的生命情怀。
其《行琼儋间》又云：“眇观大瀛海，坐咏谈天翁。
茫茫太仓中，一米谁雌雄。
幽怀忽破散，永啸来天风。
千山动鳞甲，万谷酣笙钟。
……久矣此妙声，不闻蓬莱宫。
”充满了乐观的情绪和浪漫的想象。
而以婉约着称的女词人李清照，也写下了豪迈浪漫的《渔家傲》。
描绘了一幅海天一色的壮丽之景，意境恢弘，气势磅礴。
“九万里风鹏正举。
风休住，篷舟吹取三山去。
”展现了作者的浪漫豪情，希望能借助“九万里风鹏”,把自己带到海外仙境中去。
元明清时期，诗歌方面袁可立的《观海市》、王世贞的《和呈峻伯蓬莱六绝》，持续了中国海洋诗歌一贯的浪漫想象。
此外，元明清时期，中国文学以戏曲、小说为主要体裁，同样具有丰富涉海体裁的作品。
《沙门岛张生煮盐》的人神之恋、《东游记上洞八仙传》的八仙过海、《封神演义》的哪吒闹海、《镜花缘》的海外诸国、《三宝太监西洋记通俗演义》《东西洋考》的航海记载、《聊斋志异》的罗刹海市都演绎了中国海洋文学浪漫的蔚蓝，延续了我国海洋文学一贯的浪漫想象特点。
诗词继承了中国海洋文学浪漫的充满想象的特点。
与中国古代诗词一样，诗词喜欢运用庄子鲲鹏展翅的意象。
如1918年在《七古·送纵宇一郎东行》写下了：“鲲鹏击浪”?譹
讹。
1930年作的《蝶恋花·从汀州向长沙》又写下了：“万丈长缨要把鲲鹏缚”?譺
讹。
1965年，诗人已经七十多岁，还写下了《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。
”?譻
讹此外，与古人一样，诗人也经常想象海的壮阔，1963年《满江红·和郭沫若同志》中写道：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
”?譼
讹1965年《水调歌头·重上井冈山》又写道：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。
”?誉
讹从中我们也可以看出，诗词在继承中国古代海洋文学特点的同时，还赋予中国海洋文学新的内容。
这就是除了浪漫的想象之外，还有勇于拼搏、锐意创新的精神。
“万丈长缨要把鲲鹏缚”“可下五洋捉鳖”这样的气魄在中国古代海洋文学中是罕见的。
从小在长江边长大的，一生酷爱游泳，喜欢与江海搏击，从而弥补了中国海洋文学过于浪漫，缺少现实拼搏、开拓精神不足的缺憾。
一直以来，与西方海洋文学相比，我们缺少像西方海洋文学那样充满现实拼搏精神的海洋文学作品。
江海诗词正好弥足了这个缺憾。
1918年，二十五岁时便写下了“沧海横流安足虑”?譾
讹；1925年又写道：“到中流击水，浪遏飞舟”?譿
讹，这是诗人青年时代奋勇进取、劈波斩浪的艺术写照。
1956年，诗人六十三岁，仍然写下了《水调歌头·游泳》：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”?读
讹这样的诗句。
可以说，的江海诗词是对中国海洋文学的新发展。
下面我们具体分析《浪淘沙·北戴河》等几首江海题材的作品。
《浪淘沙·北戴河》写作于1954年夏。
讁
讹这首词生动地描绘了北戴河海滨夏秋之交的壮丽景色，展示了一代伟人前无古人的雄伟气魄和博大胸怀，写出了浪声如雷、汹涌澎湃、波澜壮阔的场面。
这情景较之曹操《观沧海》中的景象更为惊心动魄。
诗人身处渤海岸边，自然会联想起历史上曹操及其那首着名的《观沧海》。
诗的主旨将曹操的“秋风萧瑟”升华为“萧瑟秋风今又是，换了人间”,美好的新中国已经诞生了。
让人们感受到了一种更为强烈的豪情壮志，具有比《观沧海》更鲜明的时代感，更具有现实的拼搏精神。
除这首直接描写海洋的作品之外，诗人江河题材的作品，也和其海洋作品一样，表达了同样的气魄和精神。
可以作为其海洋作品的补充。
我们以《水调歌头·游泳》《七绝·观潮》为例来分析。
《水调歌头·游泳》是1956年在武汉畅游长江时的感兴之作。
辊
輮
讹词的上阕描绘了祖国江山雄伟瑰丽的图景，抒发了诗人畅游长江的豪情逸兴。
词的下阕展示了一幅社会主义建设的瑰丽图景，描写了在社会主义条件下长江的伟大变革。
诗人通过写在长江中游泳的感受，抒发了迎着大风大浪前进的革命豪情，讴歌了我国人民改造山河、建设祖国的伟大业绩。
江海诗词所展现的建设江海、改造江海的气魄，在古人的海洋文学中是罕见的。
诗人1957年又写下《七绝·观潮》。
诗人观赏浙江省钱塘江口的涌潮。
眼前汹涌、海塘相撞的场面，激起了作者无限豪情。
这首词从头至尾，气势如虹，不仅写出了钱塘潮的气势，也写出了诗人江海诗词一贯的现实拼搏进取精神。
结合当时的背景来看，1957年社会主义革命和建设在继续健康发展的形势下，以第一个五年计划为标志，大规模的经济建设已全面展开，政通人和，国泰民安，社会安定。
诗人不仅赞美了祖国的大好河山，而且由观潮联想到社会主义革命和建设事业。
的这首诗词也是对当时国家蓬勃发展景象的展现。
自古以来，钱塘江观潮就是名震遐迩的胜景，有多少文人墨客吟咏过、描绘过这一胜景。
散文中最着名的是南宋周密的《观潮》：“浙江之潮，天下之伟观也。
”唐代不少诗人都写过观钱塘江潮的诗，其中最着名的是孟浩然、李白和姚合。
“钱塘自古繁华”,北宋着名词人柳永也曾写下《望海潮》的着名词作，盛赞钱神话《山海经》开始，我们的文学史上历代都有丰富的涉海题材的文学作品。
以神话传说为主题，充满美好、浪漫的想象是中国古代海洋文学创作的主要特征。
古人眼中的海是自由、美好的象征。
《山海经》中想象了四海龙王。
孔子曾说过“道不行乘桴浮于海”,庄子更是想象了鲲鹏展翅的壮美意象。
秦始皇、汉武帝亲自派人寻找海上仙山。
汉代文人多以赋体来展现海洋的魅力，如三国时曹丕的《沧海赋》和王粲的《游海赋》、西晋木华的《海赋》和潘岳的《沧海赋》等。
诗歌方面，曹操更是写下了千古名篇《观沧海》来赞美大海巨浪滔天、波澜壮阔的气势。
唐代诗人同样充满对海的赞美和想象。
李白在年轻气盛、壮志报国的青年时代，曾以海上大鹏自诩，期望能振翅高飞，一展宏图大略，报效国家，这在《上李邕》一诗中展现得淋漓尽致：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
”此外，李白《将进酒》的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”以及《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”,写得雄壮大气；黄河神水一泻千里的雄姿、海之胸怀的博大，一时使人生发许多豪情。
韩愈的《南海神广朝碑》描写了唐代祭海的习俗，想象丰富奇特。
宋代文人同样充满了对海的想象和吟咏。
苏东坡《临江仙·夜归临皋》云：“小舟从此逝，江海寄余生”与孔子“道不行乘桴浮于海”一样，以大海寄托自己的生命情怀。
其《行琼儋间》又云：“眇观大瀛海，坐咏谈天翁。
茫茫太仓中，一米谁雌雄。
幽怀忽破散，永啸来天风。
千山动鳞甲，万谷酣笙钟。
……久矣此妙声，不闻蓬莱宫。
”充满了乐观的情绪和浪漫的想象。
而以婉约着称的女词人李清照，也写下了豪迈浪漫的《渔家傲》。
描绘了一幅海天一色的壮丽之景，意境恢弘，气势磅礴。
“九万里风鹏正举。
风休住，篷舟吹取三山去。
”展现了作者的浪漫豪情，希望能借助“九万里风鹏”,把自己带到海外仙境中去。
元明清时期，诗歌方面袁可立的《观海市》、王世贞的《和呈峻伯蓬莱六绝》，持续了中国海洋诗歌一贯的浪漫想象。
此外，元明清时期，中国文学以戏曲、小说为主要体裁，同样具有丰富涉海体裁的作品。
《沙门岛张生煮盐》的人神之恋、《东游记上洞八仙传》的八仙过海、《封神演义》的哪吒闹海、《镜花缘》的海外诸国、《三宝太监西洋记通俗演义》《东西洋考》的航海记载、《聊斋志异》的罗刹海市都演绎了中国海洋文学浪漫的蔚蓝，延续了我国海洋文学一贯的浪漫想象特点。
诗词继承了中国海洋文学浪漫的充满想象的特点。
与中国古代诗词一样，诗词喜欢运用庄子鲲鹏展翅的意象。
如1918年在《七古·送纵宇一郎东行》写下了：“鲲鹏击浪”?譹
讹。
1930年作的《蝶恋花·从汀州向长沙》又写下了：“万丈长缨要把鲲鹏缚”?譺
讹。
1965年，诗人已经七十多岁，还写下了《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。
”?譻
讹此外，与古人一样，诗人也经常想象海的壮阔，1963年《满江红·和郭沫若同志》中写道：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
”?譼
讹1965年《水调歌头·重上井冈山》又写道：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。
”?誉
讹从中我们也可以看出，诗词在继承中国古代海洋文学特点的同时，还赋予中国海洋文学新的内容。
这就是除了浪漫的想象之外，还有勇于拼搏、锐意创新的精神。
“万丈长缨要把鲲鹏缚”“可下五洋捉鳖”这样的气魄在中国古代海洋文学中是罕见的。
从小在长江边长大的，一生酷爱游泳，喜欢与江海搏击，从而弥补了中国海洋文学过于浪漫，缺少现实拼搏、开拓精神不足的缺憾。
一直以来，与西方海洋文学相比，我们缺少像西方海洋文学那样充满现实拼搏精神的海洋文学作品。
江海诗词正好弥足了这个缺憾。
1918年，二十五岁时便写下了“沧海横流安足虑”?譾
讹；1925年又写道：“到中流击水，浪遏飞舟”?譿
讹，这是诗人青年时代奋勇进取、劈波斩浪的艺术写照。
1956年，诗人六十三岁，仍然写下了《水调歌头·游泳》：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”?读
讹这样的诗句。
可以说，的江海诗词是对中国海洋文学的新发展。
下面我们具体分析《浪淘沙·北戴河》等几首江海题材的作品。
《浪淘沙·北戴河》写作于1954年夏。
讁
讹这首词生动地描绘了北戴河海滨夏秋之交的壮丽景色，展示了一代伟人前无古人的雄伟气魄和博大胸怀，写出了浪声如雷、汹涌澎湃、波澜壮阔的场面。
这情景较之曹操《观沧海》中的景象更为惊心动魄。
诗人身处渤海岸边，自然会联想起历史上曹操及其那首着名的《观沧海》。
诗的主旨将曹操的“秋风萧瑟”升华为“萧瑟秋风今又是，换了人间”,美好的新中国已经诞生了。
让人们感受到了一种更为强烈的豪情壮志，具有比《观沧海》更鲜明的时代感，更具有现实的拼搏精神。
除这首直接描写海洋的作品之外，诗人江河题材的作品，也和其海洋作品一样，表达了同样的气魄和精神。
可以作为其海洋作品的补充。
我们以《水调歌头·游泳》《七绝·观潮》为例来分析。
《水调歌头·游泳》是1956年在武汉畅游长江时的感兴之作。
辊
輮
讹词的上阕描绘了祖国江山雄伟瑰丽的图景，抒发了诗人畅游长江的豪情逸兴。
词的下阕展示了一幅社会主义建设的瑰丽图景，描写了在社会主义条件下长江的伟大变革。
诗人通过写在长江中游泳的感受，抒发了迎着大风大浪前进的革命豪情，讴歌了我国人民改造山河、建设祖国的伟大业绩。
江海诗词所展现的建设江海、改造江海的气魄，在古人的海洋文学中是罕见的。
诗人1957年又写下《七绝·观潮》。
诗人观赏浙江省钱塘江口的涌潮。
眼前汹涌、海塘相撞的场面，激起了作者无限豪情。
这首词从头至尾，气势如虹，不仅写出了钱塘潮的气势，也写出了诗人江海诗词一贯的现实拼搏进取精神。
结合当时的背景来看，1957年社会主义革命和建设在继续健康发展的形势下，以第一个五年计划为标志，大规模的经济建设已全面展开，政通人和，国泰民安，社会安定。
诗人不仅赞美了祖国的大好河山，而且由观潮联想到社会主义革命和建设事业。
的这首诗词也是对当时国家蓬勃发展景象的展现。
自古以来，钱塘江观潮就是名震遐迩的胜景，有多少文人墨客吟咏过、描绘过这一胜景。
散文中最着名的是南宋周密的《观潮》：“浙江之潮，天下之伟观也。
”唐代不少诗人都写过观钱塘江潮的诗，其中最着名的是孟浩然、李白和姚合。
“钱塘自古繁华”,北宋着名词人柳永也曾写下《望海潮》的着名词作，盛赞钱统教学思维在不少高校仍然根深蒂固， 短时间内难以扭转， 再加上一些高校缺乏有效手段来提高思政教育的吸引力和实效性， 因此不少高校的思政教育仍然存在这样或是那样的弊端。
再加上当前我国高校面临思想多元化的状况， 提升思政教育水平就势在必行。
在这方面， 中国茶文化历史悠久、博大精深， 将其融入高校思政教育中， 既可以增强思政教育的感染力， 又能够让思政教育更具思想内涵。
1、高校思政教育面临的新挑战和存在的不足近些年， 我国改革开放愈加深入， 这让中国越来越多融入到世界的发展当中， 也让国外的先进经验、思路能够更好地促进我国各项事业的发展。
但是与此同时也要看到， “打开窗户”后， 来的不仅是新鲜空气， 更会飞进来一些“灰尘”.从现实看， 近年来一些源自西方价值体系的思想观念竞相涌入我国， 对很多人尤其是年轻的大学生群体产生了深刻的影响。
这里面固然有一些优秀的、正确的、积极的内容， 但是也有很多消极的、负面的、错误的思想观念。
比如说追求物欲、沉迷享受、自由主义等等。
对于热衷追求新鲜事物的年轻大学生来讲， 这些思想极易对他们的思想产生负面影响， 产生不容小觑的负能量。
反观高校思想政治教育， 其最主要的目的， 是为了要让大学生建立起正确而积极的“三观”, 让他们能够更好地成长成才。
但是在上述现象的背景之下， 很多高校在思政教育上存在着落后而僵化的不足， 如内容缺乏吸引力、教学模式单一等等。
这极易让其高校思政教育无法达到其预期目标， 成为边缘课程。
1.1 当前高校思政教育面临的新挑战从现实看， 今天很多90后高校学子在集体意识上较为淡薄， 个人主义过于强烈。
今天的大学生基本是90后末期出生甚至是00后出生的年轻人， 一方面很多学生都来自独生子女家庭， 从小到大受到父母及祖父祖母的百般疼爱， 甚至是百依百顺。
再加上没有兄弟姐妹， 因此家里所有的爱都给予了其一个人。
这就使得这些来自独生子女家庭的大学生从小便养成了唯自己为中心的思想， 缺乏必要的集体精神和分享意识。
另一方面， 当代高校学子赶上了中国发展最快的二十来年时间， 他们的中大多数， 家庭都较为殷实甚至是比较富裕， 生活条件较70后、80后大学生来讲是有了很大地提升。
生活上的富足， 就极易让他们养成追求物欲的价值理念， 没有足够的吃苦耐劳精神。
由此而言， 在这两方面因素的双重作用下， 不少高校学子在学习中就缺乏那种拼搏向上的精神， 同时在生活中跟同学、老师相处时， 也过于关注自我的喜好和得失， 对他人的感受和利益考虑较少甚至是完全不考虑， 对集体活动的热情不够， 在集体需要大家出力时往往是较为冷。
而这种为人之道和行为处事方式， 对他们的学习和今后的工作、学习必然会造成一些负面作用。
同时， 高校思政教育还面临学生理想信念滑坡甚至堕落极端的新挑战。
现在的学生们基本上都是“互联网原住民”, 一方面他们从小便接触网络， 如网络游戏、论坛等， 其所看到的世界， 所接纳的信息要远远超过他们的学子和父辈。
然而由于前些年我国互联网发展较为粗放， 泥沙俱下， 很多负面的内容极易被青少年所接触到， 如消极、暴力、色情等等。
这对于三观正在形成的青少年来讲， 极易让自己的理想价值产生各种问题。
这并非危言耸听， 从实际看， 不少学生都在这些错误价值观念的影响下， 荒废了学业， 有的还走上了歧途。
另一方面， 互联网带来了很多来自欧美的音乐、影视剧、电影等文化内容， 在粗放式发展的过程中， 其中不乏很多负面消极的影视剧， 中间夹杂着各种错误片面的价值观念， 如自由主义、无政府主义、性开放等。
再加上这些西方的影视内容在制作水平上要远远高于那个年代的中国影视剧， 因此其在中国高校内也是“吸粉”无数。
这极易让高校学子对西方盲目崇拜， 觉得凡事都是西方的好， 对我们民族的文化产生疏远之心， 甚至觉得我们中国文化是落后的， 是不合时宜的， 在文化上产生一些自卑之情。
1.2 当前一些大学在思政教育上存在的不足一方面有一些大学由于重视程度不够， 或是功利思想过于强烈， 没有将思政教育放在重要位置， 甚至并未将其纳入学校教学计划里面。
稍加分析不难发现， 现在整个社会的就业环境比较严峻， 在经济下行压力不断加大的背景下， 每年都有大量的大学生找不到合适的工作， 甚至待业在家。
这在一定程度上就把“就业难”的压力传导给了高校。
所以不少大学从学生入学伊始， 就将教学重点放置于如何提高就业率上面。
不管是教学内容的安排、课程计划， 又或是课外内容， 都紧紧围绕社会现实需求， 围绕大学生将来的就业来下大功夫。
毋庸讳言， 高校的这一做法是应该的， 是其职责所在。
但是不少高校却忽略了思想政治教育， 没有精力或是从主观上就不想着在大学生思政教育上投入充分的教学资源。
另一方面， 是一些高校在思政教育上缺乏科学而完善的考评体系。
从教学实践来看， 想要提高某一学科的实效性、学生学习的主动性、教师教学的积极性， 一个很重要的办法就是要将其纳入整体教学的考核体系当中。
要用考核这个“大棒”去激发教师和学生的内在动力， 如此才能让思政教育不沦为形式和“鸡肋”.然而在实际工作中， 很多大学都缺乏对思政教育的考评。
首先是相关的老师并注重思政教学， 在上课时往往是念念课本， 没有过多的解读。
在教学方法上， 也较为单一， 没有把思政课本转化为生动有趣的内容， 因此很多大学生都觉得思政教育比较枯燥， 听不进去， 乃至昏昏欲睡。
其次是学校在对学生的考试上存在应付的情况， 即便是有相关考试， 但是往往是采取开卷考试的方式， 学生们可以拿着书本进去， 考试题目也缺乏针对性， 学生们不用思考直接从书中找到抄抄即可。
2、中国茶文化的思想内涵分析中国茶文化的形成和发展历史非常悠久， 能够上溯到秦汉时候， 距今有两千多年的时间。
在魏晋时期， 茶文化得到了快速发展， 这得益于当时一些推崇清廉之风、抵御奢侈风气的文人和士大夫。
他们把“清谈之风”和茶事活动相结合， 并且偏爱在有着青山绿水、竹林小溪的环境中饮茶聊天， 这就赋予了茶文化清新、质朴、幽雅的基础文化。
在将近两千年的发展中， 茶文化不仅在文化层面不断发展， 更是在精神和思想方面不断加深， 最终形成了我们今天所看到的中国茶文化。
茶文化在提升高校思想政治教育水平方面， 最重要的价值就是其思想性。
茶文化的基础思想， 源自于上文所说的魏晋时期的“清谈之风”.之后， 茶文化又融合了其它诸多思想流派的优秀价值理念， 如佛教的“禅茶一味”、儒家的“中庸和谐”等等， 并结合自身特点， 进行改善和补充， 形成了深刻而丰富的茶文化思想理念。
从宏观层面看， 茶文化的思想主要可以从以下几部分来分析和研究。
2.1 茶文化“中庸和谐”和“天人合一”的思想价值说到中庸和谐， 其实很多人都比较熟悉， 因为这一源自儒家文化的价值理念， 已经深深渗透到了我们这个民族的性格和为人处世的智慧当中。
但是与我们生活中常说的中庸之道相比， 茶文化中庸和谐的思想是有所不同的。
茶文化的中庸， 虽然也是追求一种恰如其分、不过不缺的为人之道， 但是其却不那么“圆滑”, 出发点不是为了所谓的明哲保身， 不是为了让个体在社会中如鱼得水。
而是为了让自己与他人、与社会始终保持一种良性的互动关系， 进而让世间万物都在一个规范的秩序下运行。
同时， 茶文化的这一思想还强调人们要多反省， 所谓“吾日三省吾身”是其题中之义。
要通过反省， 去发现自己在言行中是否存在一些错误， 并通过反思去洞察其发生的原因， 并在日后加以改正。
茶文化的这一理念， 往往要通过茶事活动这一载体来更好地呈现。
另外， 就是茶文化“天人合一”的价值理念。
由于茶文化质朴、天然、清新、幽雅的精神气质与道家所追求的超凡脱俗在形式和内涵上不谋而合， 因此在茶文化形成之初， 两者便开始了融合发展的过程。
茶文化这一价值理念， 注重人与自然的思想交流， 具体而言就是人们要将自己放置于大自然的范畴里面， 去发现人生与自然规律的结合点， 并且要将自己的行为与自然充分融合， 做到敬畏自然、顺从自然， 不做有悖自然规律的事情。
同时， 还强调人们要通过思考， 明白“大”与“小”的辩证关系， 要善于从细微之处去发现一些可以适用于人生各方面的规律， 同时也要善于学会将从大的事物中抓住其本质所在， 让自己的思想更加深邃而通透。
2.2 茶文化在新时代里所呈现出的一些新思想和新现象近些年我国广大人民的生活水平日益提高， 不少人开始试图从茶文化中去开启新的精神世界。
一方面， 由于茶文化高雅、健康、绿色的特性， 很多人特别是年轻人开始通过饮茶去彰显自己的品位， 去追求更加健康的生活。
这对于社会风气的净化有着很好的促进作用。
另一方面， 由于茶可以使人头脑清醒、内心明晰， 因此越来越多的人开始通过茶事活动去修身养性， 提高自己的人文素养， 这对于我们国民素质的提高大有裨益。
同时， 在社交上， 人们也更愿意通过饮茶来与朋友交往、谈事， 相比于饮酒来说， 饮茶更能交到一些高素质的朋友。
所以说， 在新时代里， 茶文化可以更好地满足人们对更高质量精神文化的需求。
3、茶文化在高校思政教育中的渗透路径分析3.1 应该充分利用茶文化内涵丰富、外延多样的特点， 增强思政教育的感染力和趣味性高校思政教育之所以不受广泛欢迎的一个重要原因就是其内容较为陈旧， 教学方法略显单调。
而我国茶文化的内涵和外延十分丰富， 譬如说茶歌、茶舞、茶故事、茶道、茶艺等， 都具有很好的审美价值。
倘若将其融入到思政教育中， 必定能在很大程度上改善思政教育枯燥无味的弊端。
高校一方面要创新手段， 发掘茶文化的这一特性， 通过举办活动、外出采风、影音视频播放、茶艺表演或实践等方式， 让茶文化的优秀思想更好地渗透到思政教育当中， 让大学生感受到来自茶文化的优秀思想价值的无穷魅力。
另一方面， 做到这一点就需要高校加大对思政教育的资金和物质投入， 比方说安装多媒体设备、设立茶文化活动经费、帮助建立思政社团等， 因此让茶文化更好地与思政教育相融合。
3.2 大学要创新思维， 强化自己的互联网意识， 充分利用新媒体技术， 建立起富有实效的“互联网+思想政治”平台做到这一点， 一方面需要高校重新审视自己现有的互联网账号， 如微信公众号、微博官方账号等， 在今后要更好地利用这些平台去将茶文化渗透到思政教育当中。
要从茶文化中选取那些生动有趣且具有思想感染力的典故、历史等内容， 用让当代大学生喜闻乐见的方式进行二次加工改造， 比方说可以融入一些时尚的网络流行语， 增加大学生主动阅读、主动转发的积极性。
另一方面， 还要将这种互联网思维融入到校园当中， 充分利用学校广播、校内网、宣传墙等载体， 将茶文化中的优秀价值用生动活泼的方式呈现出来， 将其融入到大学生学习、生活的方方面面。
如此便能让高校思政教育从课堂中走出来， 建立起高校“大思政教育”的格局。
3.3 要针对高校思政教育考评系统不完善的情况， 构建起更加严格而富有实效的思想政治考评系统在这方面， 首先要通过考试来激发学生学习的内生动力， 让学生意识到思政教育的重要程度， 让其从一开始便不敢怠慢， 认真学习、认真复习， 在潜移默化间将思政教育的优秀内容渗透到其内心当中。
其次在考试内容上面， 要从茶文化中提取相关的思想价值理念， 将茶
